---
title: 以心護法 以身弘法 共創和諧(周義勇)
description: "《以心護法 以身弘法 共創和諧》"
---

《以心護法　以身弘法　共創和諧》

——淺談信眾應如何維護佛教良好公眾形象

　　閩南佛學院弘法社第一屆青年佛學進修班學員　周義勇

　　佛教事業的發展不僅需要戒行嚴謹、見地真正、有修有證的僧團來住持正法，使之正法久住，也需要廣大在家信眾協同合作，共襄盛舉。當今在人數上遠遠超過出家眾的廣大在家居士，他們在實踐和弘揚佛法上所起的作用，是極其重大的。茗山法師在談到僧俗關系時曾說「廣大在家居士與出家僧尼長期的協調合作，使僧俗四眾互補互利，結為手足關系。這正是中國佛教進行改革，發展人間佛教的良好基礎和有利條件。」他認為只有大量的正信佛法居士對佛法有正確全面的認知，把佛法的智慧，慈悲帶入生活，如法如儀地護持三寶，以誠懇護持的心態和出家僧眾協調合作，互補互利才能真正讓佛法淨化人心，佛法興盛。佛教界越來越多人意識到如何發揮信眾的力量來共同維護佛教良好公眾形象值得引起關注。筆者從信眾的角度，對信眾應如何以心護法，以及信眾在弘法方面提出一些建議，為共同維護佛教良好公眾形象建言獻策。

　　一．以心護法：

　　當今的僧團通過自身積極行持及如理教化去影響信眾，發揮積極的利世度人的菩薩心行，從而樹立起崇高的人格形象，充分發揮其應有的社會價值和服務功能。而居士以三寶為核心，運用在家的方便護持三寶、護持正法、護念眾生。在學習薰修，弘法利生、著書辦刊、組團結社等方面，不遺余力，身體力行；在維護佛教權益、進行社會救濟方面，居士的作用更不可替代。僧伽和居士的互補與良性互動，促進了佛教的全面發展，由此構成佛教的整體形象。

　　在護持正法方面，那些發菩提心的，有弘法能力、有機緣弘法的和護持佛法的居士除了自己業余愛好和自己修行以外，他投入很多時間來護持三寶。起到外護的作用。雖然隨著近現代居士運動的勃興，僧俗關系一度曾經成為近現代佛教界面臨的一個重大問題，但居士中的絕大多數，仍出于佛教以比丘僧為中心的傳統，對僧尼尤其是戒行嚴謹、見地真正、有修有證的僧團相當尊重。出家人住持佛法，在家居士護持佛法，對佛教而言，兩者是「理同相不同」。僧俗二眾猶如手足股肱，互敬互重，共同肩負起住持佛法和護持正法的重任。

　　現代的居士眾以三寶為核心，就是以僧團為核心。僧團以聖言量，按照佛說的法為標準而去說法，一切講經說法的師父都是代表佛陀來說法的，那麼我們大家在心中對于僧寶，對于所有的出家人都要生起跟佛一樣的尊重心、恭敬心。現代的居士眾以心護法，正以前所未有的姿態，尊重、愛護、供養僧尼，在儀相上維護僧尼住持、在表相佛法的核心地位和維護僧寶尊嚴以及維護佛教良好公眾形象等方面起到不可或缺的作用。

　　二．以身弘法：

　　居士能否弘揚佛法？在《觀世音菩薩普門品》中就有「應以居士身得度者，即現居士身而為說法」。自古以來，居士以身弘法的案例有很多。佛在世時，有維摩詰居士，佛滅度以後有許許多多大德居士不斷湧現，在佛教史上留下弘法利生的無量功德。在中國如古代的龐蘊居士，近代的楊仁山居士和趙樸初居士等，他們都是竭盡全力的弘揚佛法，護持正法的表率，對佛法的貢獻極大。佛教雖然向以出家比丘僧為住持佛法的中心，但人數遠遠超過出家眾的廣大在家居士，在實踐和弘揚佛法上所起的作用，實在不容忽視。這些都無一例外的說明居士眾在弘揚佛法方面起到不可或缺的作用。

　　佛法是智信、兼善和利他的。我們應從哪些角度來構建我們現代弘法的方式呢？筆者認為在弘法方式方面應有所創新。

　　在弘法傳播方面，可以借鑒現代整合傳播的理念來為弘法服務。在有關政策允許的前提下，充分運用現代傳播理念和工具進行弘法。現代整合傳播的理念是以信眾需求為中心，以信眾資料庫為基礎，把所有的傳播工具(如弘法宣傳、信眾關系管理、弘法活動等)進行統合，使其口徑一致，達到強烈而且是單一形象的訊息傳達，並促發信眾學修正信佛教的行動，為佛教發展服務。。

　　筆者認為，借鑒現代整合傳播的理念來為弘法服務，是對傳統弘法方式進行時代適應的創新和補充。通過傳播管理能與信眾形成長期的互動關系。而與信眾維系久久不散的關系，則有賴于不可或缺的信眾群體資料庫，這種「接觸管理」，能有條不紊地與信眾進行適時適地的雙向溝通，避免出現因為信息不對稱而引發的猜疑和不信任以及對佛教產生信任危機。

　　近期海外學術界的「大陸佛教極少有高僧，大量的是中低僧！」、境外一些媒體的「中國大陸九成和尚娶妻生子」等不負責任的言論也陸續地見諸報端，接踵而來的是海外各類傳媒對中國佛教界以及中國知名寺廟知名僧人的各類謾罵和誹謗，致使世界許多不明真相的佛教信徒對中國佛教產生誤解失去信心。這許多亂象都無一例外的表明在信息不對稱下，外界對佛教的誤解誤讀，現代的佛教弘揚方式應該在傳播方面進行變革，以正視聽，已到了刻不容緩，不容忽視的階段。

　　那麼在弘法傳播方面，如何借鑒現代整合傳播的理念來為弘法服務，使佛經中所形容的「分身無數億，法音廣宣流」成為現實呢？筆者認為要在以下六個方面進行整合：

　　1、一個核心：整合傳播是以廣大信眾的需求為中心，廣大信眾是整合傳播360度同心圓的圓心，整合的基礎在于廣大信眾資料庫的建立，明確了這個中心，整合傳播才有準心。

　　2、一種口徑：整合傳播就是將所有傳播技術和工具加以緊密結合，以維持並清楚傳達單一共享的形象、定位、主題和訊息，讓廣大信眾始終聽到的是一種聲音，看到的是一種符號。

　　3、超越時空：整合傳播是主體化、多層面的傳播，時間的差異、地域的差距都不應該成為整合的障礙。廈門南普陀寺在2007年5月1日晚，海峽兩岸——廈門、金門、澎湖佛教界以「祈禱和平，傳遞和諧「為主題，舉行第一屆海峽兩岸「溫馨之夜」傳燈祈福法會。由于場地空間限制，負責晚會策劃的法師和信眾，運用現代的傳播工具，請全體廈門，金門、澎湖的信眾在晚上7時整，無論在場內場外，在家或在異地，同時點亮心燈，頌觀世音菩薩名號，共同祈禱世界和平，一時間，場內外同聲齊頌，盛況空前。這就是運用整合傳播的一個經典的案例。

　　4、創造感受：整合傳播直接滲透到信眾生活和工作的方方面面，是通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺和心理感覺等多種感覺渠道來接觸信眾的，把握和整合這些感覺點是整合傳播的關鍵。

　　5、雙向溝通：整合傳播強調的是雙向互動的溝通，側重的是弘法活動中的廣大信眾的參與，這種互動更利于正信佛教信息的傳達。

　　6、趨同行動：其目的是為了要影響信眾的行為，而不只是讓信眾知曉或對佛教有好感，而是要真正地激發信眾的行動，讓信眾都能「觀自在」， 讓信眾成為「觀世音」。

　　在信息時代的以身弘法，必需藉助現代的傳播手段，才能「人人觀自在，處處觀世音」，才能更大程度上的為弘法服務，為維護佛教良好公眾形象服務。

　　三．共創和諧

　　佛教傳入中國已有兩千余年的歷史，未來將是多元文化相互交流共同發展的新世紀，中國佛教仍將保持大乘佛教的精神風范，走「人間佛教」的道路。

　　佛教是大眾的佛教，是為一切眾生服務的。占佛教徒絕大多數的信眾顯然是關系到佛教的發展及整體形象的一個重要方面。從發展的角度來看，現代的居士眾以心護法，借助當今現代的傳播手段來進行弘法，以降低由于在信息不對稱下，外界對佛教的誤解誤讀，現代佛教的弘揚與時俱進，在弘法方式上與時代契合，使中國佛教的社會公眾形象適應世界形勢的發展。廣大信眾利用自身優勢，在實踐和弘揚佛法以及維護佛教良好共眾形象上起到不可或缺的作用，正以前所未有的姿態，維護佛教良好公眾形象，呈現出共創和諧的良好局面。