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title: 以三學內強素質 以弘法外樹形象(如意法師)
description: "《以三學內強素質 以弘法外樹形象》"
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《以三學內強素質　以弘法外樹形象》

　　四川尼眾佛學院　如意法師

　　宗教自古以來就是人類精神文明中最高的表徵，也是陶冶升華心靈的妙藥，更是指向宇宙人生真理的道路，它使得人類的文化達到了真、善、美、聖。

　　當今佛教正面臨著東西方科學、政治、經濟、文化等各個方面的沖撞，同時也存在著自身建設的嚴峻挑戰。面對科學技術日益迅猛發展的現代社會，越來越多的有識之士，已經意識到佛教在未來社會中的價值和作用。因此，如何使佛教在未來，真正成為淨化人心，美化環境，構建和諧社會的催化劑和再造丸。所以，當代的佛子肩負著重大的歷史的使命，更要有愛國愛教的責任感和危機感。

　　作為當代的佛子，既是上一個世紀的繼承人，又是下一個世紀的開拓者，愛國要有良好的形象，愛教要有很高的素質。這是自身建設和弘法利生的其碼要求，更和諧社會對現代佛子迫切要求。下面就當代佛子「內強素質，外樹形象」 的時代責任感和危機感，談幾點自已不成熟的看法：

　　一、戒能內強素質、必須以戒為師

　　內強素質也就是要提高自身建設。儒家有言：「修身、齊家、治國、平天下。」儒者尚能如此，佛子教亦不應妄自菲薄，修身就是要提高自身素質，更要自發自動、自主自強，，淨化自己。在信仰中戰勝困難，樹立良好的道風，為苦海泛舟航，以達到至善的境界，便是齊家。為興教立榜樣、慈悲濟世，立足于現實人生、社會及人類。如太虛大師所說「仰止為佛陀，完在在人格，人成即佛成，是名真現實。」從做人修起，好生做人，先完成人格。這就要求我們以「愛國愛教為前提」，奮起努力建設好人間淨土。這樣就必須重視自身的修養，自若不能以身作責，一味要求別人，又怎能利人濟世呢？孟子曰：「行有不得者，皆反求諸已，其自正而天下歸之。」然而，自身建設應以持戒為前提為根本，因為世尊為七眾所制的別解脫戒，皆是從自身的行為而探求到內心的淨化。所以，戒律是進德、成佛的關健。

　　佛教經過了兩千多年興衰而能興旺發達至今，靠的就是佛的戒律。一個團體若沒有規章制度，就會無法可尊無章可循，僧團若不以戒律為準繩，來調伏的煩惱，自我約束，就不可能有今天日新月異的佛教僧團。戒律本是佛法的根本，是求福報成聖果的基礎。如果出家不能守戒，基礎都沒有了，儘管懂得定慧，只能徒增邪見無明，久而久之必成外道邪師。「以戒為師」是佛陀最後的遺教，經中說：「毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住。」在此未法時期，佛法住世的久與暫，關鍵就在僧團能否堅持戒律。無論是「內強素質」也好，還是「外樹形象」也好，都要從持戒開始，從我做起，方可教人、育人。近年來有些人提出：「放松戒律，甚至于改革戒律」的言論，以我個人之見不敢苟同，因為佛陀給七眾所制的別解脫制戒乃至菩薩戒，皆蘊含著極其深細的世、出世間的善惡因果關系，等覺菩薩尚無資格制戒，何況未世的凡夫！時至今日去聖時遙，時空發生了前所未有的轉換，有些戒條已不復適應現代的情況。如「嚼楊枝戒」現在有更方便的清潔方法，可以取而代之。但是，戒律的基本精神與原則在任何時空下是不能改變的。所以，我認為內強素質必須以嚴持戒律為根本。

　　二、慧能外樹形象、必須弘法利生

　　所有的世間教育只注重傳授知識與技能，卻忽略了人格的教育。一位哲學家曾說過：「一切人類的文明，古典文化是向上看，向內望。」通常人們會以為擁有豐富的物質財富，是實現人生幸福的最佳保證。于是許多人都在拼命的追求物質財富，而獲得財富的人更是利欲薰心，心胸狹隘，傷風敗俗，擾亂社會等，一切成了向下看，向外望了。

　　在人類文化的體系中，只有佛法是以全宇宙十法界為座標來俯瞰人生的。對人在宇宙中的地位、處境、及人的自性潛能，終極歸趣有清徹的認識，對人間的缺陷和人類文明的弊病有深刻的揭露和批判。並以承擔人類終極關懷、度盡眾生、莊嚴一切國土為已任。要完成超常人所能完的使命，，必須要廣學多聞，熟知佛教的教規教義，有較高的文化素養及佛學知識，加強自身建設，自身圓滿了，方可弘法利生。當今社會一些人中，享受主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失范、道德倫喪、貪污腐化、人欲橫流成為社會的公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向。也影響了一些出家人，認不清自已的身份，一味的講奢侈，經營生意，占相吉凶，詐現異相，口說功德，把佛法商品化，生意化，對自身及社會造成不良影響。自害害人，自欺欺人。所有這些，都源于沒有智慧，盲目崇拜所致，也與佛教教育與自身建設脫不了干系。正如佛陀所說：「未法時代，邪師說法，如恆河沙。」要改變這些現象，需要佛法的智慧指點迷津，以樹立正知正見，改邪歸正。要有長者、聖者的睿智和弘法利生的責任感和危機感，引導眾生，傳道授業解惑，光大佛法。

　　五明弘教，內明興教，佛法三藏皆以慧學為精華。只有具備了相當的佛學專業知識，才能善度人生，指導眾生以正確的生活，使我們的生活佛法化，獲得正確的智慧，從而生活得更好。玄奘大師之所以能為人類留下豐富的文化遺產，皆因具備了無礙的辨才智慧。有了智慧，才能分辨真善美與假丑惡，也才能明辨邪正。因此，不論是自度還是度人，作為佛子都必須努力學習佛法知識，認識自我，充實自我，超越自我，才不會被時代所遺棄，否則，以「已之渾渾，豈能使人之昭昭」！

　　三、以責任了生死，以奉獻求快樂

　　佛教在人類社會實踐的征途中，有許多的責任應該是我們佛子去履行的，我們對自已、對社會、對團體都有不可推卸的責任，在利他中完成自利。有人認為，宗教是人類生活中終極的、無限的、無條件的關懷，這一點都不過分。所有的事業也只有在責任中才能完成，如果離開了人類眾生，便無從成就佛果。作為佛陀的弟子，應以「了生」為宗旨，這里所說的「了生」是參透人生的意義，提高精神境界，珍惜此生，過好應有的、合理的生活，創造最高的人生價值。實際上，只要能真實「了生」、「了死」的問題也就自然解決，如果連現前人的生活都過不好，責任未盡，恐怕也難遂「了死」之願。

　　人，渾渾噩噩、隨波逐流地過一輩子並不難，但要說到明明白白、合情合理地實現有意義、有價值的人生，可非易事。善于運用佛法來指導生活來「了生」。與其後世再來人間盡責，倒不如當下在人群社會中好好做人，恪盡職責、弘揚正法，從做人直趨佛道。欲圖快坐山洞了「生死」到頭來是佛未能成，人亦做不成。這完全是一種逃避現實、躲避責任、不願奉獻的懶漢思想在作怪。根本不是為了了「生死」，佛陀本身也是為了度化眾生的「生死」而才了「生死」的。

　　縱觀古今中外，我們清楚地看到，人們在衣食住富足之後，物質條件對人的生命所能改善的極其有限，人們需要一個精神上的引導，如果能用佛法的智慧充實生命，順應事物的發展規律，得失處之淡然，身心自然快樂自在。毫無疑問，一個受過信仰教育的人自會運用宗教的道德軌范來約束自己，使自己的人格不斷地得到完善和升華。唯有淨化身心，提升智慧，方能轉危為安。

　　因此，佛子對內應當以戒德提高素質，以定力增強信心，對外以智慧弘揚正法、化導群生，成為信仰教育的導師，人格升華的楷模。以慈悲代替怨恨，以智慧代替愚昧，以寬容代替狹隘，以和諧代替爭斗。人人發心，從我做起，從心開始，則人人慈悲，皆大歡喜，人人和諧，則社會和諧。成為真正的、名負其實的「三學素質強、弘法形象好」的人天師表。