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title: 三談閩南醫僧(陳全忠)
description: "編輯：陳全忠來源：閩南佛學"
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三談閩南醫僧

編輯：陳全忠
來源：閩南佛學

　　內容提要：本文主要論述近現代閩南地區九位醫僧的行醫濟世事蹟，按他們出生時間次序排列為:妙智、清空、養靜、常凱、福嚴(女)、寂晃、界慧(女)、果戒(女)、妙慧。通過本文對這九位法師弘揚佛法、行醫濟世事蹟的述評，使其醫僧形象躍然紙上。
　　關鍵詞：閩南醫僧
　　作者簡介：陳全忠，自號岐黃山人，法名智海，廈門市老中醫，廈門市佛教文化學會理事。

　　本文所謂「閩南醫僧」的界定，是包括夏、漳、泉和20世紀50年代初，被列為晉江專署管轄的莆田縣與仙游縣在佛寺行醫的僧人；或雖非閩南人但在閩南佛寺弘法行醫的僧人(含由閩南佛寺赴南洋弘法行醫的法師)而言。

　　《閩南佛學院學報》1994年第1期(總11期)與1997年第1期(總17期)，先後刊登了拙作《閩南醫僧述略》和《續談閩南醫僧》兩篇文章，受到佛教界與中醫界的好評。尤其是《閩南醫僧述略》一文，于1994年8月間，在廈門市佛教協會舉行閩院教師與「中日佛教醫藥考察組」的座談會上，受到與會的讚賞，並至筆者家中訪問。《廈門日報》曾就此，于1994年8月23日發表《中日佛教醫藥考察組訪廈》的新聞報道。現又調查屬于閩南醫僧的人物還有：妙智、清空、養靜、常凱、福嚴、寂晃、界慧、果戒和妙慧醫僧等。筆者認為如就上述諸醫僧的醫德與醫術進行研討，並總結其經驗，以供後來者借鑑，是有一定意義的。故據所蒐集的資料，撰寫此文，作為上述兩文的補充，使歷史上的閩南醫僧更加齊備。現據各醫僧的出生年間，依次分述于下：

　　一、妙智法師在漳浦紫薇寺行醫：妙智(1889—2003)，男，漢族。俗名蔡松蒼，福建省福州市人。清光緒十四年十二月廿八日(1889年1月29日)出生于一中醫家庭，其父親蔡酉山于晚清時到閩北邵武開設中藥鋪，並坐堂行醫。松蒼自幼跟隨其父學習岐黃術，熟讀《藥性賦》與《湯頭歌訣》等中醫書籍。1915年， 27歲時開始在邵武獨立行醫，擅治內科與風傷骨科及久年雜病，頗受患者信任。1918年，與親戚前往台灣彰化，在天成金銀店打工。1924年始返回福建，到廈門中華路錫嘏堂藥店坐堂行醫。直至1938年5月12日日本侵略軍攻占廈門時，始離廈赴漳州石碼鎮(今龍海市)親友處避難行醫。後因覺得人生種種苦惱不能解脫，遂看破紅塵，于1939年到海澄縣浮宮鎮古坂村鶴石岩寺(今屬龍海市轄)，禮傳清法師落髮為僧(傳清之師為廣悲，廣悲之師為瑞仁)。1943年，法師為續佛慧命，前往福州鼓山湧泉寺，在寺主虛云戒和尚座下受具足戒，得戒後回鶴石岩寺弘法行醫。1996年，應請到漳州市漳浦縣高鎮鎮烏石村紫薇寺弘法行醫濟世，深受信眾的歡迎。

　　妙智法師行醫數十年，經其治愈病例不計其數。他抱著佛陀慈悲濟世的本懷，遇貧苦患者概予施診贈藥優惠。筆者到紫薇寺采訪時(1999年1月)，法師已是111歲的老壽星，卻仍在濟世度眾。直至2003年農歷正月二十八日圓寂，享年114歲。

　　二、清空法師在仙游縣楓亭鎮會元寺行醫：清空，出生年月未詳，男，漢族，俗名林銀坤，福建省惠安縣涂嶺鎮南埔村人。他成家立業後，務農。後因看破紅塵，于30多歲時，赴仙游縣楓亭鎮會元寺落髮為僧。受戒後回原寺弘揚佛法，業余鑽研中醫書籍，專修中醫婦科學。擅治婦女月經不調、白帶和其他雜症，經其治療的多妙手回春，故求醫者絡繹不絕，聞名遐邇，譽聲載道。據聞他在「文革」後圓寂，但其圓寂的具體時間不清楚，據說老和尚如健在應有100多歲。〔2〕

　　三、養靜法師在仙游縣榜頭鎮靈山寺行醫：養靜(1912—1994)，男，漢族。俗名陳福全，福建省仙游縣榜頭鎮靈山村中房社人。1912年出生一農民家庭，他宿有善根，19歲時于本縣榜頭鎮靈山寺，禮嘉圓和尚為師，落髮為僧。翌年，赴莆田廣化寺受具足戒，得戒後回靈山寺弘法利生。養靜法師出家的靈山寺之法師，多系代代相傳治病的醫僧。寺中備有自制經臨床治療有效的丹膏丸散以授患者治病，效果良好，深受仙游縣病人的信仰。但其藥方只是師徒相傳，從來不傳授外人。養靜法師弘法之余，在嘉圓和尚座下學習醫術，經數年苦學，盡得其師之秘傳，遂獨立行醫，擅治內外科各症，經治多愈，聞名遐邇。法師本著佛門慈悲為懷，對貧苦患者概予減免收費優惠，甚得廣大病人信賴。1994年農歷八月十五日，養靜法師在靈山寺安詳示寂。終年83歲。養靜法師圓寂後，其高足善輝法師繼承其醫術，在靈山寺行醫，但其生平情況未詳。〔3〕

　　四、常凱法師在新加坡伽陀精舍行醫：常凱(1916—1990)，福建省晉江縣人。拙作《閩南醫僧述略》一文(見《閩南佛學院學報》1994年第1期)已有簡介，本文再補充其診斷經驗。常老一生行醫50年，具有高超的中醫學術理論與豐富的臨床經驗，尤其是對中醫正骨科學術的研討，有卓越的成就，現據《常凱長老永思集》一書摘述如下：

　　(一)正骨科的定義：常老認為在中醫學術中，正骨科這一門學科起源已久，是研究跌、打、扭、壓、損傷所成骨折、脫臼傷筋等疾病，以適當手術整復並治療的學科。在定義上包括「創傷骨科和矯形骨科兩大類。

　　(二)創傷骨科的分類：常老把創傷骨科分為兩類，第一類是指由外來力量所撞擊而引起的骨部創傷，例如被人用拳或用武器毆打，以致骨折；或跌倒時撞著硬物，以致骨折。第二類是指人體肌肉強烈運動而產生的內力扭撓的骨部削傷，例如做劇烈運動，扭傷筋骨，或在競技中拋擲鐵餅，用力過猛，肌肉收縮不平衡，以致手腕脫臼，臂骨折斷。

　　(三)矯形骨科的分類：常老認為「矯形骨科」比較複雜，大致上據病況可分為：
　　1、先天性的畸形，例如先天性的「馬蹄足」，踝足不能扭動。
　　2、兒童發育時期的生理組織不平衡，以致骨骼發展畸形。例如歪頭，佝僂，或手足的一部分生得細弱枯槁。
　　3、由于細菌的侵入，致使骨與關節部分發生疾病。例如骨髓炎、關節炎、骨結核等。
　　4、由于營養不足，內分泌不平衡，以致人體本身的組織發生變化，骨與關節引起疾病。例如軟骨病、骨炎、關節炎等。
　　5、骨瘤腫，在骨骼系統中發生的良性或惡性的腫瘤。
　　6、由于神經系統中樞的某部分受到創傷，或因疾病而引起中樞神經組織的失常，以致影響骨骼的運動機能障礙。
　　常老還認為在骨科疾病中最常見就是「骨折」，並將它分為：1、閉合骨折；2、哆開骨折。第一種是指骨折在皮肉內部，肉眼看不到，折骨未與空氣接觸；而第二種是指骨折後，露出于皮肉外，眼睛看得到，骨與空氣接觸，如骨的創口未與撞擊力直接接觸，則感染性較少，假若骨折是直接受外力所引起的。例如受刀砍骨折，皮膚肌肉也受到外力擊破，骨的創口與刀直接接觸，然後突出皮肉外，則感染性較大，容易發炎，因刀附著塵埃與細菌之故。

　　(四)骨折形狀的分類：常老根據骨折的形狀，歸納為八大類：
　　1、橫折——多由外力直接所傷，骨的折裂是橫紋的，兩骨斷端的接觸面很小，愈合很慢。
　　2、斜折——常由間接外力所傷，骨折形狀呈紋斜形，骨間的接觸面較多，愈合較快。
　　3、螺旋折——骨受到扭轉的間接力所傷，骨折紋呈螺旋狀。
　　4、骨折紋與骨軸平行，好比長棍從迸裂，裂紋向棍的兩端發展，這種骨折，較為少見。
　　5、粉碎骨折——骨受到強猛外力的撞擊，碎成三塊，或碎成許多細塊。
　　6、柳枝骨折——小孩的骨骼，含很多膠質的成分，當骨骼受傷以後，所折的程度往往不完全斷折，這是因為骨質柔軟的緣故，好比折柳枝一樣，折處雖斷猶連，沒有分離。
　　7、侵入關節骨折——骨折的裂紋，侵入關節部分，例如肱骨下端骨折，裂紋侵入肘部。
　　8、嵌陷骨折——骨面因受外力猛擊，陷塌下去，例如顱骨受到鐵器的打擊，折塌狀象被壓扁的乒乓球。

　　(五)骨折創傷的診斷：常老認為在創傷骨科中，比較為患者所恐懼的，就是「骨折」，傷處紅腫變形，醫者必須要謹慎小心觀察骨折的形狀，假如診斷不正確，治療就不會收到良好的效果。所以，判斷骨折形狀是很重要的。遇到骨折的病人時，醫者必須先了解患者如何受傷的？受何種力量所撞擊？如何跌倒而骨折？還應了解是從高處跌或低處跌、跌倒的姿勢又如何？這些都是能幫助醫者了解骨折形狀，判定骨折是否全折，或是嵌陷，或是柳枝骨折。然後進行手術矯正、揉湊、治療才會奏效。現可借助X光檢查，更能恰當地判斷骨折的形狀與位置，有助于整復和敷藥治療。

　　(六)骨科手法提要：常老認為處理骨科的手法，應分別采用「移動接骨」與「矯形舒筋」的方法，這必須依靠醫者的手指掌摸、接、端、提、按、摩、推、拿八種方法，關鍵在于「指力」的訓練，所以，骨科醫者必須善于技擊。這使中國傳統的骨科醫術與武林技擊發生密切的關系，故有人稱骨科醫者為「拳頭醫生」，就是這個原因。但藥物的治療亦是重要的，不論是內服、外敷藥都具有消除傷處的腫脹、止痛、消炎及祛瘀作用，尤其是矯形骨科的治療法，除了以指掌的摩、按外，主要還是依賴內服藥物治療；而創傷骨科的療法卻是以指掌的技術為主，藥物的外敷包扎或內服藥物只是輔助而已。〔4〕

　　綜上所述，可見常老對正骨科學術是有相當的研究。因從他談及正骨科的意義、創傷骨科的分類、矯形骨科的分類、骨折形狀的分類、骨折創傷的診斷和骨科手法述略等六點情況而論，皆言簡意賅、提綱挈領，有系統地說明問題，使學者能了然領悟正骨學科的要點。苟非對正骨學科有深刻的鑽研，則無法如此全面扼要系統地闡述要點。而常老理論聯系臨床經驗講解，實屬難能可貴。

　　五、福嚴法師(1917年—)，福建省南安縣水頭鎮人。俗姓王，法名未祥，字福嚴。為泉州崇福寺妙月和尚之外甥女，她12歲時，即依妙月和尚為師，入佛門帶髮修持。在其師座下學習佛法、拳術與中醫正骨科，得其師之真傳，于1948年繼任其師在晉江安海古廟住持之職。其間曾遠赴安南(今越南)募資重修該廟。為發揚其師宗風，于廟中開設中醫義診所，行醫濟世與弘法，法緣殊盛。其精湛醫術與良好醫德，深得患者的信賴，在晉江南安一帶享有盛譽。迨1958年寺廟合併，她即加入安海保健院擔任風傷骨科醫生，直至1972年始辦理退休。1984年前往香港元果法師住持的福慧精舍弘法行醫。她雖身居境外，但心懷故鄉，曾為重建祖庭崇福寺捐資，並贊助廈門華嚴寺重建。1991年，她為恢復安海古廟，將云水堂擴建為云水禪寺，乃奔走海內外籌資，至1995年資金籌足後開工重建，于1998年12月落成暨佛像開光。于1990年10月落髮，並赴福州崇福寺受具足戒。福嚴法師現雖已年逾90高齡，仍法體康健，繼續住持云水禪寺並指導其門人行醫濟世。〔5〕

　　六、寂晃法師由莆田赴馬來西亞弘法行醫：寂晃法師(1920年—)現任馬來西亞佛教總會主席、森美蘭洲佛教分會主席、妙應寺住持、佛濟診所主任。法師俗姓黃，法名體明，字寂晃，福建省莆田縣(今莆田市)涵江人。1931年赴本縣囊山慈壽寺依妙喜上人披剃出家，1933年于本寺受具足戒後，曾任寺中副寺、監院以及莆田縣佛教會文書等職務。1952年應馬來西亞馬六甲青云亭主持金星法師的邀請，出國赴該寺擔任佛事部主任。1959年赴吉隆坡馬華醫藥學院學習中醫本科與針灸，畢業後回青云亭開設診所，每日診治60～100名，經過幾年診病後，學識與經驗與日俱增。于1965年8月間，與馬來西亞佛教總會(以下簡稱馬佛總會)熱心公益的如賢、祥空、果真三位法師及鄭又賢姑娘，共同發起創辦馬佛總會檳威贈醫施藥所，並被委為主治醫師。每日診治者100至150人次，就診對象有政界、教師、護士與工商界人士。門庭若市，聲譽遠播，南至怡保，北至吉打州，距檳城100多英里，每日都有患者趕至法師處求醫。翌年，施診所一切走上正軌後，寂晃因操勞過度，身體有些不舒，乃暫回呷亭休息，另聘當地名中醫師李至邑居士應診。

　　1970年，寂晃協助馬佛總會雪蘭峨州分會創辦雪州佛教施診所，並擔任義務醫師，還安排兩位徒弟配藥。兩個月後，他又回呷亭自開診所，因就診患者日多，診所不能容納，為求發展起見，即于森美蘭州購買芙蓉坡拉坑花園的地皮，興建妙應寺。于寺中創辦佛濟診所，行醫濟世，並積極推動弘法利生活動。1987年秋，寂晃籌建馬佛總會森州佛教分會會所，並于會所附設佛教施醫贈藥所，為貧病患者提供免費醫藥及針灸服務。他籌建的佛教分會所于施診所開幕之日，除受各方惠賜賀儀達22萬元外，還收到當地政府特撥馬幣1萬元充作施藥基金。

　　寂晃法師不但醫術精湛、醫德高尚，而且還是一位臨床經驗豐富和精通中醫學理論的醫僧。他年輕時，考入馬華醫藥學院學習期間，就發表過醫學論文，獲得學校獎學金。其後在社會行醫濟世時，于1962年及1964年，先後參與馬來西亞華人醫藥總會舉辦的中醫藥論著有獎徵文比賽，分別獲得亞軍與季軍的獎狀。他對中醫四大經典之一的《傷寒論》有較深入系統的研究，撰寫了《傷寒論六經及其傳變之研究》的論文，參與馬星香港中醫藥學徵文比賽，受到與會者的好評。並在臨床上應用《傷寒論》的方劑治病，取得顯著的效果。他認為有些疾病可從望診方面思過半矣！他說：

　　諸如患者面色蒼白，則應考慮有否胃腸出血；如兼經常咳嗽、咳血，或虛熱不退的，有可能是屬于肺結核病；如兼肢節疼痛的，有可能是屬白血球增多症；如兼面目浮腫、小便短少的，有可能是腎炎；如小便牛乳狀的，則為乳糜屎病，兼出血的，則為乳糜血尿病；如兼尿多，口燥渴，肢痠等症，可能是糖尿病；又如患者全身消瘦迅速的，則應考慮其內臟是否有癌症突然惡化；又如面部痿黃，除少女病無其他症外，應注意其心臟跳動，並考慮有否肝膽病的象徵，若肝部有壓痛，大便不正常，身體疲乏，則有肝硬化的可能；倘患者眼膜淺黃，時發熱，尿黃，口乾舌絳，則是肝炎；假使眼膜是深黃色，消瘦，皮膚見灰褐色的，有可能是肝臟生癌；如面油垢，舌苔粗燥、舌質絳、時發熱不退，口澀不思食的，宜考慮是否腸傷寒？

　　寂晃法師從事中醫臨床工作40多年，經其治愈患者無數。他在談到初行醫三年後，就治愈一例經四位西醫治療無效之症。患者是如賢法師的知友——能心法師，因患胃病，饑不能食，口渴不欲飲水，飲食即吐，日見消瘦，精神萎靡不振，先後經過三位西醫治療，均未見效。還請了一位美籍醫師治療，病情亦未好轉，後來請寂老為其診治。寂老即應用《傷寒論》的五苓散加芳香健胃藥品醫治，服藥僅三劑，即告痊愈。

　　法師不但對中醫學的理論淵博，而且對現代醫學的心理、生理和病理也有所認識。他認為中國傳統醫學曾受過佛教與道教理論的影響，故在治療方面，除「六淫」和「外因」病，分別給予溫涼解表、或滋陰燥濕等整體療法外，同時還注意到「七情」所引起的內因病。治療內因病，多采疏解、鎮靜劑，藉以抑制大腦皮層興奮與憂郁，冀能減輕精神的痛苦，此種療法雖可取效一時，但久治則無效。他還談到最近醫學界發覺癌病亦與精神憂郁有關，蓋因大腦皮層(即古人所謂心)乃生命的中樞，統攝全身神經調節，影響血液循環與內分泌作用機能盛衰等。如怒氣傷肝，可突發腦溢血或胃出血等，均為心理影響生理發生病變的事實。官能性胃病，亦由交感神經緊張，抑制胃臟蠕動及消化液分泌，以致引起消化不良，發生胃病。精神長期憂郁與緊張均令交感神經興奮，影響腎上腺分泌抗血壓素機能減低，竟成神經性血壓過高症，其他有許多疾病乃由精神不安所促成的。

　　此外，寂老還擅長應用針灸治病，尤其是用針灸治療配合內服中藥，以治半身不遂及手臂諸症，療效顯著。本文因限于篇幅，未能詳細介紹其治驗病例。筆者于2006年11月12日采訪廈門觀音寺定恒法師，據說法師雖已87歲高齡仍弘法行醫濟世。〔6〕

　　七、界慧法師在漳州市薌城區東橋亭佛祖廟弘法行醫：界慧(1920年—)，女，漢族，俗名劉素華，福建省同安縣集美社(今屬廈門市集美區集美鎮)人。1938年畢業于陳嘉庚先生創辦的集美師范學校美術班，因素有善根與佛教有緣，于同年冬季至南安縣福壽寺依清修女(帶髮修行者，閩南俗稱菜姑)照章姑學習早晚課誦，並禮明淨上人為師，入佛門帶髮修行，號慧芳。1940，她到晉江縣安海鎮關帝廟佛堂，拜該佛堂主持清修女福嚴醫生為師。福嚴法師乃福建著名醫僧與拳師妙月和尚(1883—1944)的弟子。慧芳在其師座下學習中醫按摩推拿治療風傷骨科醫術，經其師言傳身教數年後，盡得其師之真傳。1945年10月間，慧芳前往廈門普願堂修淨土法門。1948年，在南普陀寺性願大和尚座下受菩薩戒。
　　1949年春季，慧芳到漳州市區東橋亭佛祖廟常住清修。「文革」期間，寺廟被迫停止宗教活動，但她仍一本初衷，信心堅定，梵行清修不輟。迨粉碎「四人幫」，落實宗教政策後，她才又在寺廟繼續弘法利生。1995年，她雖年已75歲高齡，但為續佛慧命，仍不畏路途艱難、體弱老邁，勇猛前往福州象山崇福寺，禮該寺住持傳常和尚尼，落髮為尼，法名界慧。1996年10月間，福建省佛教協會舉辦傳授二部三壇大戒法會，她再赴福州崇福寺受具足戒。得戒後仍回漳州佛堂弘法利生。

　　法師自1949年到漳州佛堂常住後就以昔年所學的醫術治病救人，並獲得政府有關部門行醫許可證，擅長按摩推拿醫術，主治風傷骨科及其他久年雜症。她在診療中首先詳細檢查，然後對症施以手法治療，經其診治者多數獲得康復。例如：患者林寶貴，男，漳州上坂村人，職業為建築工人，于1994年4月間，在工地架板上不慎跌下受傷。經醫院X光拍片檢查，診斷為腰椎骨折併發腰椎間盤突出症，認為應住院施行手術治療，但不保證無後遺症。而患者恐手術後難免有後遺症，不敢接受西醫治療法。後經介紹到佛堂請慧芳法師為其治療，經法師詳為檢查，亦認為腰椎骨折受傷兼腰椎間盤脫位。乃按其師傳授之醫術，給予認真按摩推拿，結合骨折與脫位復原處理。並配合用中藥去瘀、活血、療傷、接骨的藥品內服治療，不到一個月傷者康復如常，且所費不多。傷者特制一匾，上書「救死扶傷」四字，以答謝法師治愈其傷之恩。因限于篇幅，僅舉此一例，以概其余。

　　界慧法師行醫數十年，治愈病例甚多，譽聲載道。她本著佛陀慈悲心懷，遇貧困患者概予優惠減免收費。她的精湛醫術與良好醫德，為佛教在社會塑造了良好的形象，受到社會人士的好評。還值得一提的是，法師自昔年到漳州佛堂常住後，曾以年輕時所學美術工藝精心繪畫觀音聖像，線條流暢，體態飄逸栩栩如生，瑞相莊嚴，躍然紙上。她常以畫與信眾結緣，作為方便度眾的法門，受到信眾的讚嘆。其作品曾參與世界藝術展覽受到好評，並被收入《國際書畫篆刻大觀》、《跨世紀翰墨書畫庫》兩書中。還被推為中國人才研究生藝術家學部委員會委員，為中國佛教藝術在世界上塑造了良好的形象。法師現雖已88高齡，猶弘法行醫濟世。 〔7〕

　　八、果戒法師在廈門南普陀寺義診院行醫：果戒(1961年—)，女，滿族，俗名張秋華。法名善定，字果戒，遼寧省開原市人。秋華高中畢業後，于1985初年赴山西五台山善財洞寺，依慧明上人剃度出家，並在善財洞寺慧明尼戒和尚座下受比丘尼戒，隨後在南山寺依止通願法師學戒安居。後為深入佛法，于1985年至廈門南普陀寺閩南佛學院本科班學習四年，于1989年首屆畢業後留校任教。並遵照佛陀有關菩薩學習「五明」中之醫方明的教誨，于1991年考入廈門大學海外學院攻讀中醫本科班課程。1995年畢業，應聘為廈門南普陀寺慈善基金會義診院行醫，擅長中醫內科和針灸醫療技術治病。她的中醫學功底深厚，診病時認真細緻，善用針刺斜刺「阿是穴」(疼痛部位)，配合開中醫藥方治療各種痛症，效果良好。曾有一患者鄭文佳，女，41歲，因背上部及兩臂上肢與肩周部均覺疼痛(肩周炎)，伴硬緊感，覺得十分痛苦，曾自用國內外各種名牌祛風油治療無效。而于1996年4月20日找果戒法師診治。經法師詳細檢查後，認為是氣虛血瘀、風邪乘虛而入所致。即應用針刺手法斜刺「阿是穴」，連續針刺三次(每日一次)，同時配合內服中藥補氣活血祛風之劑三帖(每日服一帖)即愈。其他治愈病例甚多，因限于篇幅，難于一一詳為介紹。

　　1998年2月間，果戒法師被慈善會領導任命為義診院院長，任務繁忙，她除門診為患者診治外，每月還固定兩次帶領院內醫護人員到街道居委會為病人義診。尤其是在1998年5月下旬的抗洪救災中，慈善基金會副秘書長慧明法師和果戒院長帶領了7名醫藥人員奔赴清流縣長校鎮災區，為災民患者診病療傷施藥。經過兩天緊張義診給藥，共診治了600多人，施藥萬余元，暫時解決了當地病人求醫難、無錢看病等困難。受到當地政府的高度讚揚，並得到慈善會會長聖輝大和尚和常務副會長誠信法師的一致好評。此前的5月3日果戒院長還參與慈善會領導帶領院內醫務人員前往廈門市杏林區霞陽村開展義診活動，是日共診治病人(含施藥)300多人。

　　果戒法師還抱著「醫者，父母心」的本懷，利用周日休息時間，到患者家中進行探訪，了解病人治療後情況，並給予親切的慰問和必要的指導，受到病人及其家屬的歡迎。其精湛醫術與良好醫德，深得患者的信仰。她對醫學精益求精，每日充分利用業余時間，整理醫案，總結經驗。並繼續深入鑽研各種中醫學著作，從中吸收前人的知識與經驗，以便更好地為患者解除病痛。〔8〕筆者在撰寫此文時(1999年1月)，法師仍在南普陀寺行醫，以後情況不明。

　　九、妙慧法師在廈門南普陀行醫：妙慧(1972年—)，男，漢族，俗名劉起亮。法名果衍，字妙慧，山東省鄆城縣人。起亮于1972年出生，初中畢業後，于1987年赴陝西省耀縣大香寺，依正豎和尚剃度為僧。翌年，前往湖北省武漢寶通寺在道根戒和尚座下受具足戒。他在受戒前後，曾與其外祖父學習針灸與按摩推拿等醫術。後來為求佛法，于1989年4月投安徽九華山佛學院攻讀佛學；1992年7月畢業後，到廈門南普陀寺安單，業余即以昔年所學針灸與按摩手法為人治病；後來他為提高醫術水平，于1995年10月至1996年10月，到廈門市中醫醫院針灸科進修一年；1997年1月，他又北上參與北京人體科學協會舉辦的頭皮針刺專修班學習，同年6月結業後，回廈門南普陀寺行醫。

　　妙慧法師擅長以針刺、按摩和拔火罐等醫術治療偏癱、肩周炎、風濕性關節炎、腰椎間盤突出、骨質增生疼痛等症，有良好效果。例如患者林景虹，惠安縣稅務局職員，因患腰椎間盤突出症，走路困難，腰痛難堪，雖曾治療復位，但旋即突出，後經人介紹，于1997年8月5日，到南普陀寺找妙慧法師治療。法師首先給予腰椎間盤突出復位處理，再給予按摩與針灸治療，以鞏固復位效果，經連續治療一個月後即告痊愈，未再復發。再如患者陳心焦，廈門人，患肩周炎半年，不能舉手活動，經法師應用針灸與按摩手法治療14日，即告痊愈。還有台灣雙春國際企業有限公司董事長謝榮貴先生，因患胃病，經其他醫療單位久治不愈。後經人介紹于1997年9月12日，到南普陀寺找妙慧法師診治，經法師詳為檢查，認為是胃部宿食積滯引起胃炎疼痛。即給針刺配合按摩手法處理，連續治療20次，其病若失。患者歡喜無量，即制作一個「妙手回春」匾額，贈給妙慧法師，以答謝法師治愈其病之恩。後來，妙慧法師為求深造，已于1999年離寺再赴北京進修針灸。〔9〕以後情況不明。

　　綜上所述九位醫僧概況而論，其中妙智法師雖年屆114歲高齡，堪稱為佛門中的老壽星，但他尚能為人治病，可知其養生有道，其利益眾生的精神令人欽佩。又本文所談之仙游縣的清空與養靜兩位醫僧，也值得一議，清空法師以專治婦科病而聞名遐邇，堪與浙江蕭山竹林寺世代相傳幾百年專治婦科的醫僧相媲美。但遺憾的是清空法師醫術後繼乏人，而養靜法師在仙游縣是一位患者奉若神明的醫僧，而且後繼有人，並發揚光大，這是可堪告慰養靜法師于常寂光中。

　　其次，常凱法師不但中醫臨床經驗豐富，而且對中醫學理論也是十分淵博，因從其所論有關骨科診斷的精辟見解，即可窺其全豹。而福嚴法師童貞入道，帶髮修持，在其師嚴格教導下，勇猛精進學習佛法、醫學與拳術，尤其是晚年披剃後住持正法，成為一位佛門的女醫僧。為莊嚴佛寺、優惠貧苦治、療患者作出奉獻，也是值得讚嘆的！

　　再者，是由莆田縣赴馬來西亞弘法行醫的寂晃法師。他是一位不但精通中醫學理論，而且還善于辨證施治與撰寫論文總結臨床經驗的醫僧。法師在馬來西亞先後創辦過好幾家佛教醫療施診所，可謂功德無量，在當代佛門醫僧中可以說是一位奇特的僧才。

　　另有界慧女醫僧雖已87高齡，但她仍以醫術與繪畫配合弘法利生。按以醫術屬自然科學，是「真」；佛法以勸人止惡行「善」為主；而繪畫屬藝術，是給人以「美」的感受。界慧法師可謂是一位集「真、善、美」三者于一身的僧才。

　　又有女醫僧果戒法師，她已取得佛學、醫學兩門本科畢業證，不僅以佛學醫治人心之疾，同時又以醫學醫治人身之病，這在全國青年比丘尼中是不多見。

　　還有妙慧法師雖當時年僅26歲，但他學而後知不足，其不斷進修醫術的精神是值得讚嘆的。而且他在臨床治療方面也取得了一定的成果，可以說是一位年輕有為的醫僧。

　　本文扼要如上所述，但筆者掌握資料不多，加以水平有限，錯誤與不足之處難免，敬請諸方大德與醫林賢達不吝指正。

　　〔1〕據廈門普光寺傳勤法師提供資料，與筆者前往漳浦紫薇寺采訪妙智法師及采訪漳浦興教寺信念清修女提供的口述資料撰寫。
　　〔2〕據知情者林鳳輝(清空法師同鄉)來筆者家中閒談的口述資料撰寫。
　　〔3〕據采訪廈門南普陀寺念佛堂法事組永志法師口述資料撰寫。
　　〔4〕據《常凱長老永思集》(內部資料，廈門南普陀寺閩南佛學院圖書館藏書)的部分資料撰寫。
　　〔5〕采訪晉江安海云水禪寺福嚴法師口述資料撰寫。
　　〔6〕據寂晃法師著，福慧法師編：《寂晃法師拾芥集》，1991年三慧講堂出版。
　　〔7〕據采訪漳州東橋亭佛祖廟界慧法師口述資料撰寫。
　　〔8〕《廣東佛教》1998年，第5期，第61頁，及采訪果戒法師口述資料撰寫。
　　〔9〕同上。
　　〔10〕本文在撰寫過程中，常欽與定恒法師及陳伯欽先生分別提供福嚴、寂晃與界慧三位法師之近況的口述資料，謹此一併致謝。