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title: 進一步提升中國佛教的感召力和凝聚力(姚南強、馬新滿)
description: "《進一步提升中國佛教的感召力和凝聚力》"
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《進一步提升中國佛教的感召力和凝聚力》

——新世紀的挑戰和應對

　　華東師范大學社會學系 姚南強教授、華東師范大學碩士研究生 馬新滿

　　主題詞：中國佛教 感召力 凝聚力

　　內容摘要：本文探討新世紀中國佛教所面臨的挑戰，並對如何應對作了一個初步分析。這主要包括關懷社會、關懷人生，凸現大乘理念；適應社會，和而不同，保持宗教的神聖性；應機說法，加強弘道的感染力，加強對居士團體和家庭宗教生活的指導和凝聚力；深入日常生活，拓展佛教的社會功能；加強對社會下層和弱勢群體的關懷；加強佛團和寺院內部的民主管理和僧伽教育；強化道風建設，提升僧眾人格等七個方面。

　　當今世界是一個社會急劇轉型，矛盾沖突紛紜的動盪不安的年代。眾生求安，首先要心安，佛教慈悲，應機化導，必將為中國和世界的和諧建無量功德。需要說明的是，本文題中的「中國佛教」主要指中國內地的漢傳佛教，就「力」本身而言，一般只講加強或減弱之類，這里的所謂「提升」是指把佛教對眾生的感召力、凝聚力要提升到一個更高的層次。

　　近現代的中國佛教，自太虛大師提出了人生佛教，印順法師和趙樸初居士進而形成了人間佛教的思想，這是一次偉大的宗教改革，使佛教與時俱進，從內容和形式上已能與現代社會相適應，故而法脈興旺，蒸蒸日上。就內地而言，改革開放近三十年來，佛教更是得到了長足的發展，對當代中國社會的發展發揮了積極作用。但新世紀新形勢又對佛教的發展提出了更高的要求，中國佛教需要不斷開拓創新。

　　新世紀對佛教的挑戰主要表現在以下幾個方面：

　　一、就世界范圍而言，西方社會進入後工業時代，社會心理出現了一種「復魅」的非理性思潮，而亞非發展中國家則是原教旨主義的興起，中國和日本也頻現宗教「熱」。順應時代潮流，各大傳統宗教都在自我革新，而各種新宗教也風起云湧，據統計已多達2萬多個。其中也滋生出種種邪教和宗教極端勢力，對社會、對傳統宗教都形成了挑戰，佛教也正處于這樣一種時代變遷的非常時期中，面臨著激烈的競爭，也蘊育著巨大的發展機遇。

　　二、就中國內地而言，隨著社會的開放和價值觀的多元化，信仰佛教成為相當一部分群眾的選擇，信眾數量有較大幅度的增長，寺院場所不斷增多。佛教對社會的影響力日益增強，而反過來社會對佛教的要求也更高。

　　三、佛教信眾的構成有向社會中、上層擴展的趨向，信眾的受教育、文化程度總體上有所提高，在初步達到物質上的小康之後，信眾對精神上的需求更為迫切，要求更高。因此對佛教信仰的需求不但在量上增長，在質上也提出了更高的要求，從過去單純的燒香祈福、追亡度薦發展為修持、養性等多元化的需求。

　　四、佛教又面臨其他宗教的競爭，這既包括外部的宗教滲透勢力，也有本土的草根民間信仰的非正常宗教活動，還有其他的國內宗教組織，大家都在爭奪信眾和各種社會資源，這種競爭有時甚至是十分激烈的。改革開放以來，自然形成的佛教在中國五大宗教中的「第一提琴手」的地位正在受到挑戰。

　　總之，這是一個挑戰和機會並存的時期，中國佛教既要有弘教發展的信心，也要正視前進中的不足，居安思危，要有一點前瞻的目光和緊迫感、危機感。我們覺得特別在以下幾個方面要有所創新和突破：

　　一、關懷社會、關懷人生，凸現大乘理念

　　近年來國內佛教特別是漢傳佛教界有一種新的趨向，開始更多的關注于個人的修煉，這可能是為了對治過分世俗化的偏向，也是僧侶提高自身修養的需要，由此，一些僧眾轉向于南傳、藏傳佛教，這本身也無可厚非。但在反對一種錯誤傾向時應注意防止另一錯誤傾向的抬頭，佛教的根本宗旨應該是普度眾生，而不是關起門來只求個人解脫，我們必須堅持大乘菩薩道的根本宗旨，堅持關懷社會，關愛眾生，要具有一種普世利人的精神，在利他中自利，非如此則不能與倡導愛心的其他世界性宗教相抗衡，就有可能被邊緣化。

　　二、適應社會，和而不同，保持宗教的神聖性

　　宗教不要過多的涉政，不能要求宗教趨亦附的不斷作政治表態，當然宗教在教言教，也不要對政務說三道四，這些都不利于宗教塑造一個良好的對外形象，也不能得到教內信眾的認同。我們講宗教與社會主義社會相適應，是指協調、和諧的互動關系，不是求絕對的同一和保持一致，應該是和而不同，保持宗教的自身特性，對社會作出宗教的特殊貢獻。宗教所不可取代的特殊作用正在于淨心、安心、平心，由治心而輔助治世，中國傳統的佛教正是在教化人心達到輔佐王化，這才是社會最需要的，今天仍然如此。佛教的領袖是宗教領袖，是化俗出世的精神領袖，不要把自己下降為政治和尚。江澤民同志曾強調的，宗教與社會主義相適應「包括兩方面的含義：一是宗教界人土和信教群眾要遵守國家的法津、法規和方針政策；二是宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發揮宗教中的積極因素，為祖國統一、民族團結和社會發展多作貢獻。」1這才是宗教與社會相適應的本義。

　　三、應機說法，加強弘道的感染力，加強對居士團體和家庭宗教生活的指導和凝聚力

　　佛教有應機說法，隨緣度化的好傳統，在新形勢應進一步弘揚，但同時也應吸取其他宗教的好做法，采用一些更靈活、生動的弘教方式。如基督教團契的聚會，除了一般的禱告、唱詩、查經之外尚有證道、見證、交通的形式，他們的長處在于，一是形式比較寬松，多采用一種「派對」的方式，寓教于樂。二是參與性強，每個信眾都要現身說法，談親身體驗，互相感染。三是在證道中不局限于牧師講經，而是注重發揮「長老」的作用，如由科學家、大學教授等知識精英來講教義，更有知識性、趣味性和說服力。四是十分重視團契內部的情感交流，強調多作奉獻，兄弟姐妹互相關心互相幫助，由此形成了很強的內聚力。可以說，以上各點，我們的佛教也有很多成功的經驗，如香頭組織信眾集體旅游進香，一些燒香點成為信眾休閒場點等，只是在普遍性和強度上尚有差距。

　　另外，一些外教弘道熱情高漲，見縫插針，深入家庭，到處傳福音、「結果子」，而有的佛教徒卻片面強調「隨緣」，只是消極地等客上門，弘法的主動性、積極性不高，佛教應在政策許可的范圍內，加強基層居士團體的建設，加強對信眾家庭宗教生活的指導。

　　四、深入日常生活，拓展佛教的社會功能

　　基督教中生有洗禮，死有葬禮，讚美詩中有為國求福、收成感恩、婚姻喜慶、生日壽慶、送別親友、新屋落成、新年新春等不同內容，滲透到社會生活的多方面。

　　如中國的道教的主要傳統法事有：

　　建房：歸龍神。歸龍收告，去邪鎮宅。

　　生育：授篆，童子篆，這是正一派的儀規，意在保佑健康。

　　禳星：正月里做，融犯土煞、解厄。

　　公醮：求雨祗情、求太平。

　　預告：婚姻，防止觸犯花煞。

　　度亡、延生，這二項現在最多，此外送灶神、迎財神，祭龍王，祭淸明、冬至等等都已演變為民俗。

　　一個宗教只有深人到群眾日常生活的內部，入血入肉，才能根深葉茂。中國佛教也有這方面的好傳統，如留傳至今的元宵節、臘八粥等都已深化為民俗，禪宗也提出過生活禪的思想。但不可否認的是，今天的中國佛教在生活化方面尚有不足，人們看到最多的是度亡追薦的經懺法會，當然也有觀世音送子，阿彌陀佛接引歸西，信眾也求平安、求升學、求消災、求發財，但佛教基本上不管婚姻，不管建房風水，不管年成豐裕，實際上也不提倡升官發財，所以就其應用面上似乎仍可進一步拓寬。

　　五、加強對社會下層和弱勢群體的關懷

　　從心理上看，病、貧、爭，歷來人們向往宗教的一個重要契機，從佛教來說也就是要救眾生于苦難之中。由此，面向社會弱勢群體，關懷社會下層是佛教的題中應有之義。佛教歷來也有濟貧惜老的傳統，至今在中國的農村中，相對處于弱勢地位的老年婦女群體仍是佛教的忠實信眾。但無可違言的是，在近幾十年的商品經濟浪潮中，拜金主義也影響到了宗教界，片面追求經濟效益，目光只注重老闆大款，這種不良風氣也侵蝕到宗教界，正如教內有人抨擊為「貴族化」、「冷漠化」、「上層化」。這其中有一個重要的弊病是寺廟景點化，高額的門票和香資使貧苦信眾卻步，建議凡兼為旅游景點的寺廟能否專設免費的信眾入口，如天主教上海佘山堂的做法。

　　筆者曾接觸過上海一些大廟的居士學佛班，發現其成員大都是屬于白領，相比于某區的一個基督教聚會點，卻有一半的信眾是外來打工者，二者信眾的社會階層反差很大，這應該引起佛教界、特別是都市寺廟的注意。在當代中國的轉型社會中，近80％的人口仍屬于社會下層，這是宗教的最深厚的信眾基礎，脫離了這一基礎，任何宗教都不可避免地走問衰落。

　　六、加強佛團和寺院內部的民主管理和僧伽教育

　　韋伯曾引用約翰•衛斯理的話說：「隨著財富的增加，驕傲、憤怒以及各種世俗之愛也將增加……縱然宗教的形式猶在，但其精神正壓迅速消逝。」 2我們國內的一些佛教團體也是如此，現在，人們雖然仍在忙忙碌碌，但那只是在追求現世的物質利益，而不是想著如何為佛增加榮耀了。儘管現在的寺院名義上有管委會，但家長制的舊習仍十分濃厚，方丈權力過大，一言堂，而下對上的阿諛奉承、歌功頌德，令俗界都感到肉麻。一些寺院仍是師徒相傳，具有子孫廟的遺蹟，寺院財務管理不透明、不公開，收支混亂，人事管理任人為親，同鄉、同門觀念很重。建議中國佛教界結合新的形勢，重新修訂淸規，加強教內的自我約朿和民主監督。在僧伽教育方面，辦得好的佛學院尚不多，相當多的地區佛教教育不受重視，校舍設置簡陋，資金困難，教學方式落後，課程重複混亂，教材缺乏，師資薄弱，教學管理松懈，生源不足，學生厭學，特別缺乏高層次人材的培養。教育落後，必然制約發展，于國如比，于宗教亦如此。

　　七、強化道風建設，提升僧眾人格

　　太虛大師曾講過「仰止在佛陀，完成在人格」，人們信仰一個宗教，往往是從接觸這個宗教的信徒或教職人員開始的，教職人員的人格形象往往就成了這一宗教的形象。有這樣一種現象，一個初次參加某宗教聚會的外來者，在基督教稱之為「望教者」，他對于所進行的儀式和宣講的教義可能都不甚了了，但他喜歡這種氣氛，喜歡這里的人，感到一見如故，真誠友愛，那麼他就可能再次來參加，逐步變為「慕道者」，直至成為信徒。另外，有的廟內或寺廟間，勾心斗角、爭權奪勢成風，也有的是廟大欺客，聲色驕慢，這些都嚴重損害了佛教的形象，已很難體現佛門的高潔淸淨。因此加強佛教內部的道風建設，提升僧眾的人格修養，已成當前中國佛教的緊迫要務。

　　參考文獻：
　　戴康生《宗教社會學》，科學文獻出版社2000年。
　　戴康生《當代新興宗教》，東方出版社1999年。
　　左鵬《情感歸屬與信仰選擇》，刊于《當代宗教研究》2005年第3期。