--- title: 中國佛教哲學要義 第三章 中國佛教哲學的思想體系 第二節 中國佛教哲學體系的多重聯系 description: "上述中國佛教哲學的基本思想元素之間的相互聯系，形成中國佛教哲學的體系結構。中國佛教哲學的內在體系結構，又和外部思想文化，主要是和儒、道發生的相互聯系、相互作用。中國佛教哲學體系內部和外部的多重聯系之間的相互作用直接地推動了中國佛教哲學思想的" --- 　　第二節　中國佛教哲學體系的多重聯系 　　上述中國佛教哲學的基本思想元素之間的相互聯系，形成中國佛教哲學的體系結構。中國佛教哲學的內在體系結構，又和外部思想文化，主要是和儒、道發生的相互聯系、相互作用。中國佛教哲學體系內部和外部的多重聯系之間的相互作用直接地推動了中國佛教哲學思想的發展和變化。 一、層次和核心 　　在論述中國佛教哲學體系的內外部聯系方式之前，我們有必要先考察一下中國佛教哲學各門類在整個體系結構中的等次和地位。中國佛教哲學的人生論、宇宙論和實踐論三大門類，雖然在佛教學者的著作中往往以渾然一體的面貌出現，但是從它們的邏輯發展和時間順序看，大體上是循著先是人生論、次是宇宙論、再是實踐論的脈絡發展。佛教學者是為了探究人生問題，而涉及宇宙問題，然後形成一套認識原理和穩定的思維和修持方式。這就是說，人生哲學在中國佛教哲學體系中居于起點的層次，也可以說是屬于體系結構中的基礎層次。人生哲學既是中國佛教哲學體系的起點，也是重心。居中國佛教哲學著作第一位的是人生問題的論述，其內容也最多、最豐富。這就是說，人生哲學居于中國佛教哲學體系結構的中心地位。 　　中國佛教人生哲學的根本內涵是講人生的價值觀。中國佛教哲學思想的主調，在于追求成就人生最高的理想境界。價值觀是中國佛教人生哲學思想中的主導觀念，在人生哲學中居于主導地位，屬于主導層次。 　　中國佛教主流認為，要成就人生的最高理想境界，最根本的途徑在于認識、改造、提升或復歸人類的本性。南北朝以來，心性問題日益成為佛教學者研究、闡述和爭論的中心問題，各種心性學說相繼出台。立足于心性，從人的心性出發，闡述成就理想人格、最高境界的根據、可能、途徑、方法，成為中國佛教價值觀的核心內容。也是整個中國佛教哲學的主要內容。心性論居于中國佛教人生價值勤觀的核心層面。抓住心性學說，也就抓住了中國佛教哲學體系的中心環節；了解心性學說，也就了解了中國佛教哲學體系的內在實質。 二、內部聯系 　　中國佛教哲學體系包含著不同學者、學派和宗派的不同學說、觀念、命題，而且又處在不斷的演變過程中，形成不同的發展階段。不同階段的佛教哲學思想，往往具有繼承和創新的關系，呈現出既同又異的色調。中國佛教哲學思想是一個龐大複雜的體系，是內部諸思想元素相互聯系、相互制約的有機整體，是多元並存、多樣統一的矛盾綜合體。中國佛教哲學體系的內部聯系，主要有兼容與排斥(不兼容)、相離與相即(不相離)四種形式，其中兼容和相即的關系是大量的；排斥，尤其是相離的關系是少量的。 (1)兼容的關系。 　　中國佛教哲學的理想境界論，最為典型的是淨土宗的西方極樂世界說和禪宗的「即心即佛」說，這兩種主張是明顯地對立的，但又是兼容的，中國後期佛教學者提倡的禪淨合一，就表明了兩者的兼容性。又如，本無論和性空論是兩種不同的本體論，前者主張有一個「無」作為宇宙萬有的本體，後者則強調宇宙萬有及其本質都是空性的，是破除本體實有的本體論，但兩者在否定宇宙萬有的客觀真實性的基礎上又是兼容的。至于佛教的不同實踐方式，如持戒、念佛和禪修等，雖為不同宗派所提倡和偏重，但其間的兼容性是不言自明的。 (2)相即的關系。 　　中國佛教哲學思想元素之間普遍具有不相離的關系，彼此依附，相輔相成。例如，因果報應論與神不滅論，在中國佛教學者看來，靈魂不滅是因果報應論的理論前提和根據，因果報應、三世輪迴則是神不滅的實際表現和證明，兩者具有內在的聯系。又如佛性論與佛果論，也具有邏輯的必然聯系，沒有佛性論則佛果論失去根據，沒有佛果論則佛性論失去目標。再如，言教與直覺的關系，從中國佛教哲學思想發展史來看，言教與直覺確有不可分離的關系：離開言教，難以形成直覺能力；離開直覺僅是言教，則難以體悟成佛。雖然有的佛教學者曾一度將兩者對立起來，但後來越來越多的佛教學者主張兩者統一，這絕不是偶然的。 (3)排斥的關系。 　　中國佛教學者通常把人類和世界的本原歸結為「一心」，但對于心的內涵和性質其說不一，有的說是主觀的心(阿賴耶識)，有的認為是客觀的心(如來藏、自性清淨心)，各持己說，難以相容。後來，相對而言，阿賴耶識說銷聲匿跡，如來藏說長盛不衰，就是這種不兼容性的表現。又如，天台宗內部真心說與妄心說長期爭論不休，不同宗派的性善論與性惡論長期對立，這些都是難以相容的理論分歧。這些互相排斥的思想元素共存，構成了中國佛教哲學體系矛盾和龐雜的性格。也有的佛教學者力圖調和上述的思想矛盾，但是都不可能作出理論上徹底的說明。 (4)相離的關系。 　　中國佛教宗派中，有的主張一部分人不能成佛，多數宗派則主張人人都能成佛，這兩種不同的觀點，雖非絕對排斥，但實處于分離狀態之中。禪宗一度主張呵祖罵佛，這與多數宗派的尊祖奉佛也是迥然不同的，是相互離異的關系。禪宗的「離經叛道」，實有轉變印度佛教性質的明顯傾向。禪宗成為區別于印度佛教的中國佛教的典型代表，也絕不是偶然的。 　　中國佛教哲學思想元素之間兼容、相即的關系，不僅突出了佛教哲學內容的豐富性、廣博性，而且也增強了佛教哲學體系的保守性、穩定性。至于中國佛教哲學思想元素之間排斥、相離的關系，則表明佛教哲學的開放性、多元性。應當強調指出，正是由于佛教哲學體系內部的矛盾、對立、分歧、斗爭，最直接、最有力地推動了其自身思想的發展，從而不斷地開拓、深化了這一哲學體系的內容，這為一部中國佛教哲學史所證明。 三、外部聯系 　　中國佛教哲學體系不是孤立獨存的，也不是封閉隔絕的，它和其它哲學體系(主要是儒家、道家和道教的哲學)相互沖突、融合、交流、影響，形成了多種外部思想聯系。這些聯系表現為相通與相隔、兼容與排斥、互補與互拒的關系，主要是相通、互補和排斥三種關系。 (1)相通與相隔的關系。 　　佛教舍棄家庭，否定現世，即在對待國和家的問題上，被儒家認為是無君無父，不忠不孝，這與儒家注重人倫關系，提倡忠孝道德，是一種相隔乃至相斥的關系。但中國佛教學者又逐漸地改造了印度佛教的道德觀念，轉而主張孝敬父母、效忠君主，和儒家倫理道德相溝通。佛教與道家相通之處頗多，如道家「以虛無為本」的觀念與佛教的空觀可以比附、貫通。道家坪擊現實政治，批評儒家、墨家的道德和功利觀念，這種批判意識也是和佛教的出世哲學相通的。 (2)兼容與排斥的關系。 　　在人生價值觀和生死觀問題上，佛教與儒家、道教存在著鮮明的對立。佛教認為人生是苦，儒家主張人生要「自樂其樂」，「樂知天命」。苦與樂是不兼容的人生價值判斷。又，佛教不重生而重死，宣傳輪迴轉世觀念，道教則珍惜人生，注重養生，並且主張長生不死，羽化登仙。儒家是不重死而重生，不講來世而講現世。這表現了佛教與儒家、道教又一重大的思想對立。但就佛教成佛和道教成仙的理想境界而言，它們又有兼容之處。佛教天台宗就主張以成仙為佛的先行階段，把道教的神仙納入佛國世界之中。 (3)互補與互拒的關系。 　　佛教和道教作為宗教，存在著較多的互補性。首先是在宗教實踐方式上，道教吸收了佛教的修持形式，佛教也吸取了道教養生修煉的經驗，以至兩教的宗教實踐活動頗多相似乃至相同之處。其次在神靈世界的組合上，佛、道兩教的神靈往往是你中有我，我中有你，互補共存，和睦相處。再次在思想方面，佛教與儒、道兩家的互補關系，則集中表現在心性學說上。佛教倡說「一切眾生悉有佛性」、「明心見性」，有著廣博宏富的心性理論體系。儒家也強調心性修養，力主「存天理，滅人欲」。唐代以後道教也逐漸走上「修心」的道路，提倡「性命雙修」，有的教派甚至不言羽化登仙之說，集中提倡道德性命之學。儒、道、佛三家在心性問題上互相汲取，互相滲透，以至形成了近于一致心性學說。儒家還學習佛教的禪定方法，並改造和發展為「主靜」、「主敬」的心性修養方法。但是，儒家學者強烈反對佛教的靈魂不滅、因果報應和鬼神世界等重要思想，形成儒、佛兩家在這些哲學思想上的根本對立和長期的互相排拒。 　　中國佛教哲學體系的外部聯系是錯綜複雜的，它深刻地影響並推動了中國佛教哲學思想的發展和變化。相通、兼容和互補的關系，一方面鞏固、穩定了中國佛教哲學思想在中國思想史上的地位；另一方面，儒、道的思維模式又制約了中國佛教哲學思想的發展軌跡。相隔、排斥和互拒的關系，一方面使佛教強化自身的某些思想、立場，保持自身的獨特宗教色彩；另一方面，由于在倫理道德觀念上的互相排斥不利于佛教在中國的生存和發展，因此，相隔、排斥和互拒的關系又導致了佛教必須迎合處于主流地位的儒、道思想而日益中國化。