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title: 人才優秀與制度文明——佛教良好公眾形象的標志(釋則悟)
description: "人才優秀與制度文明——佛教良好公眾形象的標志釋則悟隨著改革開放的到來，宗教政策得到逐步落實，中國佛教也迎來了難能可貴的發展契機。在歷經磨難而慧命猶存的全國長老大德們的努力與十方善信的全力護持下，中國佛教又恢復了往日的勃勃生機，一座座廟宇如雨"
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人才優秀與制度文明——佛教良好公眾形象的標志
　　釋則悟
　　隨著改革開放的到來，宗教政策得到逐步落實，中國佛教也迎來了難能可貴的發展契機。在歷經磨難而慧命猶存的全國長老大德們的努力與十方善信的全力護持下，中國佛教又恢復了往日的勃勃生機，一座座廟宇如雨後春筍般湧現各地，伴隨著佛教領軍人物與時俱進的自我覺醒，創辦佛教院校、培養優秀僧才也成了佛教界僧俗子弟的共識。歷經二十多年的孜孜探索與艱難實踐，中國佛教在弘法利生、僧伽教育、慈善扶貧等各個方面都取得了舉世矚目的成就，尤其是培養了一批中青年佛教僧才。他們散布全國乃至世界各地，或住持寺院，弘法利生；或研習佛理，著書立說；或登台講學，傳道授業；或隱逸山林，精進清修；在各自不同的崗位上為佛教作出了卓越的貢獻，樹立了良好的形象；為我們中國佛教帶來一份份驚喜。2006年世界佛教論壇的成功舉辦更把我國佛門盛事推向新的高潮。
　　然而，就在中國佛教碩果累累的同時，也有一股暗流湧動，成為全體佛教有志之士的隱憂。那便是近些年來寺院經濟繁榮帶來的部分僧人腐化墮落的行為。一些匆匆出家，未經叢林薰修與佛法濡養的僧人，依托三寶，得到豐厚的經濟利益，卻不懂得如何提高自身宗教學識修養，以感恩心回饋社會，反而恣意妄為，給佛教帶來極壞的影響。這些負面影響，也被媒體夸大其詞，並陸續見諸報端，引起海內外各大傳媒對中國佛教界以及中國寺廟僧人的誤解和偏見。面對社會各界的批評與指責，中國佛教界該如何應對，佛教寺院該如何重樹自己良好的公眾形象等新問題，引起了我們中國佛教界全體同仁的深思。
　　早在1993年，我們敬愛的趙樸初居士就針對經濟浪潮下的教界信仰危機提出了「加強佛教自身建設」這一重要歷史任務，強調佛教界要搞好「信仰建設」、「道風建設」、「教制建設」、「人才建設」和「組織建設」；同時對「道風建設」與「寺院財產管理」、「人事管理」的關系作了進一步闡述。數年來，歷次佛協會議上，佛教界大德也一再地重申樸老的五個建設，強調佛教界要加強自身建設。今年四月底，中國佛教協會做出了《關于進一步加強佛教道風建設的決議》。可見我國佛教界高僧大德們一直很重視佛教自身建設。因緣際會，「和諧社會與道風建設2007中國佛教公眾形象主題論壇」在南普陀寺如期舉行。為我們教界同道和護教的學者朋友們提供了一個群策群力、共商佛門大事的平台。
　　佛教興亡，匹夫有責。作為一名中國僧人，人人都有為我們祖國和佛教分憂解難、出謀劃策的責任和義務。如今面對各大傳媒與互連網上的誤解和偏見，加強佛教自身建設是迫在眉睫的佛門要務，也是佛教在中國發展中面對的永恆課題。加強佛教自身建設，需要做到二點：第一，培養佛教優秀人才；第二，完善佛教制度。如下就此二項試作淺述。
　　培養佛教優秀人才
　　培養佛教優秀人才是刻不容緩的大事。所謂人能弘道，非道弘人，佛教因人才湧現而擴大了社會影響，社會因佛教僧才而得到佛法利益。佛教人才之有無直接決定了佛教的社會教化職能能否實現和佛教存在有無社會價值的問題。因此人才建設是加強佛教自身建設的關鍵。但要搞好人才建設須弄清三個問題：一是人才規格問題；二是培養方法問題；三是保先防腐問題。只有先弄清這三個問題，才能最大限度地降低人才建設中的盲目性和隨從性。
　　關于人才規格，就是要明確培養什麼樣的人才。對此，界詮法師在《住持佛法其責在僧》一文中曾經作了精辟的概括。即：學僧研究人才；法僧布教人才；職僧管理人才；德僧行持人才。這四種人才是我們中國佛教需要長期重視和培養的。儘管隨著佛教弘法工作的拓展和深化，會有更細緻、具體的分工，但目前培養好這四類人才足以應對新時期佛教在中國以及世界弘法工作中面臨的問題。然而我們中國佛教院校現狀並不容樂觀，雖然遍地開花，但卻沒有明確的人才規格和相應的教育措施，這是應當引起與會長老大德的重視的。
　　關于培善方法，就是要明確怎樣培養人才。目前中國佛教界培養人才是以學院式教學為主的。學院式的培養方法利弊得失眾人皆知，其中最為突出的就是信仰淡化嚴重。因此，全力搞好叢林薰修，以彌補學院式教學中有學無修之不足也是教界應當關注的問題。重視叢林薰修，就要求我們每個寺院組織全寺僧眾進行佛教基礎理論的學習和一經一論的精讀專修。對于創辦佛學院的寺院來說，就是要以學院叢林化、叢林學院化來達到最終的學修一體化。
　　關于保先防腐，就是讓我們培養出來的人才時時保持先進、防止腐化。保先就是及時吸取社會各領域所取得的先進經驗與理論成果，善于利用現代通訊設備為我們的教學服務；防腐就是在人才建設上鞏固信仰、加強佛教德性倫理的實踐。首先曉之以理，讓他們樹立佛教的緣起業果論，確立佛教的價值觀和人生觀，以培養出世品格；其次感之以德，引導他們修習四攝六度，將所信受的佛教因果理論轉化為入世悲願。再次廣之以才，建好圖書館，收集各種書籍，擴充他們的知識。這樣就可以培養出具有出世品格、入世悲願而又學識淵博的真正德才兼備的優才僧才。
　　完善佛教制度
　　我們講人才建設，其實就涉及到寺院的道風建設。人才培養需要一個環境處所，不管是寺院還是佛學院都需要良好的學修氛圍，一個學院或叢林的學修氛圍的營造和維持需要制度上的保障。也正因此，佛教初傳中國後就有諸多大德高僧根據佛陀制戒的精神制訂各種清規，以保障僧團的和合共住與精進清修。道安大師立《僧尼規范三列》、支遁法師撰《眾僧集證度》、慧遠大師著《法社節度》、法云法師作《僧制》，都從不同角度、不同層面，對僧人生活、修行、弘法做了相應了規定。到了唐代百丈禪師創立了中國佛教史上第一部集寺院外交接待、財產管理、僧人修行、人事任用等為一體的系統化的叢林清規——《百丈清規》，中國僧人的叢林生活和修行也有了更好的制度保障。時值今日，我們不能照搬佛制原始戒律、不能全用舊時清規。只能在繼承舊有的清規制度基礎上，因時制宜地進行改革與創新，重新制定在全國各地都具可行性的叢林制度。這包括三方面的內容：一，剃度選拔制；二，任職賢能制；三，弘法民主制。
　　剃度選拔制，就是參考古時試經度僧制度，對出家者進行擇優錄取，以提高僧伽隊伍的整體素質。選拔的標準包括兩方面，即學識和品德。學識考核除了相關學歷證明外還要進行一定題量的書面和口頭測試。以驗其學歷的真實性和實際水平。品德考核首先就是要求一張當地派出所出具的證明書，證明他無刑事案件在身。其次需要該人所在地的村委或街道辦出具相關證明，證明他的平時為人品行。當然最重要的還是在入寺後、沒落髮前，觀其行、聽其言。經過一段時間的觀察，沒有完成一定的功課，又缺乏團隊意識和公德心的，一律不予剃度。
　　任職賢能制，就是要求叢林在任用管理人才時，做到選賢任能的原則。而這一原則唯一能夠得到保障的就是實行民主選舉。民主選舉既能保證寺院執事的品德、能力和向心力，同時也激發了普通僧人的團隊精神和凝聚力。當然最主要是為避免一些德才不足難以服眾的人占據重要崗位，影響了寺院的弘法工作的正常開展。
　　弘法民主制，就是在弘法權利上提倡男女平等、僧俗平等的觀念。鼓勵有能力的居士或有宗教熱情的學者弘法布道。凡是居士有能力做和可以做的弘法工作，盡量讓他們參與。這樣既可激發居士們的護教熱情也在一定程度上讓他們產生神聖感和使命感，能夠更有效的發揮全體佛教徒愛教護教的積極作用。同時也為僧人尤其是德才兼備、日理萬機的優秀僧人贏得有限時間進行學識和品德上的調整與完善。
　　當然關于制度建設還有很多方面可以探討，其中最為棘手的就是如何實行民主監督，以保證寺院行政、寺院財產管理的透明度，將寺院管理封建家長制的舊模式轉為全體僧眾有權參與的民主管理制。
　　時值末法，「染緣易就，道業難成」。非完善有效之制度，無以懲邪佞、賞賢良，保障一寺乃至一國之僧眾的和諧共住、進道安身；非越群拔俗之優秀僧才，無以統亂緒、救昏蒙，構建一支學通古今、心懷天下的和諧高尚的僧伽隊伍，為建設和諧社會貢獻佛教徒的力量。