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title: 禪僧書藝
description: "釋智永，會稽人，南朝高僧，生卒年不詳。俗姓王，為王羲之七世孫。少出家，通《般若》、《法華》諸經；好禪寂，人稱永禪師。善書法。尤工草書。相傳智永居永欣寺閣，臨池學書三十年，寫《真草乾字文》八百余本，凡浙東諸寺各送一本：當時就廣為流傳。智永在書"
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　　釋智永，會稽人，南朝高僧，生卒年不詳。俗姓王，為王羲之七世孫。少出家，通《般若》、《法華》諸經；好禪寂，人稱永禪師。善書法。尤工草書。相傳智永居永欣寺閣，臨池學書三十年，寫《真草乾字文》八百余本，凡浙東諸寺各送一本：當時就廣為流傳。
　　智永在書法藝術史上有兩大重要貢獻：其一，發明「永字八法」，達成為隋唐諸家學書者宗匠。其二，臨集《千字文》，開後代書法家寫《千字文》之風氣。
　　《真草子字文》，由一千余個字編集成四言文章，便于初，學者誦讀、識字。這類文章古代即有，名入書寫而傳世的也很多，但以智永千文存世最早和最有影響。智永千文，備具楷法，尤其是草書，規范性很強而不失于刻板。蘇軾說：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。」明代董其昌《畫禪室隨筆》云：智永「每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束」。清何紹基《東洲草堂金石跋》云：「智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之。」特別是《千字文》中的草書，更是書家學習的圭皋。
　　釋懷仁與《大唐三藏聖教序》。唐代書僧懷仁曾書《三藏聖教序》，碑文選自王書各帖，集王羲之真跡，煞費苦心，歷時二十四年，集摹而成此碑。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態度，遂使此碑點畫氣勢、起落轉折，纖微克肖，「逸少真跡，咸萃其中」，充分體現了王書的特點與韻味，達到了一種天然、平和、簡靜的境界。清葉昌熾《語石》云：「集字始于懷仁，唐以前未聞也。集右軍書者多矣。惟《聖教序》鉤心斗角，天衣無縫，大雅以下，膛乎其弗及也。」
　　自此碑以後。效法懷仁集諸名家書法為碑刻者：不斷出現，如書僧大雅所。集《興福寺碑》、唐玄序所集《新譯金剛經》等佳作，但以懷仁的這品碑最為成功。
　　釋懷素與狂草，懷素，字藏真，俗姓錢，長沙人，大歷十才子錢起之姪。早年家貧，無錢買紙，就種子芭蕉，以蕉葉寫字。又自制漆板，隨寫隨擦，日久盤板為之磨穿。史載懷素性疏放，不拘細行。嗜酒，一日九醉，人稱「醉僧」、有時酒酣興發，遇寺壁里牆、衣裳器皿，無不書寫，嘗自言「飲酒以養性，草書以暢志」，故以狂草得名。
　　懷素存世的墨蹟頗多，有《佛說四十二章經》、《自敘帖》、《論書帖》、《食魚帖》、《苦筍帖》、《東陵聖母帖》、《秋風辭》等。其中尤以《自敘帖》最能反映他的狂草逸態。全帖七百余字，奔放流暢，一氣呵成。整幅作品如一部用線條交織而成的音域寬闊激越的交響曲，又像是一幅寫意畫卷，千姿百態，墨氣淋漓。他以那「迅疾駭人」的純速度，彷彿要從點畫的束縛、牽絆、沾染中掙破出去所顯示的力度和氣勢，直把中國「線的藝術」推向抒情性的最高峰。所謂「狂來輕世界，醉里得真如」，表現的正是他那「無法」、「無物」、「無我」的超逸沉醉「狂態美」和「貴在無羈束」的自然美，這一切都具有一種浪漫色彩的書法的反書法的特徵。《食魚帖》在動靜、虛實的處理上，達到了出神入化的境界，放逸而不狂怪，更兼有孫過庭筆法。《苦筍帖》字雖不多，但技巧精熟。運筆如驟雨旋風，飛動流轉，雖變化無常，但法度具備。
　　歷代論懷素書者極多，唐呂總《續書評》：「懷素草書，授筆掣電，隨手萬變。」《宣和書譜》：「懷素精于翰墨，當時名流，如李白、戴叔倫、竇冀、錢起之徒；皆舉詩美之。狀其勢以為若驚蛇走虺；驟雨狂風，人不以為過論。」又謂懷素草書「字字飛動，宛若有神。」
　　懷素狂草所表現的「禪心藝境」，是從「經禪」中得到證悟。所以能表現禪意，又能表現藝境。
　　釋竹禪與九分禪字，竹禪；四川人。相傳東漢上谷人王次仲創八分書，魏晉時稱楷書為隸書，因別稱帶有明顯波碟的隸書為「八分書」，以示區別。竹禪在八分書的基礎上，歷時五十年，新創九分書。自言「所加一分即禪味矣」。現存四川新都寶光專的《華嚴經序》，為竹禪晚年所書。一幅面積達三十三平方米的巨幅九分撣書，全幅lo02字，字跡似鐵筆勾勒，自首至尾，剛勁沉著，風格淳厚。此幅巨作，體現篆、隸兼美的藝術風格，然又似篆非篆，似隸非隸，不為法脫，而又不為法縛。竹禪以書法體現「禪意」，可謂意匠深蘊。