--- title: 從十二緣起談負面情緒的生起與發展及其對治(廖樂根) description: "從十二緣起談負面情緒的生起與發展及其對治 戒幢佛學研究所 廖樂根" --- 從十二緣起談負面情緒的生起與發展及其對治 戒幢佛學研究所 廖樂根 　　一、問題的提出及其意義 　　情緒，尤其是負面情緒，是佛教也是心理學所關注的重要問題。在佛法中，與情緒密切相關的概念是「受」。佛法的很多理論和修行方法都包涵「受」的內容，如五蘊中有受蘊、五遍行心所中有受心所、四念處中有受念處等。而十二緣起的思想理論對「受」與情緒的關系，尤其是對負面情緒的產生與發展作了系統而深刻的分析。我覺得對這個問題的深入研究與探討，無論是對于佛法的修學，還是對于心理咨詢與心理治療，都有著非常重要的意義。 　　二、「十二緣起」簡介 　　十二緣起，是佛陀的偉大發現，是佛陀通過自己的親身體驗而發現的生命真相。十二緣起深刻揭示了生命流轉的基本的內在規律。這個內在規律包含了十二個緊密聯系的重要因素，即：無明——行——識——名色——六入——觸——受——愛——取——有——生——老死。其中，觸——受——愛——取——有，這五個環節與負面情緒的生起與發展關系最為密切。十二緣起可以用惑、業、苦來概括，所謂的生死輪迴其實就是惑、業、苦的循環。 　　三、負面情緒的產生：觸——受——愛 　　(一)觸——受 　　負面情緒的生起過程，包括了觸、受、愛這三個環節，就是由觸生受，由受生愛。首先，我們來分析由觸生受這個過程。 　　1、觸(Contact) 　　什麼是「觸」呢？通俗地說，觸就是感觸、接觸。這個概念其實有點不好理解。觸是由根(認識機能)、境(認識對象)、識(認識主體)三者和合而生起的一種基本心理作用。因此，觸的生起離不開根、境、識這三個重要條件，對應于十二緣起，分別就是觸前面的三個元素——六入、名色、識。也就是說，觸是六入(六根)、名色(身與心的微細形態)，識(主體心識)三者和合而產生的。觸是認識作用的開始，是一切心理活動產生的基礎。 　　有人認為，觸就是普通心理學中的「感覺」，我覺得這種看法有待商榷。因為心理學所說的感覺，主要指的是眼、耳、鼻、舌、身等五根對當前境界的一種直接的反應。而佛教所說的觸，不僅僅包括眼觸等五觸，還有一個「意觸」。這個意觸，並不需要直接面對外境，它純粹只是內心的活動，因為，意觸的所緣境是我們一切經驗的心理影像。 　　2、受(Feeling) 　　受，就是感受，受由觸生。受的涵義是「領納」，是因接觸不同的境界而生起的一種情感體驗。由于觸境有可意、不可意、中性的三種，相似的，受也有樂受、苦受、不苦不樂受三種。受是由觸產生的，同時這個受還能引發各種愛欲，我們對快樂的感受會生起貪求的心，對痛苦的感受會生起排斥厭離的心，進而生起一系列複雜的情緒。 　　受有各種不同分類。因為觸有六種，相應的，受也有六種，即由六種觸所生起的六種感受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。受也可以分為身受和心受。身受，是與前五識相應的感受，即生理層面的感受，心受，是跟第六意識相應的感受，即心理與精神層面的感受。由于身心緊密相連，身受與心受的關系也是十分密切的。 　　另外，由三種受會產生三種苦：由苦受會產生苦苦，由樂受會產生壞苦，由舍受會產生行苦。苦苦，是比較粗重的、當下就能感受得到的痛苦，如冷熱、飢渴之苦。壞苦，是因變異與變壞而生的苦。世間任何一種快樂都是無常與短暫的，只要對它產生貪求與執著必然會引發痛苦。你執著得越深，這種痛苦會越大。與舍受相關是行苦，行苦指的是一種普遍存在、不由自主的潛在而微細的痛苦，它是苦苦與壞苦的基礎。因為三種受能產生三種苦，所以說諸受皆苦。 　　(二)受——愛 　　由受生愛，這個過程指的是在無明控制下的一種盲目的沖動，是不由自主一種負性的習性反應。在這個過程中，負面情緒的產生已經不可避免了。 　　什麼是「愛」？這里的愛，不是慈愛、愛心的愛，它的英文是craving，基本含義是渴望、渴求，它是一種帶有染污性的強烈的願望和需求。它會染著于自身和外境，使我們會沉溺于過去和未來，遠離當下，失去正念。 　　愛，可以分為欲愛、有愛、無有愛三種。欲愛，指的是對各種欲樂、感官享受的渴求。有愛，指的是對生命自身存在的渴求。無有愛，是否定自我的愛，或者說是對不存在的一種渴求。有愛與執著永恆存在的常見相應，無有愛則與否定生命輪迴的的斷見相應。 　　愛有二種基本的反應模式：「不離愛」與「乖離愛」。什麼是不離愛？不離愛其實就是貪，是對樂受的執著。它的基本的內涵就是吸引，這個吸引是有層次的，從最初的好感，到喜歡，進一步想得到，到最後就難舍難分了，這就是不離愛。乖離愛與不離愛正好相反，其實就是嗔，它是對苦受的習性反應。它是一種排斥的心理，這種排斥也是有輕重之分的，包括抵觸、 厭惡、敵意、憎恨等不同層次的情緒反應。其他所有的負面情緒，如焦慮、恐懼、悲傷、抑郁、傲慢、憤怒、嫉妒等等，都是因「愛」而產生的。正如《大緣方便經》中所說：「阿難，當知因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。阿難，由有護故，有刀杖、諍訟，作無數惡。」 　　還有一個重要的問題是：無明對愛的影響。由受生愛，是有條件的，最關鍵是因為有無明。這個愛是在無明控制下的一種盲目的沖動。如果沒有無明的話，即使有受，愛也不會產生。所以無明是所有負面情緒的根源。對此，《菩提道次第廣論》明確指出：「由『受緣生愛』者，是從無明和合觸緣所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生。」 　　四、負面情緒的發展：愛——取——有 　　觸——受——愛，這個過程說明了負面情緒是如何生起的。愛——取——有，說明的是負面情緒發展和強化的過程。 　　(一)愛——取 　　首先來看從愛到取這個過程發生了什麼。這個過程是表示愛染的增強，負面情緒不斷發展。在這個過程中，負面情緒有其明顯的目的性和趣向性，它的目標非常明確，比如說喜歡什麼，就想占有，進一步就會采取行動。 　　什麼是「取」呢？取(grasping)，有抓取、占有、控制的含義，是一種強烈的執著，其內在的心理動力就是愛——渴求。取有四種：第一種叫欲取，是對感官享受的執取；第二種叫我語取，是對五蘊身心和合的這樣一個假我，產生實有的執取；第三種是見取，即是對各種錯誤觀念和見解的執取；最後一個叫做戒禁取，它是指對某種錯誤的、沒有意義的戒律或禁戒的執取。由于這種四種強烈的執取，就會產生各種的負面的情緒反應。例如，當你執著一種錯誤的觀念和見解，認為它是真實的話，對人的影響是非常大的。 　　(二)取——有 　　從「取」到「有」，這個過程中，執著的程度進一步增強，負面情緒開始固化，形成多種複雜而頑固的心理情結。 　　什麼是「有」呢？有(potential existence)，指的是能夠產生果報的一種潛在的勢力。到了「有」的階段，就必然會產生果報。就是說業的種子，經過「愛」和「取」的滋潤之後，到了「有」這個階段，它已經成熟了，已經具備了招感果報的能力了。《瑜伽師地論》說：「由此愛取和合滋潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。」有，分為欲有、色有和無色有，即是輪迴三界的存在。 　　五、負面情緒的對治 　　通過以上的分析，我們可以看出十二緣起與負面情緒的生起、發展的密切關系。因此，要正確對治和有效管理負面情緒，就必須對十二緣起有一個深刻的認識和了解，不斷培養正知與正念，調整觀念，改變心態。具體來說，要從以下幾個方面下功夫。 　　第一，是在「觸」上用功。一方面，我們要盡量避免接觸那些對我們身心會產生負面影響的對象與環境。另一方面，當我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)開始接觸的時候，一定要非常小心，要保持高度的警覺，以免引發各種煩惱與負面心理。 　　第二，就是要在「受」上用功。要對身心的任何感受保持高度的覺知。要深刻思維「受」的本質是痛苦的，從而斷除對「受」的執著。如，觀樂受是壞苦，對治貪欲。觀苦受本來就是苦，坦然接受，對治嗔心。另外，還要進一步思維，無論是苦受還是樂受，都是無常變化的，因此要保持平等心，盡力避免貪、嗔等負性習性反應。 　　第三，就是要在「愛」上用功了。如果貪、嗔等習性反應產生了怎麼辦呢？那麼就要對這些負面情緒保持正念與覺知，以免其不斷強化和蔓延。也就是說，一方面盡力避免「愛」的生起，或讓它消滅于萌芽狀態，另一方面要用強烈的正念阻止「愛」的進一步發展與強化。 　　第四，我們還要認識到，所有的負面情緒，也是一個緣起法，它是由各種因緣和條件所引起的，並沒有一個實體與本質的存在。不管是貪也好，嗔也好，都是因緣和合而生的，其中並沒有一個實在的作者或者受者。因此，我們不要對任何負面情緒貼上「我」的標籤，它是無我的。只有深刻地認識到無我的真相，才能真正有效的對治貪、嗔等各種負面情緒，從根本上斷除煩惱與痛苦。 　　六、小結 　　佛教的「十二緣起」理論，系統而深刻的闡釋了負面情緒產生和發展的基本過程及內在規律。即由感觸、到感受、再到各種情緒的生起與發展。這個過程包括了從感性到知性、從認知到情感、從知到行的一系列複雜心理活動過程。 　　「觸」是根(認識機能)、境(認識對象)、識(認識主體)三者和合而生，這三個條件缺一不可。觸是所有心理活動產生的基礎，是認識的開始。「觸」是「受」生起的直接因素。「受」是十二緣起中的一個關鍵點，三種最基本的感受是：苦受、樂受、舍受。需要強調的是，受本身還不能稱為心理學意義上的情緒，只能說與情緒有關，它是情緒產生的直接因素，情緒是在「受」的基礎上生起和發展起來的。 　　從「受」生「愛」可以看出，貪、嗔等負面情緒其實是對個人內心苦樂感受的直接反應，並不是直接作用于外境。可見，我們真正關心和在乎的是自己內心的感受。對苦樂感受的負性習性反應，即對樂受生貪，對苦受生嗔，這是「愛」的兩種基本反應模式。其它的一些負面情緒都因此而產生，並且不斷地發展和強化。由受生愛，關鍵是由于無明。愛是否生起，愛的程度強弱，完全取決于無明的力量。愛是非理性的迷亂的情緒，它是以主觀的評判而生起的習性反應。錯誤的觀念和歪曲的認知對負面情緒的產生和發展有著決定性的影響。 　　愛——取——有，由愛生取，由取生有，說明了負面情緒是如何不斷發展和強化的，其中包括了由愛染引發的所有身心活動的過程。如果到了「有」的階段，那就必然會產生果報了。 　　要有效而合理對治負面情緒，關鍵是要在「觸——受——愛」這個過程中，不斷培養覺知和正念，如理思維，改變錯誤認知，以便逐漸弱化乃至停止負性習性反應，從而效控制負面情緒的擴展和蔓延。需要特別指出的是，佛教認為，貪欲、憤怒等負面情緒的種子早就根植于我們內心，這是我們自己無數次重複和強化的結果。因此，要對治和根除負面情緒是一個漫長而艱難的旅程。 　　**************************** 　　討論 　　張天布：我想提一個問題——廖老師，請您談談「憤怒種子」是指什麼？ 　　廖樂根：我們每起一個念頭，這個念頭生起的時候，它當下就會形成一種力量，這種力量其實就是一顆種子，一種能量。以後你再起同樣的念頭，這顆種子就會被不斷強化，它的能量就變得越來越強大。因此，每一次憤怒，就是種下一顆憤怒的種子。至于種子的來源，佛教的唯識宗認為有兩種，也就是「本有種子」和「新薰種子」。 　　濟群法師：唯識宗說的「種子」其實是一個比喻。在大自然當中，各種植物都是從種子生長起來的。同樣，每一種心理活動的產生都有潛在的心理因素，潛在的心理因素又跟各種心理活動有關。每一種心理在活動的過程中，在內心形成一種心理因素，這種心理因素就可以稱為「種子」。唯識宗有個非常著名的說法：「種子生現行，現行薰種子。」每個心靈都處在重複當中，這種重複又會受到意識的參與，心理力量在不斷的重複中變得越來越強大。唯識宗里面還講「阿賴耶識」，也就是潛意識，所有的種子都會被收集在這個潛意識里邊。意識的活動，就是這些種子從潛意識上升到意識的層面。 　　韓岩：我想，這樣的道理與心理學的「情感基模理論」是很接近的。所謂基模是在特定的環境之下產生的心念。然後這個心念會產生一定的行動，這個行動完了以後，它會繼續不斷地在這個環境當中強化。心理學的情感基模包含很多因素，身體的感受、情緒、念頭，還有原來的記憶、行動，它轉來轉去，逐漸變得很固化，認知治療就把它叫做「自動思維」。 　　寧鉑：我覺得從認知心理學角度，這不是對應于負性自動性思維，而是對應于內部的圖式。在認知心理學中，所謂認知圖式不僅包括認知，還包括與認知相關的一系列的習慣性反應。 　　韓岩：對，我講的情感基模，就是您講的內部圖式。現在有兩種不同的說法，一種是說「認知圖式」，另外一種以情感為核心的療法是說「情感圖式」，也就是說這不單純是一個認知的念頭，還包含相應的情感成分。 　　祝卓宏：廖老師，我聽了這場講座之後有一個困惑：我沒有聽到正面情緒在哪里產生？負面情緒與正面情緒應該是對立存在的。 　　廖樂根：我這個題目主要是講負面情緒的。正面情緒從哪里產生呢？當你認識到負面情緒產生的時候，當你去覺知，保持正念的時候，就能引發正面的情緒。因為所有的負面情緒，源頭都是無明，當你覺知的時候(比如覺知到自己對感受產生執著，對快樂的感受產生貪，對痛苦的感受產生嗔)，內心正面的、積極的力量就開始被激發出來，正面情緒就會逐漸生起。因此，隨時保持正念與覺知是非常重要的。 　　傅文青：我聽了這場講座，覺得非常受用。歐洲的精神分析學家梅蘭妮·克萊因說，當一個人處在「偏執分裂」狀態時，就會產生劇烈的情緒波動，而且他對這種情緒波動有一種上癮般的渴望，要死死地抓住它。廖老師在這場講座里所說的「愛」，其實與克萊因講的偏執狀態一樣。偏執伴隨著分裂，這里的分裂指的就是愛與恨兩種情感，一個是愛，一個是恨，這兩種情感是不整合的。在兩個極端(強烈的愛和強烈的恨)之間來回動盪，這就是一種分裂。 　　徐鈞：廖老師關于緣起的想法，我基本同意。但是佛教十二緣起的道理很深，這方面內容還可以詮釋得更豐富、更飽滿。 　　廖樂根：是的，十二緣起的道理很深！我這次只是從其中一個角度切入，講述十二緣起的道理中與負面情緒有關的一些內容。