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title: 星云大師人間佛教思想簡論(滿耕)
description: "星云大師人間佛教思想簡論滿耕(北京大學哲學系博士生)當代台灣佛教是中國歷史上佛教發展最輝煌的時期之一，其主流思想「人間佛教」更將近兩個世紀以來的中國佛教推展至最高峰。綜觀整個台灣佛教發展的過程，其中以開創佛光山的星云大師最為突出與重要。星云"
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星云大師人間佛教思想簡論
　　滿耕(北京大學哲學系博士生)
　　當代台灣佛教是中國歷史上佛教發展最輝煌的時期之一，其主流思想「人間佛教」更將近兩個世紀以來的中國佛教推展至最高峰。綜觀整個台灣佛教發展的過程，其中以開創佛光山的星云大師最為突出與重要。星云大師畢生倡導與實踐人間佛教，他從大陸來到台灣，又從台灣作為起點，經過五十年的弘法歷程，將佛教遍傳全球五大洲三十多個國家，尤其是在推動人間佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展方面，所締造的奇蹟，為佛教寫下了光輝的歷史，作出了卓越的貢獻，他的人問佛教實踐，不僅使佛光山教團成為當今世界上規模最大、影響力最廣且活動力最強的大乘佛教教團，更成為海內外佛教教團現代化發展與建設的具體性指標。
　　今年時逢星云大師在台弘法屆滿五十周年及佛光山叢林學院四十周年慶，為繼承和發揚大師振興人間佛教的堅毅精神與不懈努力，研究大師的人間佛教思想甚有必要，因此特撰本文求證于方家，並志紀念。
　　一、星云大師弘法歷程概述
　　星云大師，一九二七年生，當代人間佛教推動者與實踐家，江蘇江都人。十二歲在南京禮志開上人出家，先後參學于金山、焦山、棲霞、天寧、寶華等禪淨律學諸大叢林。
　　一九四九年春赴台，主編《人生雜志》、《今日佛教》、《覺世》等刊物。一九五三年于宜蘭雷音寺籌組「宜蘭念佛會」、學生會、青年會、兒童星期學校、弘法團等組織，奠定爾後弘法事業的方向與基礎。
　　一九五七年創辦佛教文化服務處，後改為佛光出版社二九九四年增設「佛光文化事業公司」)，出版各類佛教叢書和視聽教材。一九六七年創建佛光山，以人間佛教為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大宗旨，致力推動佛教文化、教育、慈善、弘法事業。先後在世界各地創建二百余所道場，如西來寺、南天寺、南華寺等，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。同時又創辦多所美術館、圖書館、出版社、書局、云水醫院、佛教學院暨創辦智光中學、普門中學，均頭完全中學及在美創辦西來大學和台灣的南華大學、佛光大學。一九七O年、一九七五年、一九八七年相繼成立「大慈育幼院」、「佛光精舍」、「慈悲基金會」，收容撫育孤苦無依之幼童、老人及從事急難救濟等福利社會。
　　一九七六年《佛光學報》創刊，翌年成立「佛光大藏經編修委員會」，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。一九九七年出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，並結合科技與佛法，出版《佛光大辭典·光碟版》，創建人問衛視三剛佛光衛視)、佛光山網際網路中心。二〇〇〇年創辦佛教第一份日報《人間福報》，每日發行二十萬份；二〇〇一年將發行二十余年的《普門雜志》提升為學術性質的《普門學報》雙月刊；同時又成立「法藏文庫」，收錄近百年兩岸佛學碩、博士論文及世界各地漢文論典編纂，集成《中國佛教學術論典》一百二十冊和
　　《中國佛教文化論叢》等。二〇〇二年出版《佛光大藏經·阿含藏》電子版，是世界佛教史上
　　第一片現代化電子大藏經。
　　星云大師著作甚豐，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《星云禪話》、《佛教叢書》、《星云大師講演集》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《佛光菜根譚》、空八祖壇經講話》、《迷悟之問》等，並翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、斯里蘭卡等十余種語言，流通世界各地。
　　大師軟化宏廣，門下有來自世界各地之僧眾弟子千余人及信眾百萬：一生弘揚「人問佛教」，倡導「地球人」的思想，對于歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平等理念多所發揚，于一九九一年二月三日成立「國際佛光會」，被推舉為世界總會長，至今，于世界五大洲成立百余協會，實踐他「佛光普照三乾界，法水長流五大洲」的理想。—
　　大師一生得獎無數，除屢獲台灣各級政府頒獎表揚之外，一九七八年榮膺美國東方大學榮譽博士學位，二OO三年榮膺泰國摩訶朱拉隆功佛教大學榮譽博士學位及智利的聖多瑪斯大學「博愛和平」榮譽博士學位，二OO四年榮膺韓國東國大學榮譽哲學博士學位及泰國瑪古德大學榮譽博士學位；一九九二年大師在世界佛教徒友誼會第十八屆大會上被推選為永久榮譽會長，一九九五年榮獲全印度佛教大會頒發「佛寶獎」。一九九七年與天主教教宗若望保祿二世交換意見，為促進世界和平做出了努力：同年五月榮獲台灣內政部、外交部壹等獎章，二OOO年獲得的「國家公益獎」，對大師為社會大眾及海內外佛教的貢獻更表示了充分肯定。
　　一九九八年二月星云大師遠至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒，重新恢復了南傳國家失傳一千多年的比丘尼戒，及多次傳授在家五戒、菩薩戒。同年四月八日，從印度恭迎佛牙舍利蒞台安奉，舉國歡騰。由于大師的積極推動，農歷四月八日的佛誕節終于在佛教東傳中國二千年，首度成為台灣地區的指定假日。
　　二OOO年十二月七日，星云大師于第二十一屆世界佛教徒友誼會上，獲泰國總理乃川頒發「佛教最佳貢獻獎」。二OO一年十月，大師前往美國九一一事件發生地點為罹難者祈福祝禱；同年十二月二十五日受邀至總統府以「我們未來努力的方向」為題，發表主題演說；二OO二年元月，與中國大陸以「星云簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」十六字，達成佛指舍利來台供奉協議，隨後組成：口灣佛教界恭迎佛指舍利委員會」，至西安法門寺迎請舍利赴台供奉三十七日。二OO四年三月，又與大陸佛教界攜手合辦「海峽兩岸以及中華佛教音樂展演」，由兩岸漢傳、藏傳、南傳佛教，八大名寺百余位僧人分別在北京中山音樂堂、上海大劇院、台灣國父紀念館、美國洛杉磯柯達劇院、加拿大英女皇劇院聯合演出佛教梵隕，除了以佛教音樂讓中華優美傳統文化，在美洲寫下歷史的新紀元，同時也為兩岸和平交流跨入新的里程碑。
　　二、人間佛教的真義
　　關于人間佛教，談論倡議者絡繹不絕，②雖然不同的理論有著不同的風格，但是星云大師的人間佛教理論的風格別樹一格，通過一系列著作、講話、開示並使用簡扼易懂的語言，星云大師以「深入淺出」、「貼近生活」、「力求創新」、「解決實際問題」，以及突破守舊古板的佛教形象的風格來表述了一系列重大的理論問題，而在簡潔明快、譬喻加格言式的語言中又包含著深邃的理論見解。尤其，星云大師創辦人間文教事業，可說是實踐了這些理論。
　　星云大師一直強調，「人間佛教」這個名詞並非他個人所發明或獨創，而是佛教的原始風貌。人間佛教是佛陀對人所說之法，佛陀的教法就是人間佛教，只是如今星云大師強調佛教是對「人」所講。遠在兩乾六百多年前的印度，佛教的教主釋迦牟尼佛三十一歲成道之後，沿著恆河流域走遍十六個王國，每日說法不倦，所軟化的對象包括：國王大臣、販夫走卒、學者專家、乃至妓女盜賊。可見佛陀出生在人間、出家在人間，修道弘法、度化眾生、成道涅槃，都在人問。③這說明了：佛陀，是人間的佛陀，而佛陀的教法，就是「人間佛教」。基本上佛陀他出生在人間、修行在人間、軟化在人問，他是人間的佛陀，他所弘之法主要是對人宣講法音，理所當然稱為「人間佛教」。正因為人問佛教是一切佛教的全部，在佛教的各種經典里，都在強調著人間佛教的重要性。佛法無量義，以「人」為本；人本的佛教何以能離開人間佛教呢?在這個世界里，誰又敢言哪一樣不是人間佛教呢?
　　在人間佛教歷史的淵源流傳過程中，星云大師又進一步指出，佛陀時代的佛教本來就是一種「以出世胸懷做人世事業」的「人間佛教」。只是在佛陀涅槃後，佛教徒側重在義理的深入研究，而忽略了佛教的社會性、時代性。幸而主張解行並重的大乘佛教應運而生，才挽救了佛教偏槁的危機。大乘佛教的菩薩道思想，就是在實踐人間佛教。傳人中國的佛教在唐末時期曾大放異彩，後因明太祖害怕佛教力量太大而驅逐僧尼入山，此後佛教一蹶不振，形成消極避世的「山林佛教」。民國初年，由于戰亂頻仍，民生疾苦，念佛往生西方的思想遂特別發達，更加深了人們對佛教的誤解。雖說念佛法門殊勝，同時星云大師也希望大家認識清楚，往生西方並非學佛之終極目標。可是到了二十一世紀的今天，建設人間佛教不僅是兩岸三地佛教界的一個基本共識，更是全球佛教發展的一股思想主流，世界各地對人間佛教的提倡和發揚，促使人間佛教成為當今世界佛教發展的必然趨勢。
　　什麼是「人間佛教」?
　　人間佛教不是屬于哪一個個人的佛毅，甚至不是因為六祖大師說「佛法在世間，不離世間覺」的
　　理論，就把「人間佛教」歸于六祖大師；也不是太虛大師說「仰止唯佛陀，完成在人格」的思想，
　　就把「人間佛教」推給太虛大師。人間佛教足每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理：人
　　間佛教是佛陀的本懷，是每一個人生命的淨化、升華，凡能圓滿涅槃之道的毅示，都是人間佛毅。
　　簡單的說，就是將佛法落實在現實生活中，就是注重現世淨土的實現，而不是寄望將來的回報。
　　佛光山星云大師以具體的行動落實了上述的理念，那就是：不需離開世問另外去找尋修行的方法，在現實的人問，在當下的生活中，除了講經弘法是修行，舉凡服務大眾、福國利民、五戒十善、正見正信以及布施結緣、慈悲喜舍、四弘誓願、三皈五戒都是修行。總體來說，只要是佛說的、人要的、清淨的、善美的；凡是一切有助于幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。
　　人間佛教緊緊抓住了現代人的文明渴望——既要幸福美滿富貴，又要精神的開展與升華。因此，無論你是政農工商，還是影視傳播：是學術文化，還是自由事業：無論男女老少，都在重視人間佛教。因為星云大師領導的佛光山所提倡的人間佛教，講究的是生活要過得幸福，夫妻要相親相愛，人際關系要和諧，家庭要美滿，所以人間佛教緊緊地與現代社會相呼應。星云大師赴台弘法五十年，弘揚人問佛教也是五十年。如今台灣佛教界紛紛加緊步伐，也在提倡「人間佛教」，甚至從亞洲到歐、美、澳、非各洲。凡有佛教的地方，都慢慢覺醒，一致響應「人間佛教」。無形中，「人問佛教」就成了「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的代名詞。
　　星云大師之所以提倡人間佛教，「乃遵照太虛大師『人成即佛成』的理想，實踐六祖『佛法不離世間覺』的主張。人們不需離世求道，在世俗人間，講經弘法是修行，服務大眾是修行，福國利民是修行，五戒十善是修行，正見正信是修行，結緣布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓願是修行。人間的佛陀，不舍棄一個眾生；人間的佛教，不舍棄一點世法」。因此，星云大師秉持者「以出世之心做人世事業」，所以「行住坐臥、揚眉瞬目、舉心動念、示教利喜……都是修行」，⑦這也就說明了人間佛教具有鮮明的「生活」特性。
　　依照星云大師的理想，是建立一個現代化、制度化、國際化、人間化的佛教教團，包括出家眾、在家眾，要讓佛教深入家庭、社會、人心，如今佛光山教團正恰恰實踐了這些理想。「佛光普照三乾界，法水長流五大洲」，是星云大師弘揚人間佛教的願心，大師期望在每個國家，甚至每個都市和鄉鎮，都有佛教團體，建立彼此相安、語言尊重、心意和諧、法制平等、思想統一 、經濟均衡的祥和社會。現在的國際佛光會在全世界有近九十個協會，已經初具規模，人間佛教讀書會在全球也有兩千鄉個分會，佛光山已經率先改變佛教在社會中的角色與功能，走向城市，深入社會，關懷群眾，超越國界，弘化全球。
　　三、以人為本生活化
　　「人問佛教」的理念，來自于人問的佛陀，而佛陀主要是以人為說法的對象，可見佛教是一個以人為本的宗教。而人間的佛陀，絕不會舍棄任何一位眾生；人間的佛教，也決不會否定任何一種善法。佛陀本身就具足人間的性格，他所強調的慈悲喜舍、五戒十善、六度萬行，無一不是指導人們建立幸福人生的指南，因此以人為本的佛教，非常重視社會化與生活化，尤其重視人與人之間的和諧，以及現實生活的美滿與福德。扼要地說，凡是可以身體力行的真善美好事，就是人間佛教。五十多年來，星云大師所推動的佛教，是以出世之心做人世事業，把佛教的出世法與世間法緊密地結合，成為這種佛法與生活融和不二的人問佛教。
　　最為重要的是，在星云大師領導下的佛光山教團所提倡的人問佛教，乃遵循佛陀的本懷，以合理的經濟生活，重視家庭和諧，開創幸福人生的道德理念，把佛法落實在人間，融入于生活，進一步開發內心能源的佛法教化。星云大師強調，人間佛教是人世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，喜悅重于苦惱，當下重于往昔，普濟重于獨修。他堅信，「唯有讓佛教人問化、生活化，它才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，成為生活需要的佛教，如此佛教才會有前途。也就是說，佛教一定要與時代結合，要對國家社會有所貢獻，它才有存在的價值，否則一定會遭到社會的淘汰」。為此，星云大師特別提出一個重要的觀念，就是學佛不一定要放棄現生福樂，去追求來世安樂，因為人間佛教，就是現實生活的佛教。人間佛教生活的內涵面十分廣泛，包括五乘共法的人間佛教，五戒十善的人問佛教，四無量心的人間佛教，六度四攝的人間佛教，因緣果報的人間佛教，禪淨中道的人間佛教等。擁有了人間佛教，好比擁有了整個宇宙大地，處處都能幸福快樂。所謂人間佛教，所有的佛教數理都是人間佛教。在身體力行的實踐之後，能夠給人利益，能夠讓大家歡喜、受用的佛法，就是人間佛教。例如：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。能夠讓人接受，能夠對人有用，就是人間佛教。人間佛教並非新創，而是釋迦牟尼佛一脈相承的教法，乃從淨化心靈根本之道做起，但並不因此而偏廢物質方面的建設，而是教人以智慧來運用財富，以出世間的精神來做人世的事業，從而建立富而好禮的人問淨土。因此，「人間佛教」是一種積極奉獻人生的大乘佛教，既鼓勵人們發財致富，造福社會民生，又勸人積德行善，慈悲寬容，對經濟之繁榮，社會之穩定、進步、和睦，起了難以估量的推動和促進作用，是最為可取之途徑。
　　作為以人為本的人問佛教，另外一個特點在于它所具備的喜樂性，(佛光山的性格)首決條件就是要具備人間的喜樂性格，我們可以看到，佛陀宣講佛法時，他是「助令歡喜」、「歡喜說法」、二不教利喜」的典范，諸弟子聞法皆「心生歡喜」、「願樂欲聞」，大眾更以「歡喜踴躍」、 「歡喜信受」、「歡喜奉行」乃至「歡喜讚歎，作禮而去」表達對佛法的信受。佛教所擁有的法喜憚悅，才是真諦寶藏。所以，因歡喜修道而體悟功德者，也有諸多例子，如《長阿含經》卷十中說：「我于喜樂念樂中，欲求五功德果。」 《華嚴經·入法界品》清楚地表示：「歡喜恭敬心，能問甚深法。」 《十地經》里我們可以看到這麼一段話：「唯諸佛子菩薩，住于極喜地時，極多歡喜，多淨信、多愛樂、多適悅、多忻慶……。」 《華嚴經·普賢行願品》中的普賢菩薩就是以「隨喜功德」作為第五項修行指標。此外，彌勒菩薩也贊成在快樂修行中獲至菩薩行，在《大寶積經》卷三中告訴我們：「以善巧方便，安樂之道，積集無上正等菩提。」
　　諸佛菩薩當中，以「歡喜」成就佛道的，除了有眾所熟悉的笑顏常開的彌勒佛之外，歡喜王菩薩、歡喜念菩薩、歡喜意菩薩、歡喜力菩薩、歡喜快樂佛、歡喜自在佛、歡喜莊嚴佛、歡喜藏佛、歡喜德佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛等，⑩都是因為在愉快中修行，才能獲得禪悅法喜，慈悲喜舍、愛語利行等等也就是人間佛教所提倡的修行法門。
　　所謂「人成即佛成」，菩薩是人，人間佛教也就是遵循著菩薩道所行持。星云大師親題的佛光會員四句偈：「慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」說明了唯有行菩薩道，才能成就佛道。人問佛教也就是將佛法融人並落實與人們的日常生活中，使得大家「佛法生活化」、「生活佛法化」。譬如你相信因果，因果在你的生活中有受用，這就叫做人間佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人間佛教，三皈、五戒、六度、十善都是人間佛教，在星云大師看來，人間佛教就是人們的家庭、生活中去奉行，提升人生境界的開示。以人為本的人間佛教具有平等性和普遍性，是救度大眾的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禪、講經說法、掃街環保、參與活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵隕演唱、軍中弘法、鄉村布教、智慧靈巧、生活持戒，以及緣起的群我關系、因果的循環真理、業力的人為善惡、滅道的現世成就、空性的包容世界、自我的圓滿真如等等，這些都是人間佛教。
　　筆行至此，我們非常清楚，人間佛教以人為本、不離生活，它的意義正是「導正人心、改進生活、淨化心靈、充實生命、提升人性、美化世間，是世間與出世間圓融」。如今，人間佛教不再是高談空無的數理，也不是嚴肅拘謹的教條，而是透過生活實例，親身感受到它的貼近與妙用。人離不開生活，尤其是現代人提倡生活情趣、生活的藝術、生活的意境，要用喜樂的心情減低痛苦，要用喜樂的性格化除苦惱的悲情。
　　四、經典教理新詮釋
　　星云大師一生當中，一直很用心地在推廣「人間佛教」。在講述佛法時，設法讓大眾聽得懂；書寫文章時，盡量讓大眾能體會；興建道場時，也是要讓大眾用得上；舉辦活動時，能夠讓大眾來參與：開辦法會時，更要讓大眾獲得法喜；海外弘法時，會提供語文翻譯。他隨時隨地顧及大眾的需要，因為實用的佛教，才是人們所需要的佛教。民初的圓瑛法師提到佛法至今未能普及有三個原因：
　　㈠佛教經書義理深奧，未易領解，由難解故，人多不看，所以不知佛教之精華與佛教之利益。
　　㈡佛教徒輩不事宣傳，即有一、二窮經明理之士，亦多蘊匱而藏，不行法施，所以世人少聞佛法，
　　………………
　　㈢法門廣大，龍蛇混雜，凡經交參，賢善之士，遁跡山林，韜光匿采，人多不見：不肖之流，偏
　　在社會，出頭露角，人多輕慢，因不信僧界，並不信佛教。有此三種原因，故佛毅不得昌明于世
　　界。
　　有監于此，星云大師打從一開始，他就堅持佛教要大眾化、要通俗化!最早有電影的時候是黑白的默片，當時他就覺得佛教要電影化!因為看的人比較多。平時說法一場，只有少數人來聽，因此他有感到佛教要發展，一定要跨出去，要革新、要隨著時代進步而發展。五十多年來，大師在弘法的過程中一直不斷在創新，不斷在改革。例如，從梵暝到歌詠、從出家到信徒、從佛殿到講堂、從叢林到社會、從弟子到老師……；五十多年來，在台灣幾乎每一所監獄他都曾經前去弘法，每一所學校，舉凡大學、中學，乃至軍中，包括海軍、空軍、陸軍……，他也一一應邀開示說法。
　　風格如人，觀機逗教，應機說法是星云大師的風格，大師以平易近人、風趣幽默之說法方式，將艱深之佛法道理，用深入淺出的方式表達出來，他認為開示的佛法，一定要讓人能聽懂、能實踐、能受益，這才是人間佛教。他經過日積月累；透過自己的身體力行，將佛理深刻體悟後融會貫通起來，他以譬喻的方式來詮釋「皈依三寶」及「受持五戒」的意義：
　　皈依三實：皈依佛，佛如光：就是點亮心靈燈光，為自己建設了一間電力公司；皈依法，法如水：
　　就是儲蓄甘露法水，為自己營建了一座自來水廠：皈依僧，僧如田：就是長養菩提花果，為自己
　　開發了一畝良田土地。
　　受持五戒：不殺生，就是對別人的生命不侵犯：不殺生而護生，自然長壽。不偷盜，就是對別人
　　的財產不侵犯：不偷盜而布施，自然富貴。不邪淫，就是對別人的名節不侵犯：不邪淫而尊重，
　　自然和諧。不妄語，就是對別人的信譽不侵犯：不妄語而守信，自然譽好。不吸毒，就是對自己
　　的理智不傷害：不吸毒而正常，自然健康。⑩
　　去年台灣的九一記者節，由人問衛視、人間福報、國際佛光會發起並承辦「媒體環保日·身心零污染」系列活動，其目的主要在于杜絕社會亂象、匡正社會人心；喚起媒體自律，還給閱聽人乾淨的社會：負起社會責任，關懷弱勢族群；推動社會祥和，淨化人心；關懷地球永績經營，生命再造；提升閱讀品味，建構優質媒體。當天的「誓師大會」由主辦單位廣邀台灣各主要報紙、電視台、雜志等媒體代表在星云大師的主持下，共同宣誓堅守「不色情、不暴力、不扭曲」的三不原則，並且奉行「做好事、說好話、存好心」的三好運動，固定將每月一日定為「媒體環保日」共同來推動，從每個月的第一天開始，努力著手實現媒體淨化運動。這里，我們不難發現「三好運動」其實就是「身、口、意三業」的淨化運動。
　　在一甲子的弘法生涯中，星云大師都是順應社會與信眾的需要而發展。例如早期孤兒很多，他創辦孤兒院；老人須要安養，他又開始辦老人院。甚至青年需要教育，他著手辦佛學院及一般大學，以及高中、小學，還有多所幼稚園。甚至在偏遠山區，有人生病了，要到都市就醫很辛苦，他又發心辦云水醫院，堅持每天有二十多部云水醫療車到處行醫。除此，他也在大學教書，看到很多人有心念大學，但是學費很貴，他由辦南華大學，不收學費(經過八年後，為了維持校務長期運作，後來才開始收費)。乃至辦佛光大學、西來大學等，一切都是依據信眾需要而做。他本身也著書立說，所有稿費都用來從事弘法事業，許多佛光弟子也在各大學教書，乃至在各地服務，大家覺得用錢要用得有意義，就集中起來，所以成就了今日佛光山的慈善、教育、文化等各項弘法事業。
　　佛光山正式建立道場之際，星云大師的一個作法也引起相當大的爭議，就是夫妻來到道場可以住在一起。大師認為佛教制度里有出家人，有在家人；出家人都是獨身，有戒律，男女有別：對于在家人，佛陀一再倡導夫唱婦隨、夫妻相愛，互相尊敬，尤其倡導人間佛教，人生佛教先重視倫理，重視家庭，重視五倫，夫妻就是夫妻，結婚相愛是神聖正當，也是為佛陀所允許。另外，佛光山在硬體設備上，除了舒適、乾淨之外，鋪地毯、裝冷氣、使用電器設備，布置富麗堂皇等，這些點點滴滴，現在看似稀松平常，可是在當時民風還是保守的台灣來說，均被視為是違反佛制，沒有修行。在星云大師看來，信仰佛教不是一定要窮苦寒酸，不是二正要貧窮受苦才叫修行，佛教其實是個富有、快樂、幸福的宗教。西方極樂世界黃金鋪地、微風吹動、八功德水，人民善良、樹木花草……現實生活把它變成極樂世界何嘗不可?當下就是淨土，是社會進步自然的現象，並沒有違背佛法，在科技騰飛的今天，使用電腦電話、網路資源、搭乘飛機，已經非常普及，是要運用得當，給大眾歡喜方便，也即是實踐佛陀的示教利行。
　　星云大師除了特別重視現世，還特別強調自我建設。他認為，人除了物質生活以外，還需要精神生活，光是文學、感情、娛樂等是不夠的，人還需要有藝術的生活，即是有美感、音樂、繪畫等。更為重要的是，人要有宗教的生活，因為宗教是每一個人的心，心靈升華擴大，生活才會豐富圓滿。
　　為此，星云大師一心要把三寸院學校化」，他要將寺院建設成學校，成為人生的加油站，讓每個人到寺院來充電、加油，精神更有動力；讓寺院如百貨公司，提供信眾購買精神的糧食；尤其讓寺院成為每個人學習做人處事的學校。現在大師有在積極推動讀書會，提倡全民閱讀，為每個人在不同的階段的人生課題，創造終生學習的機會，進而提升宗教信仰得到生命層次。大師認為因為書香化就是教育，人人都受良好的教育，人人都能明理、有智慧，世間的紛爭自然消弭于無形。目前已有兩干多個讀書會，未來的目標是三年中發展至一萬個，擴展到全球，從個人開始到世界，建設書香的家庭、書香的社會、書香的世界。
　　五＼傳統現代相結合
　　「人問佛教」包含生活層面和精神層面，其中又包括人世思想和出世思想，同時也具有現代特色與傳統特色，所以說，「人間佛教」的性格足一切普化，兼容並蓄的。
　　星云大師說過，他自己並非佛教的改良者，只是將傳統佛教與現代弘法方式進行融和，並給予制度化、現代化、國際化。也就是說，佛教的發展不能一味的保守傳統，雖然佛教的真理是永恆不變的，但傳教的方式可隨著時代發展而改變，弘法度眾的方法是應眾生根器，將前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，佛教不但要傳統與現代結合，更要僧眾與信眾共有，行持與慧解並重，佛教與藝文合一。為了使傳統與現代能更緊密的結合，星云大師提出要以六種方法來達到佛教現代化的目的：㈠觀機逗教，㈡契理契機，㈢方便多門，㈣恆順眾生，㈤隨喜功德，㈥不舍一法。
　　雖然，接湧而來的譏謗、排擠、斗爭、挫折不斷，⑩但是台灣傳統的佛教在星云大師力排眾議之下開始走向現代的佛教，由于自古以來的寺院僧團多半僻居山林，以致不能充分發揮佛陀慈悲濟世的本懷，有監于此，星云大師率領弟子走入社會，辦理多種佛教事業，提倡將道場寺院建于十字街頭，便利大眾，更于各個鄉鎮設立布教所，方便信眾前往聽經禮佛。佛光山的發展和佛光會的成立，主要的目的都是希望把傳統的佛教融入到現代人的生活中。在全球遍設的國際佛光會，極力推行「檀講師」制度，成立各種講習會，讓信眾能從弟子晉升到講師，從而擁有更多的空間提升自我，奉獻佛教服務大眾。星云大師為教育信徒而又特別設立一個「信徒大學」，目的是讓信徒不要將自己的信仰建築在貪心上面，慢慢將信仰從拜佛、求佛、信佛、學佛，提升到「行佛」。此外、為了解決社會層出不窮的問題，星云大師率先提倡心靈淨化改革，重整道德倫理思想，重視親子之問、夫妻之問、親友之間、主雇之間、師生之間等人際關系，期使社會井然有序，世界沒有紛爭與距離的困擾。
　　在佛教制度方面，星云大師領導的佛光山教團以法為中心，他強調法治重于人治，並講究制度領導、集體創作、職務輪調、序列等級、僧團立法等，他突破窠臼，以制度來保障緇素二眾平等的權益。凡是入室的在家弟子，男眾稱為「淨士」，女眾稱為「師姑」，大師不但手擬規章，讓他們與出家弟子擁有一樣的權益，更明訂「佛光山宗務委員會」必定要有在家徒眾參與其中，共同開會擬定各種決策，上述種種無一不是星云大師運用現代各種方法，將傳統佛教以現代化的方式呈現。過去佛陀倡導四姓平等，現在星云大師主張僧信四眾一家，傳統與現代的融和使得六和敬僧團更為健全穩固。
　　經過數十年的努力，星云大師真正將佛教帶動至一個嶄新的高峰，並開創佛教先河的無數個第一：組織第一支佛教歌詠隊、電台電視弘法第一人、發行第一張佛教唱片、設立第一問在都市弘法的講堂、首開國家殿堂開大座的先例、出版第一本精裝佛書、第一套佛光教科書、主持第一場佛化婚禮、策畫主辦都市佛學院、大專佛學夏令營、兒童班、星期學校、佛教音樂全球巡迴展演、建立僧眾等級制度、舉辦世界佛學會考……，還有諸如信徒穿著制服、每月印經、環島布教、佛教紀念品種種，使得今日的佛教逐漸從傳統走向現代，從山林步入社會，從唯僧成為和信，從地區邁向國際!也正是星云大師敏銳而又果斷地把握了時代的動脈，以傳統與現代相結合的方式使傳統佛教轉型成功，並繼續在現代社會中乎穩而繼續發展。
　　六＼國際弘法重實踐
　　人間佛教主要是由身體力行的實踐作為主軸，為了國際佛教的發展，為了促進國家的交流，增進人類一家的「地球人」理念。星云大師總是不辭勞苦，「每年的足跡踏遍五大洲，飛行達數萬里。雖然一九九五年的心臟手術，醫生一再囑咐不可作長途飛行，但是，只要憶及遠方有一重要法務，即使是要我徒步跋涉，萬水千山，我都心甘情願」。由于胸懷人間佛教國際化的強烈使命感，大師即使「經過兩次輕微的中風之後，深感健康已大不如前，但我仍在五大洲往來飛行，穿梭弘法」。大師曾說過，人間菩薩的精神，就是難行能行，難忍能忍，要有自我奉獻犧牲的精神，將色身交給常住，性命付予龍天。二OO一年，他「曾八次進出美洲、澳洲、台灣的各大醫院，做色身血管的整健」。但是，為了加強大家對于世界宏觀的認識，進一步的從自身的修行，擴大到菩薩道的利益他人，星云大師毅然率領佛光山梵隕讚頌團一百二十人前往歐洲十個國家巡迴公演，接而又支持世界佛教徒友誼會在澳洲南天寺召開大會。此外，又為國際佛光會在德國柏林成立了歐洲總部：在美國波士頓哈佛大學的麻州大道上，成立佛光山三佛中心，便利國際學者研究佛教：促成澳洲昆亡蘭的葛雷芙大學(GriffithUniversity)，組織佛教和耶、回、猶太等宗教共建「世界宗教中心」。
　　除了佛教的國際化，大師特別重視各種宗教的交流，佛光山和天主教合辦世界性的「佛教與天主教對談」，羅馬教廷還派出樞機主教安澤霖與會。四月八日浴佛節，佛教教旗在世界聞名的雪梨達令港升起，這是該港首度升起澳洲國旗以外的旗幟；此舉梵蒂岡也致函表示天主教對佛誕節的祝賀，賀函中表明，願與佛教共勉奉行道德生活，期以宗教之文化深耕社會。不久後，中天寺也獲得澳洲護旗協會的頒獎肯定。當「自由宗教聯盟」齊眾匈牙利時，在國際佛教促進會服務多年的覺門法師，由大會推選為國際委員；在巴拉圭創立的世界首座「中巴佛光康寧醫院」，亦將交由天主教教會經營。上述種種都能看到佛教國際化、本土化，以及宗教融和的成果。
　　為了佛法的普及，大師不顧年邁的身軀，前赴中南半島展開慈善弘法之旅，代表國際佛光會及曹氏基金會將一千五百輛輪椅捐贈給寮國、東埔寨、緬甸、越南及新加坡各個慈善機構，並拜訪當地的高層人士與佛教領袖，為南北傳佛教的融和跨出了一大步，將來更將以交換學生的方式促進交流及培養人才，以及設立語言中心等方向努力，以協助南傳佛教走入國際。在海峽兩岸的佛教推動方面，國際佛光會副總會長嚴寬祜居士在大陸提供數百萬美金的獎學金，並于各處設立佛光希望小學、護持僧侶，印贈經書，支持大陸佛教的發展。
　　國際佛光會翻譯中心不斷將星云大師的人問佛教譯作《Being Good》等交由美國出版社發行；俄羅斯佛光協會在聖彼得堡大學陶奇夫教授的主持下，十余種譯著出版問世。另外，《星云法語》、 《佛光菜根譚》、《一池落花兩樣情》、《佛法要義》 、 《佛教的真理》 、《傳燈》、《星云說偈》、《迷悟之間》等大師譯作也一 一完成各國語文的翻譯，順利在當地出版流通。全世界最大的法蘭克福書展，就陳列大師德、英、法、韓、日、葡、西、俄、印度、及斯里蘭卡文的一系列翻譯著作，德國Schirner Verlag出版社與德國著名的宗教書籍Kreuz集團，也都競邀授予版權。
　　佛光人每年在國內外弘法的場數，至少在數萬次以上，台灣各分會每天刊載于人間福報上的弘法活動就不勝枚舉，海外的弘法尤其蓬勃多彩，例如澳洲南天講堂的落成、墨爾本新成立的佛光緣美術館、臥龍崗市政府對南天寺的贈地、中天寺獲准擴建等。國際佛光會青年總團部，號召來自世界二十六國千余位代表，于馬來西亞召開「國際佛光會青年會議」，促進世界青年的交流。可喜的是，「人問音緣——佛教歌曲發表會」在短短的三個月期間，收到來自美國、加拿大、阿根廷、巴西、澳洲、香港、日本、新加坡、菲律賓、馬來西亞、台灣等十幾個國家地區，共有乾余名作曲家以法語、葡語、英語、日語、粵語、客家語、台語、華語等各種語言，創作三千多首作品參賽。從中挑選出了八十首入圍的歌曲，並由全球各地帶團來台，分別在台北國父紀念館、高雄文化中心、台南藝術中心表演了十場，一時轟動國內外，蔚為盛事。
　　在不久的未來，星云大師擬在印度八大聖地設立「正覺城」，以文化教育解決印度貧窮的問題；紐約鹿野苑「世界佛教總部」的計畫，促進南北傳佛教之融和；還有在黃金海岸籌備的
　　「世界佛教研究所」：並于香港、南非、澳洲等地設立佛教學院，尤其是南非佛學院，已有多
　　位黑人出家，成為國際佛教的盛事。
　　為了表彰星云大師國際弘法的傑出貢獻，泰國國務院總理乃川先生，在第二十一屆世界佛教徒友誼會上特頒贈「佛教最佳貢獻獎」予大師：美國佛教協會副主席葛蘭修斯(GlennHughes)也以「對美國佛教極具貢獻菩提獎」來表達大師弘法利生的無私奉獻精神。此外，泰國朱拉隆功大學、智利的聖多瑪斯大學分別為大師頒發「教育行政」榮譽博士學位以及「博愛和平」榮譽博士學位。
　　南美洲的邦交國尼加拉瓜總統博拉紐(Enrique Bolanos Geyer)，以及瓜地馬拉總統波狄優(A1fonso Antonio Portillo Cabrem) ，相繼蒞臨佛光山進行友好訪問。為了表達對佛光山南華寺多年來經常到馬拉威捐贈輪椅及從事慈善救濟活動的感謝，該國總統夫人莫魯士女士(PatridaShan二M已uzi)也特地親臨佛光山致謝。烏克蘭的記者斯大涅澈涅闊博士(Prof.Stadnichenko)、蘇俄遠東大學拉迪米諾·卡隆(Ladimh。Kurhn)校長均相繼訪問佛光山，並一致推崇人間佛教的成就。
　　更為中國人所驕傲的是，西來大學已經加入美國西區聯盟大學WASC⑩，成為會員之一，讓中國佛教在美創辦的第一所大學終于進入開花階段，寫下中國人在美辦學的歷史新頁；另一叫人鼓舞的是二OO三年七月，聯合國經濟社會理事會(ECOSOC)于瑞士日內瓦召開的年度理事會議當中，正式授證國際佛光會，為其非政府組織咨詢顧問(NGO in SpeciaI Consultative Status)，成為「聯合國非政府組織」 (NGO) 一員，在人間佛教國際弘法的道路上又再次邁進了一大步。
　　結語
　　長期以來，星云大師一方面重視生活佛法的落實，同時又堅持；貝的宗旨：「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。」在不同的時空因緣里，秉持佛陀重視現生，示教利喜的本懷，弘揚人間佛教開創的佛光淨土。在談及如何確切地把握人間佛教?星云大師指出三大要素：㈠若不能深入研究人間佛教，則會流于膚淺庸俗，人間佛教不是只談做人而已，其最終目標是成佛，因此是由人乘的世間法到達佛乘的出世間法，是有階段的。㈡要將人性的最高境界表達出來。以布施為例，如何從有相布施到達無相布施；物質給予是布施，但接受也是心意布施⑩。㈢能真正懂得「人為什麼能成佛」的涵義，就能了解人間佛教，平等法、同事攝、同體共生等都是人問佛教的一部分。前所綜述的分析和探討，我們可以看到星云大師倡導的人間佛教不只是停留在理念的層次，而是以實際行動為社會人類產生了積極的作用，人間佛教的提出和付諸實踐，代表著中國大乘佛教在重建的過程中獲得了復甦，同時它又將自我建設與佛教自身建設、人類自身建設三者做了緊密的結合，這對中國佛教的歷史繼承性與現實發展性相互統一做出了強而有力的印證。