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title: 原始佛教基要概念彙編
description: "法:巴利語發音為」DHAMMA」,梵語發音為」DHARMA」."
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　　 (一)什麼是法

　　 法:巴利語發音為」DHAMMA」,梵語發音為」DHARMA」.

　　 古譯為"軌持"義.意思有些含混不清.

　　 法解釋可有(1)事物義；(2)方法義；(3)原則義等三義.

　　 (1)事物義；泛指一切的事物，所謂一切法就是指一切事物。為了避免和(2)的方法義混淆，建議大家用一切事物的現代義較好。這個意思會在學習佛教經典時頻繁出現，即「一切法」的用法。

　　 (2)方法義；可指各種的方法和方式。在佛教里專指佛陀教導的解脫之法。我在這里探討的」法」首先的意思就是這個。

　　 (3)原則義；這是指一切人、事、物中共有的一種普遍規律和真理，同時也指法律的原則。在佛教中這個意思很少用到。印度教曾賦予這個詞以無與倫比的地位，幾乎是上帝的原則的意思。有時佛教中某句中出現」真理(無常等規律)」的用法時,可能會運用這個詞,很容易和(1)\(2)之義混淆,建議少用和閱讀時注意這種意思.

　　 佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之義,是指佛陀在二千五百多年前發現和教導的認識真理之方法.

　　 這方法的目的是什麼?

　　 是涅磐。

　　 (二) 什麼是涅磐

　　 佛陀所教導認識真理方法的目的就是證到」涅磐」。

　　 佛陀曾說：

　　 諸比丘！法只是有為或無為

　　 與此諸等法者，離欲稱為最勝

　　 既驕的粉碎，渴的調伏

　　 阿賴耶識的破滅

　　 輪迴的摧破

　　 愛的除去

　　 離欲、滅與涅磐

　　 涅磐: 巴利語發音為」NIRVANA」,梵語發音為」NIRVANA」.

　　 古譯為"無為\寂滅"義. 有些混雜中國道家之嫌,這是漢族早期佛教翻譯時,在中國詞彙表中找不到對應的詞後,翻譯師想出來的沒辦法的辦法.

　　 涅磐解釋為：」離欲.離貪.不執著.無孕……」

　　 」 NIRVANA」中的」 NI」是離開,遠離的意思. 「RVANA」是欲望,貪欲或波浪的意思.兩個詞合在一起就解釋為」離開欲望, 遠離貪欲.」

　　 經典佛教中」涅磐」有兩種，其一種是成就聖者的特殊心理--------有剩余涅磐.由于這種特殊心理是沒有貪欲\憤怒\愚蠢和執著,完全地超脫世間于心的束縛所以叫」無縛」

　　 要說明的是:涅磐是一種對于世間一切事物放下後的永不退轉的超脫. 除了成就者自己,別人是直接感受不到的,這只是完證涅磐的修行成功者一個人的內心體證.

　　 另一種是無剩余涅磐。是指證達這種離欲狀況的心將不再有任何煩惱,在此生結束後不再生起入輪迴,所以叫」自由」\」光明」\」安全的島嶼」\」快樂之洲」.因為不會再進入輪迴,所以叫」無生」或」無死」; 因為不會再進入母親的子宮, 所以叫」無孕」; 因為不在造作于業,所以叫」無作」……那就是世間熄滅的。

　　 同時涅磐絕不是一種存在于萬事萬物中的特性,也不是預先存在于修行者心里的,因為這正是佛陀曾嚴厲批評的印度教吠檀多哲學外道的涅磐定義.即有」常」和否定修道的作用,是不如理說.

　　 那體證」涅磐」之道是什麼呢?

　　 是八正道。

　　 (三)什麼是八正道

　　 八正道: 巴利語發音為」ARIYATTHANGIKAMAGGA」,梵語發音為」ARYASTANGIKA-MARGA」.

　　 八正道也有譯為"八聖道".

　　 八正道解釋為：

　　 一.正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。

　　 二、正思──正確的思維。

　　 三、正語──正直的言語。

　　 四、正業──端正的行為。

　　 五、正命──正當的生活。

　　 六、正精進──適當的努力。

　　 七、正念──正確的憶念。

　　 八、正定──正確的禪定。

　　 佛陀于逝世前的當夜度化最後弟子蘇跋陀時說：『蘇跋陀!若于任何方法中無八正道者，則無第一、第二、第三及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道，這世間就不會缺少聖者。」

　　 八正道與戒律\禪定\智慧三學相應, 正見\正思屬于智慧范疇; 正精進\正念\正定屬于禪定范疇; 正語\正業\正命屬于戒律范疇.二者意義相同.

　　 八正道的核心是什麼？

　　 是正見.以「內觀」為其實踐。

　　 (四)什麼是內觀

　　 「內觀」：巴利語發音是「VIPASSANA」，梵語發音是「VIPASYANA」。

　　 中國古譯即「觀」，或音譯為「毗婆舍那」。

　　 內觀解釋為：客觀觀察。在「VIPASSANA」一詞中，「PASSANA」是看，觀察的，視力的意思，詞前加「VI」就說是非凡的，如其實際客觀的。它是八正道之正見的實踐。

　　 「內觀」就是體證涅磐的真正道路，這一方法又可稱為「解脫愚昧無知的障礙」(SATO PARIBBAJE)，達到的目標是得到摧毀「我見」(SAKKAYA--DITTHI)等的如實智慧(PANNA)。

　　 那內觀的中心-------客觀觀察方法的具體對象是什麼呢？因為觀察總有其相應的被觀察對象。

　　 客觀觀察方法的具體對象是一切法(即第一課中「法」的(1)事物義)的本性，一切法的本性指世界上一切事物的本性，但在這一道路方法中最主要是指自己身和心的本性。

　　 為什麼只觀察身和心的本性？因為知道身和心的本性，也就自然能知道一切事物的本性. 一切事物不出物質和精神的二種范疇而已.

　　 客觀觀察身和心的本性有什麼意義呢？

　　 為了不執著身和心。

　　 那不執著身和心又有什麼意義呢？

　　 如果有人不知道身和心無常、不圓滿、無我的本性，而執著身和心是常的、圓滿的、我可以主宰的，那身和心如果無常變化了、如果不圓滿了，就會令人生起各種的煩惱與沮喪。

　　 如果能夠如實知道了身和心二法無常、不圓滿、無我的固有本性，則身和心雖然無常變化、不圓滿，而能不生起各種煩惱與沮喪，因為放下了、無執了、離欲了，心對于身和心的各種現象都超脫了，即是究竟解脫的緣故。

　　 知道這個道理不等于你已經觀察到這個事實規律，因此還要訓練。以實際摧毀心中的愚昧無知的障礙.那什麼是愚昧無知的障礙呢？

　　 是無明.

　　 (五)什麼是無明

　　 無明: 巴利語發音是「AVIJJA」，梵語發音是「AVIDYA」。和」愚昧無知」(MOHA)是同義詞.

　　 解釋為:不明察事物的本質是無常\不圓滿\無我. 特指心靈造業的原因\煩惱的起因\輪迴的根源.

　　 泛指那些把並不存在的事物或者特性以為是存在的錯誤認識;

　　 也指那些把存在的事物或者特性以為是不存在的錯誤認識.

　　 明顯而說就是認為身\心是永恆的,或認為身\心死後即斷滅,或認為世界有個上帝等等不正確的觀點.在中對此有許多的駁斥.

　　 初學降伏」無明愚昧」可以通過學習佛教阿毗達摩論藏\親近具正見者進行.但要想徹底解決無明,則要所說「內觀」的智慧方法(客觀觀察),這是佛陀教導祛除無明愚昧的根本方法.

　　 以「內觀」的方法產生智慧, 所祛除的最大無明愚昧就是「我見」 (SAKKAYA--DITTHI).

　　 那「我見」是什麼呢?

　　 (六)什麼是我見

　　 我見: 巴利語發音是「SAKKAYA--DITTHI」，梵語發音是「SATKAYADAR--SANA」。古譯為」身見」\」薩迦耶見」.它是「無明」 (AVIJJA)的具體表現.

　　 「我見」解釋為:認為在每個人中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的真實本質. 或有說為」本心.自性」\或有說為」 梵.大我.神我(ATMAN)」\又或有說為」本性」……名字相異而意義相類同.這種觀念認識就是」我見」。這是眾生煩惱和輪迴的根本.

　　 「我見」是佛陀教導中首先否定的,佛教衡量正法的三原則中就有」諸法無我.」注原則

　　 同時作為解脫入門果的四斷除法注中,就有「我見」的摧毀.

　　 祛除」無明」和摧毀「我見」是同義句.摧毀「我見」的方法也就是用「內觀」的方法客觀地觀察身和心,以發現身和心的本性..

　　 那身和心是什麼呢?本性又是什麼？

　　 (七)什麼是色\心\和第一真理

　　 (1) 色: 巴利語發音是「RU--PA」，梵語發音是「RUPA」。它和「色蘊」\」身」幾乎是同義的.

　　 「色」 的解釋:物質\物質現象.凡任何具有壞相的事物。

　　 運用「內觀」的方法觀察對象之一就是「色」,特別指修行者自己的身體(術語稱」內身」).

　　 (2) 心: 巴利語發音是「CITTA」或者」MANO」，梵語發音是「CITTA」 或者」NAMAN」。它和「受\想\行\識」 四蘊的總和義幾乎是同義的. 又有翻譯為」名法」.

　　 「心」 的解釋:精神\精神現象.凡任何具有攀緣\傾向等性質的事物.

　　 運用「內觀」的方法觀察的另一個對象就是「心」,特別指修行者自己的心(術語稱」名法」).

　　 「色」(身)與「心」的詞在佛教中都是動態的詞,因為實際中實在找不到一種不變的\靜態的「色」(身)或「心」法.

　　 「色」(身)與「心」屬于自相法或自性法注的定義范疇. 「色」(身)\「心」和五蘊是同義語.

　　 (3) 「第一真理」或」難忍和空的真理」: 巴利語發音是「DUKKUHA--SACCA」，梵語發音是「DUHKHASATYA」.是世界的本性\本質\規律.

　　 古譯為」苦諦」,

　　 「第一真理」( 」難忍和空的真理」)解釋為:世界(即「色」\「心」二法)具有難忍和空的特性.

　　 什麼是難忍和空的意思?

　　 既是「色」\「心」二法都是無常變化\不圓滿\無我的.除非你通過「內觀」的方法了解這一真理,放下對世界(「色」\「心」二法)的執著,才會解脫于心中的煩惱之苦和外在的輪迴之苦.

　　 「第一真理」或」難忍和空的真理」 屬于共相法或共性法注的定義范疇.

　　 那什麼是無常變化?什麼是不圓滿?甚麼是無我的呢?

　　 (八)什麼是無常\不圓滿\無我

　　 (1) 無常: 巴利語發音是「ANICCA」，梵語發音是「ANITYA」。

　　 「無常」 的解釋: 生滅\變易\運動或有已而無的意思.

　　 (2) 不圓滿: 巴利語發音是「DUKKHA」，梵語發音是「DUHKHA」。

　　 「不圓滿」 的解釋: 經典說「無常的即不圓滿的」，因為無常使我們難以忍受.

　　 中國古譯多譯為」苦」,但中文」苦」的含義現在一般指精神上難忍等感受,遠沒有「DUKKHA」一詞所指的廣泛,所以用」不圓滿」\」不如意」\」難忍」更好……

　　 (3) 無我: 巴利語發音是「ANATTA」，梵語發音是「ANATMAN」.

　　 「無我」 的解釋: 經典說「不圓滿即無我」，因為無常和不圓滿指示我們一個你不能自在\不能主宰的事實和自然規律性.

　　 「無常」\「不圓滿」\「無我」的詞在佛教中的詞性都是動靜合一態,因為實際中實在找不到一種能離開 「色」(身)或「心」法的「無常」\「不圓滿」\「無我」 規律. 因此原因「無常」\「不圓滿」\「無我」的詞與「色」(身)\「心」或五蘊的詞在佛教中是同義詞.說觀察「色」(身)\「心」或五蘊就是等于在說觀察「無常」\「不圓滿」\「無我」的客觀規律. 注

　　 「無常」\「不圓滿」\「無我」屬于共相法的定義范疇.

　　 你運用「內觀」的方法了解色(身)\心的無常\不圓滿\無我這一真理後,就會放下對世界(色\心二法)的執著,解脫于心中的煩惱之苦和外在的輪迴之苦.證達涅磐之寂靜樂.

　　 那什麼是智慧？什麼是煩惱與沮喪呢?

　　 (九)什麼是智慧\煩惱

　　 (1) 智慧:巴利語發音是「PANNA」，梵語發音是「PRAJNA」。

　　 「智慧」 的解釋：依據一切事物的規律性去看事物的了知，或按照客觀真理所作的了知。這個詞還有更深的解釋和用法，因為涉及太深，故留在以後提高講解中解釋。

　　 什麼是一切事物的規律性或客觀真理呢？

　　 無他！即「無常」\「不圓滿」\「無我」。

　　 《增支部經*一品*238頁》記佛陀說：「無論佛陀出世與否，客觀存在的真理，自然的規律-------一切事物都是 「無常」\「不圓滿」\「無我」，這就是事實。我只是認識和覺悟了這個真理，認識和覺悟後，從覺悟真理而來的人就開示、傳授、建立、弘揚、講解，使人們能夠明白這：一切事物實在都是 「無常」\「不圓滿」\「無我」的「。

　　 所以佛陀也叫如來，即他是「從覺悟真理而來的人「。

　　 (2)煩惱：巴利語發音是「KICCHA」，梵語發音是「KLESA」。

　　 「煩惱」 的解釋：就是人類心理中那種愚癡、憤怒、貪饞、痛苦、憂愁、悲傷等等不利的狀態，人類被這些所束縛因此有各種的難忍和不如意。

　　 被煩惱束縛的就是凡人(PUTHUJJANA)，解脫于煩惱的就是聖者(ARIYA)。

　　 知道這些名詞將有助于「內觀「真理規律的訓練。

　　 內觀訓練之法為何名?

　　 是四念住.

　　 (十)什麼是四種念住

　　 「四種念住」:巴利語發音是「SATLPATTHANAS」，梵語發音是「SMRTI-UPASTHANA」.

　　 「四種念住」的解釋:即是緣念于身體\感受\心念\法四種對象的客觀觀察之法.

　　 這是要徹底解脫的人用的實際方法. 和」內觀」是同義.為了引起重視,所以我在這里再從其他角度解釋其義和法略.

　　 《大念住經》中記載佛陀說:」 比丘們！只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。

　　 是哪四個念住呢？

　　 比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；

　　 就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；

　　 就心念觀察心念，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；

　　 就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。」

　　 客觀的觀察自己的身\心二者是它的精髓所在.

　　 通過對身\心二者的客觀的觀察(或經驗),修行者會發現身\心無常\不圓滿\無我的本質,放下對于身\心的執著,得到解脫.

　　 這一方法的實現,在開始的時候必須是在有修行經驗的指導老師身旁練習,在取得一定明確的觀察力和實踐經驗後,方可以自己去修.

　　 此外有關涉及實踐訓練的概念和作法實踐的名詞介紹:如什麼是如法行者和如信行者？什麼是七覺悟次第？什麼是七清淨次第？什麼是無間定？什麼是次第的覺悟之果？什麼是無相解脫、無願解脫、空解脫？什麼是信解脫者、身證者、慧解脫者、俱分解脫者？什麼是滅盡定？什麼是聖者果定？什麼是四無礙智慧？……之釋義將在將來可能時介紹.

　　 了解以上十項幾十個佛教關鍵名詞解釋,你基本就能正確無誤地進入佛教之道. 于法虔誠, 與法共住.是相應于如佛陀之虔誠.與佛陀共住.

　　 安住戒律的智慧者，

　　 修習禪定和智慧；

　　 同時又具有精進的善巧比丘，

　　 他將解開束縛心的生死煩惱之繩結。

　　 -------佛陀

　　 杜多!

　　 吉祥!

　　 注: 「諸法無我」 中」法」指一切事物的事物之義.」無我」是沒有主宰的或不可主宰的意思. 整句解釋為」一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的」.引申意指無常的自然規律不可被改變.

　　 佛陀曾說：」比丘們啊！這個沒有『我』也沒有『我所』的意念，對于無知的凡夫是駭人的。」

　　 佛陀又曾說：」比丘們啊！我以及與我有關的任何事物(我所)既然確確實實是不可得的，所謂』宇宙就是神我(靈魂)；我死後就成為神我，常住不變，亙古長存，我將如是存在以迄永遠』的臆見，豈不是十十足足的愚痴？」

　　 注:四斷除法:

　　 (1)斷除了「我見」.

　　 (2)斷除了懷疑.-----不再懷疑于佛陀\佛陀的教導\佛陀的僧團\正戒\緣起性(無常\不圓滿\無我\空)

　　 (3)斷除了戒禁取-------不再去信奉\實行各種宗教儀式.

　　 (4)斷除了墮落惡道的貪等煩惱.

　　 四斷除法的成功也是修習客觀地觀察身\心方法的成功.

　　 注: 什麼是諸法自相？即諸法保持其獨有性，特殊性，不與其它法混淆之相。

　　 什麼是諸法共相？即諸法共有之相,即事物的普遍規律性.

　　 在以上二詞解釋中,性=相. 自相法=自性法. 共相法=共性法.

　　 注:引阿毗達摩論藏原文:

　　 「無常意為五蘊。何以故？生滅變易或有已而無之故。生滅變易為無常相，或有已而無是相的變化。其次依據「無常即苦」之語，故即彼五蘊是苦。何以故？數數逼惱之故。數數逼惱相為苦相。再依「苦即無我」之語，故即彼五蘊是無我。何以故？不自在之故。不自在相為無我相。」

　　 注: 解釋三法印

　　 「諸行無常」中」諸」是」一切」的意思.」行」在這里是作」身和心」解釋,」無常」是指」事或物有已還無及變化的特性」.整句解釋為」身和心的一切都是有已還無及變化的」.

　　 「諸法無我」 中」法」指一切事物的事物之義.」無我」是沒有主宰的或不可主宰的意思. 整句解釋為」一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的」.引申意指無常的自然規律不可被改變.

　　 「涅磐寂靜」中」涅磐」指離欲\無執\自由之義, 整句解釋為當行者洞察一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的. 都是有已還無及變化的後就會放下對一切事物的執著和欲望,而達于解脫的真正寧靜和喜悅..

　　 什麼是四諦?

　　 就是四真理.

　　 什麼第一義諦?

　　 就是根本真理.

　　 什麼是根本真理?

　　 就是一切事物無常\不圓滿苦\無我的自然規律(世間法的真理).

　　 佛陀第一次說法-----在鹿野苑教授五比丘時說此法.

　　 佛陀最後在庫西那拉娑羅樹林間逝世前說法中也如此而說:」比丘們!我告訴你們，不要自負，當觀察思惟一切事物無常。當你如是觀察思惟時，你將會透徹地貫通。』

　　 了解了這第一義諦就會根除心中與無明具的「渴(愛)」和執著,這就是證達第二義諦.

　　 根除心中與無明具的「渴(愛)」和執著就會體證第三義諦-----涅槃\自由\永恆\無死(出世間法的真理).

　　 要了解和證達以上幾個方面，就要懂得導向體證涅槃之路的-----第四義諦的八正道.

　　 什麼是八正道?

　　 一.正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。

　　 二、正思──正確的思維。

　　 三、正語──正直的言語。

　　 四、正業──端正的行為。

　　 五、正命──正當的生活。

　　 六、正勤──適當的努力。

　　 七、正念──正確的憶念。

　　 八、正定──正確的禪定。