--- title: 淺談佛教禪宗觀對經穴的認識與應用(方國華) description: "(九四年首屆海峽兩岸中醫藥學術研討會發表、九六年曾在美國獲國際傑出醫學論文獎)" --- 淺談佛教禪宗觀對經穴的認識與應用 方國華 (九四年首屆海峽兩岸中醫藥學術研討會發表、九六年曾在美國獲國際傑出醫學論文獎) 摘要： 佛教醫學觀認為，古人標注的經絡氣穴並不是它的真如本體，經穴的真如本體隨時空萬象的變化而變化。經絡的流注具有紊亂性！氣穴的生成具有性能質量的變化及位置的游動性！佛教醫學所言取穴準確，是指功效位置的準確，並非是人體相對圖文坐標尺寸的準確！臨證針對的穴位可以人為的創造性能質量的生成。古人標注經穴的實際意義是思想交流的需要和傳教的需要。 文中說：佛教醫學觀對「物質人體」與「生命靈魂」雙觀認識。所謂「生命靈魂」即人體物質機體釋放生成的空間「信息工程」。佛教醫學觀認為，古人用「氣」字表達超物質形式所能體現的「氣息」是對生命認識的描述。 佛教醫學觀還認為：人體生成的「空間信息」有類物同頻的共振性與異類它頻的干擾性及殘留信息的收載性。這些問題都是直覺識別能力所不能認識的問題。文中概括的解釋了一些精神疾病，癔病的成因。 筆者認為：古東方的認識觀與方法論是研究中國傳統醫學不可缺少的力量。文中簡要的介紹了中國民族文化的重要組成部分，佛教禪宗觀的一些認識觀與方法論。 主題詞 禪宗觀 經絡 穴位 中國傳統醫學這朵古老的藝術之花，是在中國傳統的認識觀與方法論的基礎上生長起來的。研究中國傳統醫學如果離開了中國傳統觀念，研究工作就很難進展！ 經絡學說在中國傳統醫學中占有重要的地位，古人用什麼樣的認識觀與方法論才能標注運用經絡氣穴是研究這一古典藝術的關鍵問題。 佛學是中國民族文化的重要組成部分，佛學對中國傳統醫學有著重要的影響，她是推動研究傳統醫學前進不可缺少的力量。 一、 佛教禪宗觀淺談 佛學中講：「因緣合論」與「因果律」。佛學認為：宇宙中所有精神的物質的事事物物都是「因」 「緣」組合而生。世界萬物都是由心觸緣所體現的認識。佛學以一心緣起的觀察方法揭示了世界萬物皆緣起性空，唯有心識才能體現世界的本源。這里所講的「唯有心識」與哲學中的「唯心論」有所區別。 在佛學認識論里，把人的智識能力看作是動機，是基本因素，也就是「因」把要認識的事物看作是條件也就是「緣」因緣組合所生成的認識就是「果」。佛學認為，只要宇宙中有這個事物的存在，那這個事物的認識條件也就存在，只要人們主觀去發揮智識能力，就能合成對這個事物的認識。世上不存在離開了人們所能認識的客觀實在，只有是否認識了的問題，絕沒有不可認識的問題。佛學講的「唯識論」就是說離開了人的認識就甚麼也談不上了。佛學講人的智識能力共有八個即，眼識、耳識、舌識、鼻識、身識、意識、末那識、啊賴耶識。現代心里學僅研究到第六位。六識所能認識的部分用科學觀念是可以解釋的，而七識、八識所識別的問題是前六種識別能力所不能認識的境界。第七、八識別能力是認識超物質世界的能力；是對空間世界認識的能力。 佛學講的三界唯心，萬法唯識中的「心」與哲學中的「心」不同。哲學中所講的「心」佛學稱為意識。意識在佛學中概括在抽象邏輯思維，形象感覺思維與直覺靈感思維之中，理性與非理性思維都是人類主體意識對客觀事物的反映。人們的思維活動從現代心理學來講，人對客觀事物的認識，首先是外界信息通過生理感官傳入中樞神經，再經過加工反映出來。這個通過感知的反映並不完全等于哪個客觀事物的本體，概括的觀念是抽象的事物，它具有啟發思維活動的作用。人們在思維活動時概念是表達事物的基本范疇；如果，研究超然絕對問題把概念當作客觀事物本體去研究，那概念將成為一大障礙。尤其通過語言文字傳授的概念更是以片概全。在現實生活中概念只是思維活動的入門方便，是思想活動的外殼，它不能代表事物的實際！但是，概念對事物起著思想交流的作用，它易于記錄是傳教的需要。人們在通過概念思維的時候習于把它當作不變的事物固定下來，因為概念需要相對的穩定才能便于邏輯推理。但是客觀事物總是運動變化的，單純通過概念去研究客觀事物，就會出現錯誤；如果鑽進概念的死胡同里去研究問題，就會一事無成！ 佛學認為，客觀事物有始以來的概念是始于人對客觀事物的體現，實際客觀事物無始以來便原來如此的存在，它並不依賴于概念而存在。 人們對相對穩定物質世界的認識，可以用數據證實，用邏輯的方法分析研究，重複運用確切的科學方法，可以得到相對重複的結果。它具有重複性！在客觀世界，事物在限定的時間與空間之內是相對穩定的。但是，這個事物超出時間與空間之後就會隨時空的變化而變化，世上沒有永恆不變的事物。 禪宗是佛教中的一個宗派，她主張頓悟得法不分次第直截了當的「直示佛果」，禪宗的宗旨是「不立文字，直指人心，見性成佛」。這里所說的不立文字直指人心，絕不是鄙棄文字的意思，而是說是一種了解事物的間接東西。微妙之境用語言文字是難以表達清楚的。文字的描繪是對客觀事物表達的符號，是假名。禪宗強調的「直指人心，見性成佛」就是要求對宇宙中的事物究極之實在，要直截了當的親身證入。禪宗不立文字的主旨，在于表明間接方法對事物根本問題的表達會出現差異。語言文字的描繪如指月的手指，手指並不是月亮而是觀月的引導；這種間接的指示是達到事物本體的方法。如果，把指月的手指當作月亮去追求那就錯了！望文生解，錯把文字的描繪當作絕對的客觀事物執意的去追求，就等于抱住指月的手指不放而放棄了觀月的目的。禪宗傳教的要旨是「實無一法相傳更無一法授人，是以心心嵌合的交照相傳」。禪宗傳授的基礎不在經典，而在于圓滿的佛心。在禪宗里有段故事絕妙的講出了禪宗傳教的藝術。相傳，世尊一日在靈山會上，拈一支金婆羅花示眾。時大眾皆莫然不得其要領，唯獨迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」。付囑摩可迦葉。這段故事生動的講述了禪宗的宗旨。在傳教方面，世尊不以權威身份對所要傳授的事物做結論性的語言文字表達。這樣就避免了接受者得到文字框架的束縛；而且能夠極度的促使接受者對微妙之境的證入。故事里講的世尊向迦葉傳授的場面只是一個拈花示意，一個破顏一笑，他們真實的傳授妙境是超形式的佛心相照，表現了只可心傳不可言教的妙境。 佛教所說的心即是佛，佛即是心。心是何物呢？這里所說的心並不是心臟，而是人們對境生成的念頭和思想。現代人們的認識與思想習于向外看，向研究的對象客觀世界進行研究；佛學不然，佛學則是主要向內看，向認識能力的本身主觀世界進行研究。 佛教有句禪語即：「眾生皆有佛性」。佛經上說：「心即是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈皆有佛性」。這里所講的皆有佛性，也就是說，眾生皆有一個共性。這個皆有的共性能力是與宇宙渾然一體的，眾生的心靈皆是宇宙運動變化的生成。宇宙的變化與生物的心靈是相通的，是具有潑動共性的。例如：生物對地震的預感就是包括生物在內的宇宙共振體現 。這種地震的預感，並非是其器官感覺推理思維所反映的表現，也並非是理性認識的支配，更不是什麼科學證據的推導。生物對地震的預感表現是一種超理性思維的反映，是生物與宇宙自然渾然一體的運動共振。這種超感覺器官之外的識別能力，佛學稱作心靈的眼睛。人類的這種心識能力被直覺思維能力所掩蓋。 當人們用直覺思維能力研究客觀事物感到山窮水盡的時候，佛學指出，反觀內求，向主觀世界進行研究。人類自身能力的修鍊與進化是征服客觀世界的必經之路。 二、 禪宗觀對經穴的認識與應用 研究中國傳統醫學，用佛教禪宗的認識觀與方法論和現代人們通常的觀念有所不同。現代人們的觀念主要是以相對固定的數證，通過邏輯推理的方法研究物質形式范圍之內的問題。佛教醫學觀對人體生命追求究竟，她不迴避傳統醫學中的究極問題，她能用古老的悟道方法去認識超物質形式所能體現的生命所在。佛學視傳統醫學為靈魂醫術。她對經穴的認識能突破文字框架的束縛，尤其對中醫脈珍與中藥性能的運用能追求其究竟。 佛教禪宗醫學觀(下面簡稱禪醫)認為中醫脈診，不是從細微的脈搏跳動中分辯臟腑疾病的情況，而是一種悟道的入門方便。從切脈的部位看，除心臟與脈搏有傳導關系外，其他臟腑與所切的脈搏沒有任何傳導關系。古人利用脈搏診查疾病的手段並不是科學觀念的發揮而是一種超感覺識別能力的運用。在脈診中雖然有細微的搏動層次分別，但是其作用都是悟道的入門分類；都是醫者不知不覺的發揮著特殊識別能力的作用。如果執意的用物理現象去解釋脈診，那就失去了中醫脈診的實際意義。 中醫脈診是病者向醫者展現內在疾病信息與醫者接收病情信息的過程；是病者與醫者心性嵌合，心心交照的過程；是拈花示意與破顏一笑的交往。中醫在診治疾病的過程中，醫者與病者是不可分離的整體，醫者對病者應具備自他不二的同情心，這個同情心是任何其他所不能代替的！心相通意相解，痛則思痛並非是單純的醫德問題，而是內含妙不可言的醫術問題。《內經。湯液醪醴論》指出：「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。」就是指的這個意義。 禪醫說：古典醫經對中藥性、味、歸經的論述絕不是古人對中藥化學成分運用的科學論述。通常人們把中藥性、味、歸經的的理論解釋為：人們在長期的醫療實現中，對起醫療作用的藥物通過人們的感覺器官識別味道，進行直覺特徵記錄。這種說法實際是健立在功效基礎上的一 種事物的倒述敘說；這並不是中藥科學運用的論證。傳統中藥學中講的「味」通過感覺可以理解。但是，其中所講的「性」用寒、熱、溫、涼四個字來概括，這四個字概括藥性的本意並不在人們感覺識別范圍之內。中藥對「性」的文字概括是為其治療相連接的用詞，是藥性的代用名。所言中藥的歸經是以臟腑經絡學為基礎的說法，這個說法是超感覺所能認識的問題。 用佛學觀指導運用中藥的性能，則是通過藥性的文字指向去親證中藥的性能，用本能的心性緣合藥性對疾病的治療，這是一種超直覺思維能力之外的悟道方法。寒思溫，渴思水並不需要什麼高級理性思維指導，這是一種本能的緣合。簡單的說，辛辣生溫就是人與性味的緣合。超直覺的緣合針對疾病的藥物，是古人不知不覺的運用中藥性能的一種悟道方法，是第七感識能力的發揮。 中國傳教醫學對中藥性能的運用，實際是對天然藥物所含「信息」的運用，吃中藥吃的是「信息」,但同時也發揮著藥物的化學作用及其它功效。 禪醫對「物質人體」與「生命靈魂」雙觀認識。一方面從物質體現的人體來認識，另一方面從超物質形式所能體現的空間來認識。對人體物質方面的問題，可以通過知覺思維，邏輯推理的方式進行研究；可以運用科學的方法去解決。所言「生命靈魂」是超物質形式所能體現的問題，對它的認識超出了人們感覺器官所能認識的范圍。禪醫認為，「生命靈魂」是人體物質機體釋放的非物質成份「信息」的組合。人體是物質的組合，同時又組合了物質釋放的「信息工程」。人體的這一「信息工程」與宇宙渾然一體，隨時空的變化而變化。它具有與宇宙自然的互通性。這個互通性就是中醫學所講的人與自然屆的整體性。禪醫把經穴的生成流注看作是各種非物質成份「信息」的綜合生成，這種複雜的組合包括在人體「空間信息工程」之內，人體只能在這一「空間信息工程」生命靈魂的覆蓋下才能談的上經穴的生成流注。經穴的生成流注具有先天的元氣，又有各器官釋放的髒氣，還有與宇宙運動相通的時氣等。 禪醫把經絡氣穴的生成流注看作是在各種「氣息」協調生成組合下進行的。所言臟氣的生成是建立在臟器物質基礎上的生成，這里所講的「氣」字，古人對它的描述並不是表達對精微物質的認識，而是選用「氣」字來表達一種無形的生成，是對人體物質機體所釋放的「信息」描述。現在一些用物質形式來解釋「氣」的說法是一種用語的追求。 經絡流注的線路是物質載體輸送「氣息」的通道，所指穴位是載體中多項「氣息」在運行中交會生成治療功效的部位，在這些易出現結交，臃塞或其它性能的部位可以通過載體調節經氣流注的平衡。 人體局部的病變具有該病變部位釋放的病變「氣息」，病變部位釋放的病變「氣息」能影響整體「信息工程」的正常生成流注，病變的生物細胞釋放的病變「氣息」有反作用病變部位的作用。臟器釋放的「氣息」與臟器的物質質量有關，臟器物質質量的變化能影響「氣息」性能質量的變化，「氣息」性能質量的變化能反作用臟器的健康。臟器釋放「氣息」「氣息」反作用臟器這是物質機體與非物質「信息」的相互作用。如果整體「信息工程」對病變「氣息」的釋放沒有抑制性，適應了病變「氣息」的釋放，那病變「氣息」就會無政府狀態的發展，就會使病變部位惡化。生物細胞釋放分泌的「氣息」與精神相互溝通，精神有反作用「氣息」的作用，所以精神對內分泌紊亂有調節作用。通過氣穴對「信息工程」的調整不但能調節內分泌紊亂問題，而且對免疫功能有促進作用。這是從空間談內分泌與免役功能的問題。 人體釋放生成的「信息工程」不但與本身的物質機體有相互作用，而且對精神意識也有影響。人體的「信息工程」具有類物同頻的共震性，也有異類它頻的干擾性。生物對空間「信息」具有收載性又有載發性。當生物機體發生變化的時候能影響這一「信息工程」波頻的變化。當生物機體的改變導致「信息工程」的波頻與其它波頻溝通的時候，生物之間有互感性，一方能受另一方的干擾及控制。「信息工程」的紊亂能導致腦神經的紊亂，一些精神疾病、癔病表現最突出。尤其異類同頻的共震及空間殘留「信息」的干擾都是空間問題的反映，不是鬼神所為。 由于「信息工程」紊亂所造成的精神疾病，禪醫是通過氣穴調整「經脈」生成流注的平衡，來治療疾病。禪醫能通過物質機體調理「氣息」生成流注的紊亂，引導人體生成流注的經脈回歸自然的流程。通過氣穴不但能調整氣機的生成流注，而且通過對機體的刺激還能直接解決物質范圍內的問題。兩者相互作用，不能以單方面的理解而放棄對其它方面的認識，更不能以某方面的認識去否認其它方面的存在。  禪醫認為，現代人們對經絡氣穴的認識多依賴古典醫經的文字敘說；望文生解以成為掌握經穴的主要方式。古典醫經對經絡氣穴的描述並非是古人科學理性認識的產物，始于古典文字敘說的經絡氣穴，是古人身識靈感思維與超感覺識別的綜合描述；是醫案的總結記錄。禪醫並不把圖文標注的經絡氣穴看作是它的真如本體。禪醫把古典醫經對經穴的標注看作是對後人的啟發，是指月的手指，指月的手指並不等于月亮。佛教醫學觀能突破經絡氣穴文字框架的束縛，能直截了當的去尋求經穴的真如本體。在運用經絡氣穴時，如果執著的去追求圖文概念，就會誤入歧途，永不得其解！ 經穴的生成流注是在演變的物質基礎上受四時萬象的影響，應時隨象，隨時空的變化而變化；它一處有動而無一處不動，一處有變而無一處不變。所指經穴的生成流注像瀑布一樣，捕捉到的圖像已是過去的流程。古典醫經所描述的經絡氣穴具有它的概括性，但是它的真如本體確永不重複．古人對經絡氣穴標注的真實意義是思想交流與傳教的需要！ 禪醫臨證講的取穴準確，與追求坐標尺寸為準的取穴準確，有截然不同的概念。通常人們認為，取穴準確是人體相對圖文標定位置的準確；禪醫指的取穴準確是指功效位置的準確。禪醫認為，臨證針對的經絡氣穴是動態的生成，它具有性能質量的變化及位置的游動性！因為，時間與空間的變化及四時萬象的影響，人體會不斷的演變，新的形式會不斷的生成，需要解決的問題也會不斷的出現。禪醫指出：人無形定，法無式定！ 禪醫認為，經絡中生成流注的「氣息」存在著質量與沖程方面的變化。「氣息」的變化能影響整體陰陽的不平衡，也是造成經絡整體流注紊亂的原因。「氣息」的量變所造成的沖程變化在流注中能體現出氣盛、氣虛、氣弱等現象。在交會時能形成氣臃，氣閉等現象。「氣息」的量變能影響它沖程的變化，沖程的變化又能造成與其它「氣息」交會位置的不穩定，交會位置的不穩也就是所說的穴位的游動性。這里所說的穴位游動性是從某些方面而論，與其它的意義有所不同。例如：特定五腧穴中的井穴，其突出的意義是通過對該穴位刺激而激發所屬臟器釋放「氣息」。這個意義所指的穴位相對固定。具有游動性的氣穴實際是指動態生成的功效位，而不是對機體部位的指向，正象《靈樞，九針十二原》所言：「非皮肉筋骨也。」尋找具有游動性的氣穴通常可采取感覺的方法。如古典醫經提示：「視其虛絡」、「捫而可得」、「以痛為腧」等都是以感覺的方法尋找具有治療意義的穴位。 禪醫在運用經穴治療疾病的過程中，能夠人為的創造氣穴性能質量的生成《內經，調經論》指出：「神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，——。」其意旨就是向後人展示可以人為的創造穴位性能質量的生成。臨證促使穴位性能質量的生成，是醫者通過主觀的努力，借助客觀條件去促使穴位性能質量的生成。在《靈樞，禁刺論》中指出了諸多客觀原因都能造成治療功效的反作用。反觀其道。如果有意識的利用客觀條件就能促使氣穴性能質量的生成。 臨證人為的創造穴位性能質量的生成，方法是多樣的。例如：穴位在性能未致的情況下，可采取「按而致之」的推拿法；氣穴在功效質量差的情況下；可采取對「氣息」釋放源的調理法，在整體氣機流注紊亂的情況下，可采取以時氣引經氣的按時取穴法。尤其禪醫臨證采取的內導外引運氣法，渾然一體感應法及特異功能取穴法等都能有效的應用于臨床。 研究經絡學說，如果在人們慣于運用的觀念與方法范圍內，感到研究進程山窮水盡的時候，用佛學去破除觀念的束縛，當下即會感到研究工作進入了柳暗花明又一村的境界。 三、結語 佛學對客觀世界的認識，不受任何觀念所束縛，她在認識客觀世界之前，不預加任何意識框架。佛學強調認識能力與客觀世界自然合成正確的認識。 佛教醫學觀認為，現在人們對經絡的研究受認識觀與方法論的侷限。尤其對經絡實質的研究，往往首先進入觀念框架之中，錯誤的把經絡的實質局限在感覺器官所能認識，物質形式所能體現與數據可證實的范圍之內。這些觀念在經絡不能體現在所言「實質」范圍之內的情況下，研究工作很難進行。人們在一個范圍內對客觀事物進行研究，當這個范圍不能滿足人們需要時，人們必須沖破觀念的束縛超越到另一個境界對它進行研究。 中國傳統醫學中存在的那些深幽古奧的問題及超常規所能認識的經絡學說，會隨著科學的進步與邊緣學科的建立，將得到人們的認識與理解。傳統文化與現代文明相結合的力量將揭開人體宇宙神秘的面紗。 (完)