---
title: 「內強素質，外樹形象」之我見(許抗生)
description: "《「內強素質，外樹形象」之我見》"
---

《「內強素質，外樹形象」之我見》

　　北京大學哲學系宗教學系教授　許抗生

　　這次論壇以「和諧社會與道風建設———2007中國佛教公眾形象」為主題，我認為這個主題很好，也提得十分及時，是符合我們時代的要求，符合我國當前佛教界的要求的。我們的時代正在為構建我國的和諧社會而努力。在構建我國的和諧社會中，我們的佛教界應當怎樣發揮自己的作用呢？我國的佛教應如何適應時代所賦予的這一偉大的歷史使命呢？又如何增強我國佛教的公眾形象以服務于社會呢？所有這些問題，確實都是我們當前值得研討的，極具有現實意義的有關理論和實踐的重要問題。在研討這些問題中提出的「內強素質，外樹形象」的思想，我認為是一個極具有重要意義的思想。為此，在這里我想對這思想談一些自己的認識與看法，以就教于方家。

　　「內強素質，外樹形象」。在這里首先就有一個內外的關系問題，以「內強素質」為根本呢？為首要呢？還是以「外樹形象」為根本呢？一切為樹形象而樹形象，而可忽視「內強素質」呢？對于這一問題我們必須要有一個清醒的認識，才能使我們在實踐中不出問題。我們主張的是內外統一說，內強素質與外樹形象是統一的，同時我們又認為只有首先「內強素質」，才能做好「外樹形象」的工作，所以在這內外統一中，「內」是根本的首要的，是由「內」而做到「外」的。當然，只有「內」而無「外」，只做「內強素質」，而不做「外樹形象」的工作，只是獨善其身，而不服務于社會，這樣的做法我們也是反對的，是不可取的。這樣的獨善其身而不服務于社會的做法，也是不符合佛教的慈悲思想，普度眾生，利樂有情的精神的，也就不能說這樣人有著很高的佛教素質的。但是在當今社會中，我們更應當提倡的是「內強素質」，提高我們佛教界的自身的素質，只有提高了自己的佛教素質，才能真正做好「外樹形象」和服務于社會的工作。毋庸諱言，我國當今的社會在市場經濟的大潮沖擊下，一些人拜倒在金錢的腳下，一切向錢看，他們失去了理想，失去了信仰，社會上出現了一股追逐名利、追逐權勢的庸俗之風，浮躁浮夸之風，貪污腐化之風，大搞形式主義之風等等，這些歪風邪氣也侵襲到了我們一些僧人身上，吹到了一些寺院之中，他們失去了對佛教的真誠的信仰，他們爭名奪利，計較于名利之場，他們的思想和行為違背了佛教的教理和教義，從而降低了佛教的素質。在社會上造成不良的影響，為此，我們必須要正視這些存在的問題，大力加強佛教的教育，加強佛教自身的修持，提高廣大佛教信徒的素質地，只有這樣我們才能內強好佛教素質，外樹好佛教的公眾形象，我認為在當前的佛教道風建設中，必須首先弄清楚這一點。

　　那麼怎麼樣才能真正做到「內強素質」呢？要內強我們的佛教素質，我認為根本的就是首先要對佛教教理教義做到實學實修(真正的學、實實在在的修)而不是徒具形式的學，言行不一的修。佛教的教理教義概括起來就是集中為戒定慧三學。《出三藏記集》卷11載道安《比丘大戒序》說：「世尊立教法，有三焉，一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。」可見，對佛教教義的實學實修，也就是對佛教三學的真正的學習和修持。在這三學中首先要學習和修持戒律，這是對佛教徒的最基本最起碼的要求，要真正的做到「以戒為師」，做到諸惡莫作諸善奉行。至于禪定之學，就是要使修持者思慮集中，靜其思慮，除來情欲雜念的煩惱，以觀照佛理。智慧之學，能使修持者獲得佛教真理，斷除一切煩惱與產生煩惱的根源，而達至解脫。對于佛教的三學，我們決不能停留在表面的形式，外部的表現上。講修持奉行佛教戒律，不僅要在自己的行為上做到遵循戒律，不違背戒律，而且要從根本上思想上懂得奉行戒律的道理，真正做到「以戒為師，從心開始」。例如，在我國佛教典籍《奉法要》中講十善，亦稱十戒，即指不殺、不盜、不婬、不嫉、不恚、不癡、不妄言、不綺語、不兩舌不惡口等。對于這十戒不僅要做到行為上不違背，而且要懂得這十戒(或十善)是究分地體觀了佛教的道德原則，偉大的慈悲精神的。「何謂為慈？慜傷眾生，等一物我，推已恕彼，願令普安，愛及昆蟲，情無同異。何謂為悲？博愛兼拯，雨涙惻心，要令實功濟著，不直有心而已。」(郗超：《奉法要》栽《弘明集》卷13)只有懂得了這一道理，才能真正從思想上從行為上奉行佛教戒律。

　　佛教的禪定功夫，更應當從心上做起，坐禪並不僅僅是形體上的打坐，而實是心性的修持。正如法海本《地壇》所說：「此法門中，何名坐禪？此法門中一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相日禪，內不亂日定。可見，坐禪決不是僅教人坐不動而已。禪宗認為，人的本性本是清淨的，然而為什麼又會產生雜念使本性迷失呢？這就是人們執著子外境，為物所蔽，從而使得雜念生起。所以，禪定的修持就是在于做到外不著境，內心不亂(外離相即禪，內不亂即定)」。由此可見，禪定功夫確是心性修持的功夫。不懂得這一點，只追求形體上的坐不動，顯然是違背了佛教的禪定思想的。

　　至于智慧之學，在大乘佛教中尤為重視，佛教主張定慧雙修，由定而發慧。慧學是對佛教真理的把握，能使人斷除一切煩惱而達到解脫。智慧之學，自然要通過學習佛教經典，並在修持中獲得證悟、體悟才能達到。所以，學習經典也就不能把它當作一般的知識來學，而是應在修持實踐中獲得真正的覺悟才能達到的。

　　綜上可見，戒定想三學決不能流于形式，做表面的文章，決不能言行不一，只是口說而「不行直心」，而必須從心上做起，從根本上著手，在心上下功夫，做到實學實修，才能成為一位真正的合格的佛教徒，也就提高了我們佛教界的素質，達到「內強素質」的要求。

　　至于講到「外樹形象」的問題，我認為既然我們已經做到了「內強素質」，提高了自己的佛教素質，那麼我們的佛教，我們的僧人，在社會上自然就會有良好的形象，在這里也可以說，「外樹形象」是「內強素質」的結果。當然「內強素質」與「服務社會」應當是一致的，只有內強了素質才能更好地服務社會，一個自私自利的爭名逐利的僧人，是不可能為社會為眾生服務好的。服務于社會，為構建和諧社會而努力，也是我們佛教界每一個佛教信徒的所應盡的責任。我們提倡「人間佛教」的思想，就是要實現社會和諧，人間淨土的理想，就是要發揚慈悲眾生，利樂有情的大乘佛教的偉大精神。為了達此目的，我們佛教界就應當努力做好服務社會的工作，做好我們力所能及的造福于眾生的事業。就目前的社會需要來說，我們佛教界可以參與創辦學校教育(如大、中、小學和專門技術學校)，醫療衛生(如醫院、中醫院、中醫研究機構等)，文化娛樂和體育(圖書館、博物館、藝術館、武術館等)，旅游(開發旅游景區、旅館等)，乃至興辦養老院、幼兒院等等一切服務性事業。我們的宗旨是服務社會，利樂有情，共建和諧社會為目