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title: 成佛之因：如來藏(卡塔仁波切)
description: "一切眾生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的話，就會認為自己和佛是完全不相同的，于是你根本不會想到要開悟成佛這件事，但是如果你能了解一切眾生都和佛一樣，具有佛性的話，你就會知道，只要經由努力的修行，人人都能成佛，眾生並非永遠是眾生"
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成佛之因：如來藏

堪布卡塔仁波切

一切眾生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的話，就會認為自己和佛是完全不相同的，于是你根本不會想到要開悟成佛這件事，但是如果你能了解一切眾生都和佛一樣，具有佛性的話，你就會知道，只要經由努力的修行，人人都能成佛，眾生並非永遠是眾生。

佛性是什麼呢？讓我們用花的種子來作比喻：若你將一顆花種埋在土里，並給它澆水、施肥，漸漸地它就能長成一朵花，由于種子本身品種的特性，所以長成花後自然有著它的色澤和芳香，這都不需要另外附加進來。同樣的道理，佛之所以成為佛，是由于佛性的種子而來，這顆種子我們也都有，唯一不同的是，佛的種子已經成長開花了，我們的卻還沒。

有些人可能會有一種想法，認為以前的眾生功德比較大，它們的佛性比較強；而現在末法時期，眾生福薄，故我們的佛性也比較鈍弱了。事實上不管過去、現在或未來，佛性都不會增減。在《佛密續論》里曾提到：「將純金埋在地底下，縱使經過千百年的時間，純金也不會變質。同樣的，即使身處黑暗的末法時代，佛性仍是一樣不變的。」

有哪些徵兆能顯示一切眾生皆具佛性呢？

一、心能察覺各種外象，但是心的本身並沒有什麼顏色或形狀，這即是心的空性。

二、無論多巨大或多微小，每一個眾生，對于自己的親人子女或眷屬都有慈悲心，就算一個心中充滿仇恨的眾生，他也仍有很細微的慈愛心來愛他的親人，這即是佛性的表現。

三、無論多麼無明、愚癡，每一個眾生都會保護自己，設法使自己免于飢渴、恐懼等逆境，這亦是智慧的細微表現。

你也許會問：「既然每一個眾生都有佛性，那為什麼開悟成佛的那麼少呢？」

這是因為雖然每一個眾生都具有佛性，但是能知道這個事實的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，沒有實際地精進修持，光知道也沒有用，而且眾生都有極為強烈的我執，雖然「我」根本是不存在的，但因為無明幻惑，眾生都誤以為「我是真的」，因此產生了相對分別的念頭(如自他、好壞……)，于是就看不清自心本性了。

而雖然眾生也或多或少能發起一些慈悲心，但是，五毒的力量總是更為強大，所以這慈悲心常常被各種的五毒煩惱所遮蓋。有時眾生也具有一些聰明才智，但卻常只知道利用這聰明來為自己謀利，甚至陷害別人，這也導致眾生無法認清自有的如來藏。

如來藏是空性、慈悲和智慧的本質，你不可能同時發慈愛心又發嗔恨心，發悲憫心又發嫉妒心，也不可能同時具智慧又具無明，同時觀空又觀有。

在經典里提到一切眾生即是佛，那為什麼我們現在不是佛呢？這就是因為我們的心仍受著剎那間生生滅滅的妄想念頭所蒙蔽，像烏云將太陽遮蔽一樣，種種的妄念、業障蒙蔽了自心本性。

要證悟佛性，並不需要從別處或別人身上才能得到這種覺悟，也不是要去創造出來一個什麼新的事物，只要能將遮蔽住自心本性的幻想念頭去除，就能證悟佛性。

而為什麼有些人能迅速開悟成佛，但有些人卻得經過多生多世的修行才能覺悟呢？這種差異是因為眾生種性不同的關系。眾生可以根據無明煩惱的程度不同，而分為五種種性：

第一種是「斷滅種性」。斷滅種性的眾生缺乏開悟成佛的善緣和機會，當然他們也具有佛性，但距離開悟十分遙遠，所以他們幾乎是斷滅的。

第二種是「不定種性」。不定種性的眾生業障淺，可塑性高，就像一塊白布一樣，可以染成各種顏色，因為不定種性的業障不重，所以容易受上師的影響，而成為和上師一樣的種性。

第三種是「聲聞種性」。聲聞種性的眾生具有開悟解脫的願力，但因為他們的心量不大，故他們修行為自利，不為眾生。

第四種是「緣覺種性」。緣覺種性的眾生和聲聞種性很像，他們都缺乏大願要救度一切眾生，然而緣覺種性的智慧極高，他們不需要善知識的指導，而靠自己的智慧，就能明了如何避免造惡業，如何修行。此外，他們喜歡獨居在一些偏僻如森林一類的地方，而且由于他們很有智慧，所以傲慢心很大，他們不會想去尋求善知識的教導。

第五種是「大乘種性」。大乘種性的眾生心中自然的便充滿了慈悲和智慧，他們無法坐視眾生受苦受難，故他們有救度眾生的心願。

無著大師曾指出斷滅種性眾生有五個特點：一、就算輪迴再苦，他們也不感到難過或沮喪。二、就算他們知道諸佛菩薩的功德成就和殊勝特質，也不會生起信心，反而還會批評。三、即使他們有幫助別人的能力，也不願去幫助別人。四、無論做了什麼壞事，他們不會感到羞恥、慚愧。五、而就算他們看到眾生受苦，也不會生起悲憫之心。斷滅種性的眾生一生都在造作惡業，傷害別人，並且樂此不疲，他們甚至還鼓勵別人去造惡業、作壞事，故他們距離開悟成佛十分遙遠。

不定種性的特質，就是可塑性高，如果他遇到緣覺乘人作為上師的話，他便成為緣覺乘，而如果他遇到大乘種性的上師，即成為大乘種性，他們是不定的，因其業障極淺，故很容易被塑造成各種種性的人。但不定種性並不是善變的，他們並不是今天遇上聲聞乘的上師，就成為聲聞弟子，而明天遇上緣覺乘的人，就成為緣覺弟子，後天又遇到大乘人，又變成大乘弟子。不定種性的不定是指他們在起初不確定屬于那一種性，然而只要他們跟隨某種性的上師善知識，便會十分堅定地奉行其教法，成為該種性弟子。

聲聞種性的眾生有三個特質：一、他們了解輪迴的痛苦是極為可怕、難以忍受又不可避免的，故他們急于解脫輪迴。二、由于急著解脫輪迴，因此他們十分精進。三、他們非常畏懼輪迴之苦，也非常執著涅槃之樂，所以他們並未想到要救度一切眾生，無法將涅槃之樂分享給其他眾生。

緣覺種性有六個特質，除了聲聞種性的三個特質以外，再加上：一、他們具有極高的智慧：譬如說他們到墓場觀死尸，當他們看到這些腐爛的尸體、骨頭等等，便能以自己的智慧，思考為何有死？死是從生而來，而生是由業力因果而來，再進一步他們思考為什麼會有這業力因果，于是他們了解到這是由于無明幻惑而來，無明眾生迷惑造業，于是受生，因此他們發覺避免受生的方法，就是不造作業因，而這些都是緣覺行者靠自己的智慧所體悟的，而非藉助善知識的教導。二、即使他們有上師，也是秘密師承，不願和別人分享。三、因為他們具有大智慧，所以傲慢心很重。這些是緣覺種性的特點。

和一切凡夫比起來，聲聞和緣覺是相當高超的，但若和菩薩比起來，他們就顯得平凡了，聲聞和緣覺之所以不如菩薩，是因為修行道的不同，聲聞緣覺只求自利，故在開悟之後，不能廣行利生事業，他們會進入禪定一段很長久的時間，在此定境中，他們不起妄念，亦無痛苦，就像睡著了一樣。然而經過一段很長久的時間之後，他們從定中覺起，明了了這並不是究竟覺悟，于是發起無上菩提心，開始廣行菩薩道。