--- title: 打好禪宗文化牌，弘揚人間佛教思想──關于國家AAAA級風景區花亭湖旅游經濟發展之淺見(王中華) description: "安徽省太湖縣政協主席 王中華" --- 打好禪宗文化牌，弘揚人間佛教思想 　　──關于國家AAAA級風景區花亭湖旅游經濟發展之淺見 　　安徽省太湖縣政協主席　　王中華 　　花亭湖，又名花涼亭水庫,始建于1958年，是一座以防洪、灌溉為主，兼有發電、養殖、航運、旅游等綜合利用的大(1)型水庫，也是全省第二大水庫。水庫控制流域面積1870平方公里，正常蓄水位80米，總庫容23.98億立方米。上個世紀九十年代，太湖縣委、縣政府以花涼亭水庫群山環抱，山水相融，古剎遍布，規劃建設花亭湖風景區，景區面積257平方公里，其中，核心景區面積100多平方公里。 　　多年來，全縣上下在深入挖掘太湖縣深厚的文化底蘊基礎上，打「禪宗文化牌」和「樸老牌」，把花亭湖優美的自然風光和豐富的人文景觀結合在一起，積極實施旅游興縣戰略，景區知名度不斷擴大，景區建設和旅游產業得到了長足的發展。花亭湖由一個深鎖山中無人知的人工湖，一躍而成為國家4A級風景名勝區。為進一步做大、做強花亭湖旅游產業，推進縣域經濟的發展，我就打好「禪宗文化」牌、弘揚人間佛教思想，發展花亭湖旅游經濟，談幾點淺見。 　　一、 「禪宗文化」是花亭湖旅游經濟發展的靈魂 　　文化是旅游的靈魂，是旅游產業開發的品位所在。旅游是文化的載體，只有突出景區獨有的文化資源，才能得到游客的青睞，才能推進旅游經濟持續發展。我縣建縣已有1500多年的歷史，在歷史長河的積澱中，地方文化底蘊深厚，佛教禪宗文化更是源遠流長。晉代天竺高僧佛圖澄率弟子來縣境建佛圖寺，佛教文化從此傳入我縣。經南北朝、唐宋、明清至當代，太湖縣這塊「人間淨土」為我國乃至世界禪宗文化的發展作出了重要貢獻。 　　1、太湖是中國禪宗文化的發祥地 　　北周武帝保定元年(561年)，為避滅佛之禍，年逾古稀的禪宗二祖慧可(487-593)被迫離開中原，錫杖芒鞋，輾轉南移，來到當時隸屬于南朝的太湖縣薛義河獅子山，篳路藍縷，開辟道場，靜候時局變化。 　　開皇十二年(592年)，二祖慧可在司空山(原屬太湖縣，1936年劃歸岳西縣)傳法于三祖僧璨後「往管城匡救寺說法」(《佛祖統記》卷29)。因此，二祖慧可在太湖駐錫長達三十一年之久。在獅子山期間，慧可在達摩印度禪基礎上，吸取中華儒、道文化和太湖優秀地方文化精華，開創了具有中華特色的禪宗文化，並傳法于僧璨。僧璨隱居于舒州皖公山(今天柱山)，「往來于太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者」(《歷代佛祖通載》)，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，終使禪宗大弘于天下。 　　慧可大師圓寂後，被隋文帝賜正宗普覺大師，被唐德宗賜諡大祖禪師。兩朝帝王充分肯定了慧可對創建中國禪宗文化所做出的貢獻。原中國佛教協會會長樸老說過，「沒有慧可，就沒有中國禪宗，這不僅影響整個中華文化，而且逐漸影響著世界文化。」因此，太湖作為中國禪宗文化的發祥地、獅子山作為中國禪宗第一道場，其影響必將日益巨大。 　　2．臨濟宗在太湖自成體系 　　六祖慧能後，中國禪宗開始走上了多頭發展的道路。安史之亂後，雖然唐朝國力由盛轉弱，禪宗卻名家輩出，山頭林立。先後產生了臨濟宗、曹洞宗、云門宗、溈仰宗、法眼宗，臨濟宗在宋代又分成黃龍派和楊岐派。禪宗文化呈現出一片繁榮景象。 　　臨濟宗開宗于唐代末期，由臨濟義玄禪師(787-876)創建于河北臨濟院。北宋至和元年(1054)，年僅30歲的臨濟宗八代傳人、楊岐派二代傳人白云守端禪師(1024-1072)，應時舒州太守邀請，只身一人來到太湖，在白云山海會寺開設禪宗道場達17年之久，嗣法弟子有五祖法演、智本，永起等禪師，還有著名詞人郭正祥等十二人。其中以法演的門庭最盛，對楊岐派的發展貢獻最大。五祖法演(1024-1104)先後住持過太湖縣四面寺、潛山縣太平寺和太湖縣海會寺，晚年才離開海會寺住持湖北黃梅五祖寺。以在海會寺生活的時間最長。五祖法演在海會寺期間，「每日起來，拄卻臨濟棒，吹云門曲，應趙州柏，擔溈山牛，耕白云田，七八年來，漸成家活」 (五燈會元卷十九)，融合禪宗各派特點加以闡揚，使楊岐派宗風更加機鋒、峻烈，宗旨更加接近普通大眾。門下弟子眾多，龍象輩出，最傑出的弟子有「佛鑒慧勤(1059-1117)、佛眼清遠(1067-1120)、佛果克勤(1063-1135)」等佛門三傑。 　　清遠學成後，一直住持太湖縣龍門寺，晚年曾入住和州褒禪寺、南京蔣山寺接引大眾，清遠道行高深，門下弟子達21人。慧勤離開海會寺後，住持潛山太平寺。而克勤離開海會寺後，一生輾轉江南弘法，先後住持成都昭覺寺、湖南碧巖寺。南京蔣山寺、江西云居寺等名山大寺，所著《碧巖錄》一書，被世人稱為禪門第一書，其弟子在傳燈錄中收入三十一人，未收入的不計其數。且他門下龍象輩出，使楊岐一派成為我國禪宗的主流。十二世紀末，有日本高僧從楊岐派六世傳人元職(1136-1209)受楊岐禪法，回國後在泉湧寺弘傳；南宋末年，我國禪師渡日本的眾多，多傳楊岐禪法。到如今，楊岐宗已成為日本的一個重要禪宗宗派。 　　禪宗五宗七派中，除法眼宗，其余各宗各派都在太湖留下了發展的軌跡。曹洞宗六代傳人義青投子自廬山參學回來「熙寧六年還龍舒。道俗請住白云山海會寺」(《歷代佛祖通載卷19》)，在太湖縣海會寺駐錫期間，將臨濟宗楊岐派的宗風、中國儒、道文化和皖江優秀的地方文化溶入曹洞宗中，豐富了曹洞宗「君臣偏正」宗旨，使曹洞宗更具禪家的宗風、儒家的風格，從而經過「百年孤獨」的曹洞宗在太湖煥發出勃勃生機。 　　3、太湖哺育了一代佛門領袖趙樸初 　　太湖縣自古文風昌盛，民風淳樸，人才輩出。從元至清，太湖縣就有三人高中狀元。當代，太湖縣又哺育了一代佛門領袖趙樸初先生。 　　樸老生前曾長期擔任全國政協副主席、中國佛教協會會長，畢生從事佛教領導工作。1983年12月，樸老在紀念中國佛教協會成立30周年大會上提出把「人間佛教」思想做為新時期我國佛教發展的指導方針，樸老說：「我以為在我們所信奉的教義中應提倡人間佛教思想，它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。」「我們提倡人間佛教思想，就要奉行五戒、十善以淨化自已，廣修四攝、六度以利益人群，就要自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。」樸老同時指出 「應當發揚中國佛教的三個優良傳統」，即農禪並重、注重學術研究、進行國際交流。樸老不但倡導人間佛教思想，而且在僧團建設、道風建設、僧才培養、慈善事業、維護祖國統一和世界和平等方面都作出了卓越貢獻，得到了全世界廣大佛教徒的擁護和愛戴。 　　樸老「人間佛教」是對太虛、印順等大師「人生佛教」思想的繼承與發展。「人間佛教」思想與禪宗文化相比，精髓相同，都是以「般若」做為主線；核心相同，都是以行大乘佛教「諸惡莫作，眾善奉行」的自利利他精神。但內容上有延伸和補充。在對佛教徒的要求方面，禪宗要求個人修持必須勤修「戒、定、慧」三學，而人間佛教思想強調「奉行五戒、十善以淨化自己」，把佛教徒個人修持和道德修養擺在一個更高的位置；在佛教徒社會道德義務方面，雖然都承擔的是「廣修四攝、六度以利益人群」，但人間佛教思想特別強調佛教徒必須堅持中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，為社會主義現代化建設服務等劃時代內容，把國家的命運與佛教事業發展的命運緊密的聯結在一起，使佛教與社會主義制度相適應。踐行「人間佛教」思想，為新時期中國佛教事業開創了嶄新的局面和廣闊的前景。 　　毛澤東主席認為，佛教寺院「是名勝古蹟，是歷史文化遺產」。為我國禪宗文化做出過重要貢獻的二祖禪堂、海會寺、龍門寺、佛圖寺、西風禪寺在花亭湖畔，樸老靈骨也于2004年迎回故里花亭湖畔寺前鎮樹葬，趙樸初文化公園建設已初具規模。禪宗文化和人間佛教思想是太湖縣最具特色的文化資源，打好禪宗文化品牌，弘揚人間佛教思想，更能彰顯花亭湖的魅力，提升花亭湖的品位。 　　近幾年來，我省黃山以宏村等古民居為載體，弘揚徽文化；山西省以平遙古城為載體，弘揚晉商文化；浙江奉化以彌勒佛為載體，打造彌勒文化，都有力地推進了旅游產業的發展。我想，打造禪宗文化品牌，弘揚人間佛教思想，也一定能推進花亭湖旅游經濟的發展。 　　有人說，花亭湖是「中國第一禪湖」，我不敢苟同。花亭湖是一個人工湖，是建國後才修建的，慧可來太湖縣時，根本上就沒有花亭湖。也有人說，趙樸初是名人不是佛教徒，這種說法也缺乏常識，大家知道，佛教徒包括僧尼和在家居士，樸老是圓瑛法師的弟子，是在家居士，與明暘法師是師兄弟。花亭湖如果定位不準，特色不明，就會在一定程度上阻礙旅游事業的發展。 　　二、打好兩張牌，可以推動花亭湖旅游經濟持續發展 　　打好禪宗文化牌和樸老牌，突出了花亭湖的特色，可以提升花亭湖的知名度，拓寬花亭湖的旅游市場，推進花亭湖旅游經濟持續發展。 　　1、禪宗文化已越來越受到重視 　　愛因斯坦曾說「如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。」孫中山認為「佛教是哲學之母」。作為佛教特質的禪宗文化，在當今社會，仍然發揮著多方面的重要作用。 　　能夠引導人身心平和。當今社會，由于競爭激烈、工作壓力大、生活高度緊張，許多人的心態發生了扭曲，身心不和諧，心理不健康。禪宗文化提倡「滅除貪欲」的理念，可以引導世人對好的環境不起貪心、對不好的環境不起怨心，對不好不壞的環境不起痴心。禪宗強調的「靜心修禪」的方法，我們還可以轉化為一種修養身心的體育鍛煉方式或一種精神治療方法，對于現代人保持心理健康和身心和諧也是大有益處的。 　　能夠引導人與人之間關系和睦。禪宗提倡的各種道德倫理觀念，對解決現代社會的各種矛盾沖突，提高整個社會的道德文明水平具有一定的積極意義。例如，佛教強調「棄惡揚善」、「眾生平等」、「慈悲為懷」，要求人不偷盜、不淫邪、不妄語、不欺騙，不做傷害他人的事情等等，無疑對保持人際關系的穩定，推動家庭和鄰里關系的和睦，維護社會的正常秩序，都是有益的。 　　能夠引導人與自然和諧相處。禪宗文化提倡不殺生、放生、素食等觀念，對今天我們保護野生動物、保護森林湖泊、甚至維護生態平衡都是有益的。佛教徒就是因為有了不殺生的信念，所以他們才能保護好自己的生存環境，使佛寺廟宇周圍山清水秀、草木叢生、鳥語花香。可以設想，如果今天人人都樹立起這種觀念，那麼我們在發展經濟的同時，也能保護好生態環境。 　　能夠引導人們積極進取。 禪宗文化倡導的「農禪並重」和「一日不作，一日不食」已成為佛教界的優良傳統。我國古代許多僧徒艱苦創業，辛勤勞作，精心管理，開創了田連阡陌、樹木參天、環境幽靜、風景優美的一座座名剎大寺，裝點了祖國的錦繡河山。今天，如果人人都能發揚這些優良傳統，不管是從事農業、工業還是服務業，以平常心，在平凡的工作崗位上努力進取，就一定能推進社會的發展。 　　能夠促進大文化事業的發展。我國佛教歷史上高僧輩出、大德如林，他們譯經著作，創立宗派，傳經授業，為我們留下了浩翰的佛教文學、藝術、歷史、哲學、醫學等寶貴資料，深入研究這些經典，把這些文學、藝術、歷史、哲學、醫學等遺產挖掘出來，對于促進大文化事業和經濟、社會發展將起到不可估量的作用。 　　樸老說過：「禪是一面鏡子，它可以照亮人的心境；禪是一盞燈，它可以指明人的心路。」隨著社會不斷進步，科技不斷發展，為了工作，為了生活，為了家庭，每個人壓力很大、煩惱很多，怎樣修心養性，怎樣為人，怎樣處世，是每個人必須面對和思考的課題，而禪宗文化能很好地為他們找到答案，因此，禪宗文化越來越受到人們的重視。在繁重工作之余，到佛教聖地去修心養性，去思考人生，去規劃未來，越來越成為更多人的選擇。古剎遍布、青山綠水的花亭湖打好禪宗文化牌，能夠吸引一大批素質好、消費能力強、回頭率高的游客。 　　2、禪學研究及禪宗尋根問祖熱已基本形成 　　我國禪宗以傳臨濟宗和曹洞宗為主，擁有一大批信徒。從宋代開始，臨濟宗楊岐派和曹洞宗已東傳日本和韓國，並逐步傳入世界各地。「今天，日本曹洞宗以永平、總持為大本山，擁有信徒700萬。臨濟宗已發展成19個教派，擁有信徒100余萬。曹洞宗在韓國頗有影響，有寺院1300余所，僧人13000余人，信徒450余萬。」(朱明中《禪宗文化與和諧社會》)。 　　太湖是中國禪宗文化的發祥地，是臨濟宗和曹洞宗的發展壯大之地。天下禪宗都與太湖淵源很深。日光如梭，滄海桑田，花亭湖畔的二祖禪堂尚保存有禪床、仰天鍋、葫蘆洞、不涸泉等二祖參禪弘法的聖蹟；海會寺有1500多年樹齡的古羅漢松，近幾年出土了大量唐、宋時期文物；佛圖寺有天生塔、禪門等勝景；西風禪寺有五祖弘忍參禪的五祖洞，龍門寺有清遠禪師建設的古靈光台遺址等豐富的人文景觀。雖然在時間空間上，大師們與我們愈行愈遠，但面對這些豐富的人文景觀，大師的形象仍栩栩如生。如果我們能夠加大宣傳力度，把禪宗信徒、禪家專家、學者作為游客市場主體來開拓，吸引他們來花亭湖尋根問祖，拜謁祖庭，開展禪學研究和禪學交流，花亭湖潛在的游客市場十分巨大。 　　3、樸老在海內外享有崇高聲望 　　樸老是著名的社會活動家，偉大的愛國主義者，是中國共產黨的親密朋友。在70多年的佛教工作漫長歲月中，他與中國共產黨風雨同舟，親密合作，為中國人民解放事業和社會主義建設事業，為造福祉于社會、振興中華，做出了不可替代的卓越貢獻。 　　樸老始終熱愛中國共產黨，一以貫之地擁護中國共產黨的領導。他同毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民等中共中央三代領導人有著親密的友誼。他長期擔任全國政協的領導職務，積極建言獻策，為建設有中國特色的社會主義事業，付出了心血和汗水，做出了重要貢獻。 　　樸老是中國民主促進會的創始人之一。歷任民進上海分會副主任，民進上海市委主委，民進中央委員、常委、副主席，民進中央參議委員會主任，是中國民主促進會德高望重的卓越領導人。 　　樸老是傑出的愛國宗教領袖，在國內外宗教界有著廣泛的影響，深受廣大佛教徒和信教群眾的尊敬和愛戴。作為新中國一代宗教界領袖，他把佛教的教義圓融于中國共產黨領導的建設有中國特色社會主義偉大事業之中；圓融于維護民族和國家的尊嚴，捍衛國家領土和主權的完整，促進祖國和平統一的偉大事業之中；圓融于促進中國佛教界與世界各國佛教界友好交往的偉大事業之中。他恪盡職守，殫精竭慮，為宗教與社會主義社會相適應的理論與實踐做出了傑出的貢獻。 　　樸老一生致力于中外友好交流活動。通過「觀音赴日」、「鑑真回國」再到「中、日、韓三國佛教黃金紐帶」，把日本、韓國等地區佛教徒緊密的聯系在一起。樸老充分發揮了宗教在國際交往中具有聯系廣泛的積極作用，向世界人民廣泛宣傳了中國政府的宗教政策，加深了中國人民與世界人民的友誼，為維護亞洲和世界和平做出了貢獻。樸老始終關心祖國的和平統一大業，積極開展同台灣、香港、澳門和海外華僑佛教界的友好交流與聯系，同破壞祖國和平統一事業的言論和行動進行堅決斗爭。在他生命垂危時，還念及台灣的老友故舊，心系祖國統一。 　　樸老是享譽海內外的著名作家、詩人和書法大師。我國許多名山古剎，都留下樸老的墨跡。樸老豁達大度，識大體，顧大局，嚴于律己，寬以待人，生活簡樸，清正廉潔，在海內外享有崇高威望和廣泛讚譽。 　　樸老靈骨已于2004年10月回鄉樹葬，趙樸初文化公園已初具規模，已成為我國紀念樸老、緬懷樸老、研究樸老的一個重要基地。打好樸老牌，弘揚人間佛教思想，一定能吸引海內外各界人士到花亭湖來朝聖拜佛。 　　三、打好兩張牌，必須切實做好五件事 　　1、建設好二祖道場等聲名遠播的寺院 　　打好禪宗文化牌和樸老牌的重要載體是寺院。太湖縣現有46座佛教寺院，其中，二祖禪堂是二祖慧可的道場，是中國禪宗第一道場； 海會寺是白云守端祖師的道場，是我國臨濟宗和曹洞宗發展壯大之地；龍門寺是清遠祖師的道場，明太祖之師曾駐錫此寺；佛圖寺是我縣年代最為久遠的寺廟；西風禪寺是唐代古剎，是花亭湖的門戶。這五座寺院聲名遠播，人文景觀豐富，自然風光優美。因此，我縣應把這五個寺作為建設重點，作為發展花亭湖旅游經濟的重要載體。受體制等因素的影響，這些寺院目前還存在不少問題。一是交通設施差，影響游客快速進入寺院；二是「一山多主」現象嚴重，二祖禪堂、龍門寺、佛圖寺所在地山場使用權分屬不同農戶所有，寺院發展空間小，文物保護、生態保護、森林防火等工作存在許多隱患；三是旅游設施差，旅游資源不能充分地發揮，影響游客逗留時間；四是寺院僧尼素質不高，不足以提高花亭湖的佛教文化形象。因此，我們應按照《宗教事務管理條例》和《花亭湖旅游發展規劃》要求，扎實做好四個方面的工作，把這五個寺院建成花亭湖五個重要的景點。 　　加強交通設施建設。積極爭取項目，儘快開工建設獅子山二祖大橋。將「村村通水泥路」項目全面延伸到重點寺院，切實解決二祖禪堂、龍門寺、佛圖寺等寺院交通問題。 　　切實改變「一山多主」現象。結合林權制度改革，將獅子山核心景區、佛圖寺核心景區以及龍門寺古靈光台遺址范圍內山林所有權通過劃撥、徵用等方式，劃歸寺院管理。分散在寺院四周的文物，在縣文物部門的指導下，收歸寺院保護和管理。各級政府和相關部門應協助海會寺完成玉帶河范圍內土地徵用工作，搬遷海會寺天王殿，擴大古羅漢松生長空間和海會寺發展空間。 　　完善旅游設施建設。按照「充分展示人文景觀，自然風光，確保游客安全及不走回頭路」的原則，縣建設、交通、旅游部門應主動指導、幫助寺院規劃及建設。規劃及建設獅子山二祖禪床--仰天鍋-對弈石-藏經洞游客通道，並與現有上下兩殿通道形成環線；在獅子山規劃及建設禪宗文化游覽區，把自然風光、人文景觀結合在一起，擴大獅子山的影響。建設海會寺祖師塔-白云山-響水崖-玉帶河環狀游客通道；建設佛圖寺登山通道，把佛圖寺天生塔、禪門等主要景點連成一線。對西風禪寺游客通道進行修復加固，確保游客安全。修復在佛教界有影響的龍門寺靈光台，擴大龍門寺的影響。縣水利部門應將「人畜飲水」項目覆蓋五個重點寺院，確保寺院用水衛生、安全。縣林業部門要加強寺院森林保護和森林防火指導工作，對寺院造林給予經費補助、技術指導。 　　提高僧人素質。縣宗教局和縣佛教協會應加強全縣僧人的培訓，不斷提高僧人素質；主動選送年輕僧人到各級佛學院學習深造，培養傳燈人才；二祖禪堂等重點寺院應在縣有關部門的支持下，主動禮請海內外有影響的高僧駐錫，舉辦禪宗文化研討會及禪宗文化夏令營等活動，進一步擴大寺院影響力和知名度。 　　2、建設好趙樸初文化公園 　　任何一個景區，都必須有核心景點，體現風景區的特色，作為對外宣傳、招攬游客的名片，如迎客松是黃山的核心景點，天柱峰是天柱山的核心景點。趙樸初文化公園自開園以來，游人不斷，已成為花亭湖風景區核心景點，其中的朴老骨靈樹葬地和趙樸初紀念館，以成為國內紀念樸老、研究樸老、緬懷樸老的重要基地，幾年來，一直是花亭湖游客必去的景點，佛教信徒更是絡繹不絕。但趙樸初文化公園建設目前尚與規劃相差甚遠，缺乏典型的、標志性的建築，與樸老的身份和威望不相稱。 　　建設東方第一佛塔。佛經云：「見塔如見佛，拜塔如拜佛」。太湖縣是中國禪宗文化的發祥地，是一代佛門領袖趙樸老的故鄉，在花亭湖核心景區趙樸初文化公園，興建東方第一佛塔，紀念歷代在太湖弘揚禪宗文化的二祖慧可等高僧和一代佛門領袖趙樸老，既是合適的，也是必須的。海南三亞南山佛教文化苑投入資金近5億元，建成了南海觀音，有力地推進了旅游產業的發展,去年11月份,我對海南三亞南山佛教文化苑進行了考察,據該處負責同志介紹, 南山佛教文化苑已成為三亞市核心景區,南海觀音已成為三亞市核心景點,平均每天入園游客達5000人,僅門票一項,直接收入達75萬元。因此，全縣上下應從「旅游興縣」戰略的高度出發，積極爭取支持，拓寬融資渠道，籌建東方第一佛塔。 　　加快配套工程建設。圍繞東方第一佛塔建設，按照趙樸初文化公園建設規劃，啟動建設趙樸初詩詞碑廊、報恩禪寺、拜石湖的建設，使趙樸初文化公園有山有水，山水相映，自然風光與人文景觀互相映襯，成為海內外佛教徒朝聖之處，成為四方游客向往之地。 　　3．建設好景區基礎設施 　　花亭湖旅游開發的框架已基本形成，但由于投入不足，部分景點缺乏有機聯絡，游客「進不來，出不去」、「停留時間短，常走回頭路」現象依然存在。因此，必須加快花亭湖景區各項基礎設施建設。 　　建設景區交通主干線。目前游客進入花亭湖景區，特別是進入趙樸初文化公園核心景區主要是乘快艇，遇大風、大雨等天氣，游客難以安全進入主景區，而從赤百線乘車進入主景區趙樸初文化文化公園路程遠，時間長。相關部門應爭取蘑菇島大橋早日動工，縮短游客從景區入口處至寺前文化公園、佛圖寺、湯灣溫泉等景區的距離。積極爭取省、市有關部門及潛山縣的支持，按照等級公路標準，開工建設佛五公路，把天柱山與花亭湖聯結起來，實現兩個景區優勢互補、共同發展。 　　保護景區生態環境。林業、安全等部門要依法行政，堅決阻止在花亭湖畔成片砍伐森林，開山炸石現象，羅溪河、青石河、寺前河、獅子山薛義河嚴禁開采鐵砂。林業、農業部門和所在鄉鎮要積極引導農戶在花亭湖畔坡地退耕還林，注入土地流轉機制。要在現有桔子洲、枇杷島經果林基礎上，按旅游的潛規則重新規劃梅園、杜鵑園、蘭草園、玫瑰園、百合園，使花亭湖四季有花四季長青，西風禪寺山上的楓樹要注意保護和發展，「停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花」，別有一番情味 　　搞好旅游環節的相互配套。開通縣城至花亭湖景區公共汽車，為散客快速進入景區提供方便。改變「重旅游，輕配套」觀念，加強酒店、購物場所、農家樂等配套設施的建設和管理，使游客「吃、住、行、游、購、樂」項項滿意，形成大旅游行業結構，增強景區吸引力，提高全行業經濟效益。景區道路特別是環湖四周要加強綠化，垂柳映著綠水，使人如醉如痴。特別是一些裸露的黃土，要分年分區治理加固。 　　4．把發展禪宗文化與儒家文化、紅色旅游結合在一起 　　太湖是革命老區，劉伯承、鄧小平、李先念等老一輩無產階級革命家都曾在這塊熱土上戰斗過，特別是花亭湖畔的劉畈鄉，保存了劉、鄧高干會議場所和紅二十八軍柴家山會議舊址。太湖又是一個文化底蘊深厚的狀元縣，歷代名人輩出，自然景觀迷人。如李杜店、狄仁傑墓、湯灣溫泉、老城步行街等等。還可在花亭湖周邊建設幾座祠堂，和正在建設的五千年文博園相映生輝，相得益彰。特別是花亭湖的茶文化，本身就是禪宗文化的重要內容，還有黃梅戲、京劇、垂釣，都可以成為花亭湖的重要旅游項目。湖中星羅棋布的島嶼可以建設諸如「廿四孝圖」等傳統文化景點。 　　5．積極開發佛教文化旅游紀念品 　　一個好的景區，也應有上乘的旅游商品。因此，筆者以為，開發、生產及銷售旅游紀念品是發展旅游經濟的重要組成部分。景區旅游商品的開發要注意掌握哪些規律和特點呢？就花亭湖景區來說，要在三個方面下功夫：一是在旅游推介、導讀上用力，這是所有景區不可少的；二是要突出佛教禪宗文化特色，如佛教禪宗方面的書籍及趙樸初研究成果，這是一件大有文章可作的事；三是結合太湖縣域經濟特色，使農產品轉化為旅游商品，旅游商品又注入禪宗文化的內容，如最近幾年開發的「二祖禪茶」、「開翁心香」很受游客們的青睞；還有李杜茶乾、大山麻花、彌陀生條、百里豆粑、新倉三九菇、山里郎茶油、太湖掛面、粉絲、年糕、雙果、綠豆糕、瓜蔞籽等素食產品，稍加整合包裝冠名，都是佛教界喜愛的素食食品，還有太湖傳統的豆腐乳，就是樸老一生愛吃的東西，再說，太湖現有二十多萬畝板栗，如果走深加工的路子，如板栗糕等，可以在經濟效益和社會效益上雙贏，還有「花亭湖魚頭」、「徐橋銀魚」被稱為水中人參，這些旅游產品逐年開發篇篇都是大文章。懷寧縣江鎮包子在長三角地區特別是上海享有盛名，就深刻地揭示了這個道理。