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title: ［人間佛教的理論與實踐］會議記實(永本)
description: "永本(佛光山文教基金會副執行長)"
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［人間佛教的理論與實踐］會議記實

　　永本(佛光山文教基金會副執行長)

　　一、緣起
　　［推廣人間佛教，建立人間淨土］，一直是佛光山努力的目標。于一九九Ｏ年元月，為了培養我國本土青年，從事佛教的研究工作，就以［人間佛教］為主題，甄選二十位青年，從人間佛教的發展精神與特色、星云大師人間佛教的探討……到人間佛教的社會福利事業、六祖壇經的人間佛教思想特色……等角度，探討人間佛教的問題，期能為帶動人間佛教，盡一分心力。二ＯＯ一年元月，再一次為發揚［人間佛教］理念，實現人間即淨土的理想，邀請美國、日本、大陸、台灣等地佛教學者，共同探討［人間佛教的源流與發展］，以期在新的時代，人間佛教能更寬廣、更契合眾生所需之弘法方向。
　　有人說：二十一世紀是中國人的世紀。星云大師說：二十一世紀是人間佛教世紀，人間佛教思想是當代佛教的主流。佛光山文教基金會于四月十六、十七日假佛光山台北道場舉辦［二ＯＯ二年佛教學術研討會］，邀請大陸、台灣知名學者等十四位教授，針對人間佛教的理論與實踐，進行探討與發表研究成果。
　　二、理論的開展
　　(一)主題開示
　　人間佛教是佛陀出世的本懷，重視對眾生之濟度、現代生活品質之提升及人際關系。如何將佛陀濟度眾生的慈心悲願，透過對教義的研究、詮釋而落實人間呢？
　　星云大現在開幕致詞時表示：［人間佛教］是我一向以來努力的目標，因佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，教化在人間，只有對人說法，並非對天人、畜生、鬼道眾生說法，所以，佛教是以人為本的宗教，是人生的宗教。人間佛教，也不是某一人的創見，而是佛陀的根本思想，是佛陀對人間的關懷，所以［人間佛教］思想應歸還佛陀，我們應該幫助佛陀推動［人間佛教］的理念。星云大師對人間佛教落實在人間，提出四點看法：
　　１·從個人到家庭皈依三寶，受持五戒
　　五戒為做人之根本。對人、對自己不侵犯即是：自己自由，別人亦自由。皈依是民主之實現，人人有佛性，人人均可成佛，此乃民主之理想，其教義是：即人即佛，即佛即人。
　　２·從社會到國家實踐四攝，廣行六度
　　六度即佛光人的工作信條：［給人信心、給人方便、給人歡喜、給人希望。］唯有［給］，人生才有意義，人我才能和諧，世界方能慈悲、和平、歡喜、美麗。
　　３·從經濟到政治生活應富足，尊重包容
　　人在世需要經濟生活以為生，當人有了經濟生活以後，仍需有精神生活。所謂精神生活，即是是藝術生活、美的生活、信仰生活，意在擴大心靈世界范圍。有信仰的人易感到滿足，滿足是富有、是富足。對許多事我們可以享有但不一定要擁有，真正的歡喜應是法喜、禪悅。國家社會應互相尊重包容，國與國、人與人間，一切將會是安詳和平。人間佛教即是將障礙彼此的石頭移走，使得一切無障礙。
　　４·從世界到種族要人人平等，同體共生
　　世界上最苦的是：國與國大小、種族、貧富、宗教、男女之間的不平等。人間佛教主義即是平等，平等後方有同體共生之理念，共生于世界彼此間息息相關，互相以慈悲、愛心、無差別心，互換立場相待，你即是我，我即是你，如此一切圓融無礙。我做事之原則是讓大家皆大歡喜。我自己常以地球人自居，與大家同體共生，應孝養一切長者如自己父母，應重視宗教倫理、師徒輩分，人間佛教是佛陀的思想，佛陀是人間佛教的始祖。今日我只是將他的理念實踐在眾生身上而已。
　　皈依三寶、受持五戒是做人、修心的根本，個人身心健全之後，才能談到四攝六度的菩薩道，以促進社會國家的和平安樂，最後才是踐履佛陀所說的［無緣大慈、同體大悲］的平等心、無分別心，以達到世界種族的同體共生。當然，這一切都必須是在人間來實現的。星云大師的開示，也提醒我們由個人、家庭做起，漸次實踐來圓滿人間佛教淨土的實現。
　　(二)學者論述
　　針對［人間佛教的理論與實踐］，十四位發表論文學者，從不同領域來論述，讓與會者能在主題中，了解人間佛教的思想內涵與時代的關系。
　　１·慧開法師——〈從緣起義論世間的命運觀〉
　　佛法對于宇宙人生之變化與流轉，以緣起義論因緣果報，不談世俗的命運或命理議題。但站在弘傳的立場，必須應機施法，因勢利導。慧開法師發表的［從緣起義論世間的命運觀］，即隨順世俗因緣談［命運］，藉由對命運的解析，啟發眾生對緣起義的正觀，破除命運的誤解與迷執。
　　２·麻天祥教授——〈佛學緣起論的非本體意義及本體的詮釋〉
　　中國佛學的本體觀念，是以緣生為理論基礎，以性空實相，順化為實相非相的本體論。麻教授在〈佛學緣起信紙的非本體意義及本休的詮釋〉文中，指出佛學非本體的本體實際是由因果論和條件架構起來的，一切事物的生成變化，不依本體，必待因緣而後生。而且，中國佛學把外向型的超越，轉變為內在超越，外在本體逐步演化為內在的本體。充分表現見性成佛、即心即佛、天人合一的思惟。
　　３·壟鵬程校長——〈飲食文明的宗教倫理沖突〉
　　各宗教的飲食方式均與該教之倫理觀修地方法有關，其區分架構與原理雖然相同，但聖與俗之認定標準卻極為不同，因而彼此相互批評。若能尊重不同教義教法，各安其異，各行其事，以交流、對話，代替對抗、誤解，以發展人類共同倫理為目標，相信各宗教必能攜手創造出世界和平的景觀。
　　４·方立天教授——〈佛教人生哲學簡論〉
　　佛教為中國古代宇宙論、人生論、認識論，充實了新的內容，佛教的人生哲學也豐富了中國人生哲學思想庫藏。方教授從人的構成、人的本質、人的本源、人的本性、人的定位、人生的價值……等十方面探討人的心性問題。
　　５·賴永海教授——〈緣起論是佛法的理論基石〉
　　佛法的理論基石，即是釋尊所創立的緣起論。因為佛法羅輯的起點基本架構，貫穿任何時期、派別均不離緣起。本文從十二因緣、四諦、空有、禪宗、修行探討緣起對實相、實踐的發展與關系。
　　６·程恭讓副教授——〈記太虛大師與梁漱溟先生關于人生佛教總是的爭論〉
　　本文是敘述二十世紀二十年代太虛大師與梁漱溟先生對于人生佛教問題的爭辯，嘗試從近世中國佛教思想發展只的角度，來釐清此一思想遺產。
　　７·尤惠貞副教授——〈從智者大師十二因緣看人間佛教之修證與度化〉
　　人間佛教不僅自我修證，而且將大乘佛教的精神推廣、實踐。本文從天台宗智者大師對于佛陀所說之十二因緣詮釋教理和實踐觀行，探討天台教觀與人間佛教的自我修證與慈悲度化之間的可能性。
　　８·林谷芳教授——〈從間性基點去確認、反思與擴充——談當代中國佛教音樂的結構〉
　　佛教音樂在現時代中，出版創作發展蓬勃，究竟它在藝術上的呈現與生命情懷，有多少特質呢？作者希望正視漢傳佛教悲憫的基點，體現藝術與生命情懷間的關聯，並于此基點上能收攝藏傳、日本等佛教音樂的一些特色，共同建構出一個朋機的文化呈現，為未來的佛教發展做現真正正面效益。
　　９·郭冠廷副教授——〈人間佛教的教育思想〉
　　佛教廣義的教育理念含藏深層的解脫之道，其教育思想是離苦得樂，含世間與出世間之樂，並希望參與教育工作者均能自利利他，利他即可自利。本文從佛陀修行、證悟、教化人間為由，試從佛陀說法四十九的弘化為教育過程，兼談今之人間佛教的教育目標、內容、形式、次第、方法、對象等，以作一部析。
　　１Ｏ·田青教授——〈梵唄——人間佛教的弘法之舟〉
　　佛光山星云大師以人間佛教精神為宗旨，已將傳統梵唄舞台化、藝術化、世界化。認為中國佛教梵唄所走過的道路，實際上體現了佛教中國化、人間化的理想與實踐。
　　１１·樓宇烈教授——〈大乘不二法門的理論與人間佛教〉
　　大乘佛教發展以後，著重世間的人間菩薩道精神。作者以不二的中道精神，將大乘［不離大慈，不舍大悲］、［不離世間，不舍世法］、［教化眾生，終不厭倦］的煩惱即菩提的菩薩行之智，作為人間佛教理論與實踐的核心內容。
　　１２·李向平教授——〈二十一世紀中國佛教的［革命］走向—兼論［人間佛教］思潮的現代性問題〉
　　革命，就其歷史形態而方，即有關去除舊有制度的政治風潮運動，佛教面對傳統與現代政風下結全現代化問題，作者將二十世紀的佛教革命分成應用佛學、三大革命、人間佛教及單位佛教等四個階段來作論述。
　　１３·藍吉富教授——〈日本佛教寺院文化的發展趨勢〉
　　日本佛教與漢傳佛教大不相同，當代日本佛教的生態已有強烈世俗化的特質，以解脫為信仰目的者寡，追求現世效驗、一般文價值者多。作者將日本人這種人間性稱為世俗化趨勢，並以此提醒人間佛教的背後是具有崇高的宗教精神，目標仍是菩薩行，強調人是向上或向下的樞紐，修持的原則是信願、智與慈悲，才人合乎人間佛教的特質。
　　學者們對人間佛教在社會發展、生活上的不同層次提出探討，台上台下彼此交流，反應熱絡。會中，各宗教對殺生食肉之問題，以及政府立法禁殺貓狗之舉，引起現場聽講者的廣泛討論爭議。另外，有人提出複制人是否與佛教的緣起和業力說有所沖突？複制人是否能夠自我主宰？慧開法師表示：複制人並沒有主宰自我能力，基因的複制人承襲舊基因，仍有易衰的缺點，保持自然的孕育生命仍是最好的方式。
　　三、實踐策略
　　除學術研究會之論文發表外，有別于以往學術研討方式，另于二十日下午二時，于本山舉辦［論題研討會］。論文發表是人間佛教理論的探討依據，而［論題研討］是針對人間佛教實務問題作一討論，期能在人間佛教理論與實踐相互配合下，落實人間佛教的推廣。
　　(一)論人間佛教超越性
　　第一場的論題是［論人間佛教的超越性］，由樓宇烈教授主持，賴永海、林本炫、郭冠廷教授及依昱法師參與討論。
　　人間佛教的特點，就是人間性或稱世俗性、世俗化，這種人間性的世俗化，跟宗教本來具有的神聖性、超越性有什麼關系呢？賴永海教授認為人間佛教具有使人格完善、提升至高至善的追求及人心的淨化，就是其超越性。為什麼呢？人間佛教第一層面是：１·關注人生、注重人生的，重在提升完善人格、豁達人生。２·把入世、出世統一起來，用出世精神做入世事業。３·淨化人心、淨化世間的功能。４·人間佛教落點目標是成佛，所謂［人成即佛成］。從這幾個方面，人間佛教是具超越性的。
　　依昱法師解釋［超越］：是超出、突出、超乎平常，更有發揚的意思。他以華嚴的思想脈絡，所謂佛法、世法圓融無礙，及菩薩的歡喜行、饒鬁行、無恚恨行等，來說明星云大師佛光山及所有事業，所具有的［人間佛教超越性］的特徵。
　　人間佛教基本上在二十世紀已有相當大的成就，如何面對二十一世紀的課題？林本炫教授從社會學的角度，提出四點：１·科學與宗教的對立，２·神聖與世俗的對立，３·生態與經濟的對立，４·全球化跟國家主權的對立。人間佛教如何迎接二十一世紀的來臨？這些問題如何加以超越？才能對人類做出更大的貢獻，這是值得在推動人間佛教之下，應仔細省思的課題。
　　佛光大學郭冠廷教授，建議佛教的人間性不要把它稱為世俗化。他認為世俗化只是方便行的一種，是人間性通達彼岸超越性的一種工具。人間性受到超越性的指導下，才有意義。佛教的人間性意義，他提到兩點：１·人成即佛成，成佛是要經過人的階段，也意謂了佛教的人間性。２·普及性，佛教的教義、教理或各種法門，必須通過通俗性才能讓更多人了解。郭教授也希望我們以肯定式、發展性來思考人間佛教的問題。
　　(二)論人間佛教在世界不同地區的發展策略
　　上一場的討論中，實際上是人間佛教的合理性問題。這一場是談實踐問題，主要是談人間佛教在世界不同地區發展的策略。
　　第二場的論題，由麻天祥教授主持，李向平、謝正一、程恭讓教授及永祥法師發言。
　　首先引言的是上海大學的李向平教授，他對這個題目，理解為人間佛教的普世性，就普世性來討論其遭遇的一些問題。佛光山目前在海內外五大洲所設的道聲及佛光會，在人間佛教思潮下，已具備相當程度的全球性和世界性，也就是超越了民族、宗教、國別的區別特點。他強調要實現全球化的世界發展措施，必須通過對話在與溝通。他指出：１·人間佛教與當地社會層面的對話，２·教界的對話，３·教派的對話；通過這些對話，可使民主與地區之間本土化、社區化，就是人間佛教所說的生活化、大眾化，具體落實人間佛教的實踐。
　　佛光大學推廣教育中心的謝正一主任說：人間佛教的推廣，也可以用推廣教育方式來實施，從事全球化、佛教知識及個人主義的多元化推展；及與學枋結合，讓人間佛教與政治活動、經濟活動、人文、社會等互動，使一般知識份子更願意接受、更願意去認識。最後，他提到人間佛教基本上是心靈上的引導及對欲事的服務，所以要做到人間的服務。
　　首都師范大學程恭讓副教授主張［人間佛教］要全球發展，必須重視地方知識研究及能主動去適應當地的文化。而且佛教在異域的發展中。必然有佛教文化和地方知識化的這兩個矛盾，人間佛教這種情形的發展中。始終能夠保持自我反思、自我批評求進步，亦是重要的課題。
　　為了人間佛教具體的實踐事實，特別邀請從奧斯汀返台的香云寺住持永祥法師，就其在美國弘法的經驗與大家分享。他說：星云大師告訴海外的徒眾，三十年之內，佛教必須本土化。在此前提下，如何接引當地的人？據自己的經驗，他說：１·走入當地文化中，２·了解當地人的特性，給予方便權配以推廣佛教，３·翻譯經典以接引外國人，４·參與當地的民俗活動、慈善活動。除此，宗教的對話，當地語言與需求，也是非常迫切需要的。永祥法師實際的弘法運作報告，就是人間佛教于世界各地發展的真實展現。
　　會中，除了引言的教授提出對論題的見解外，也開放給聽眾發問，全場將近五百人與會，上下交流，精彩對辯，不斷地對兩個論題提出看法、建議，乃至用問題加以交流、釐清問題，不便有助于人間佛教理論與實踐的充實，也促進對人間佛教論題研究的多元化。除此，人間佛教的全球化推殿中，教育、佛教音樂、佛教美術等，也是具體實踐的重要方向。
　　四、未來展望
　　［二ＯＯ二年佛光山佛教學術研討會］，自四月十六至二十日，在兩岸佛教學者的學術交流下，圓滿落幕了。基金會執行長慈惠法師閉幕致詞時表示，希望藉由邀請大陸及台灣學者參加佛教學術研討會的機會，互相觀摩兩岸學者佛教研究的方法及專門領域，達到學術交流的目的。賴永海教授稱讚此次研討會內容充實，而佛光山推動人間佛教在國際間已有顯著的成果，舉辦此類研討會，對于兩岸的佛教學術交流亦有相當的幫助與貢獻。上海大學麻天祥教授同時表示，佛光大學及南華大學研究生在研討會上踴躍發問，讓他留下深刻印象。
　　與會學者對于下次再舉辦佛教研討會，提出幾點建議：
　　(一)人間佛教理論面與實踐面仍可再作深度探討。
　　(二)人間佛教在國際上的推展如何本土化？
　　(三)學術研討會上下交流時間可以再長些，增中研討空間。
　　(四)人間佛教學術研討會，可以到其他國家召開，使更多不同領域的人參與。
　　許多人認為此次會議內容探討范圍廣，討論的空間大，研討交流反應勢絡，獲益良多，尤其別開生面論題討論方式，讓他們留下深刻印象與歡喜。主辦單位也希望透過學者的建議，能將［人間佛教］的論題，擴及深入各層面，讓人間佛教的法水，能長流五大洲。