---
title: 善導大師思想研討
description: "編者按：近代以來，瀰漫著一股否定因果的道德虛無主義思潮，尼采「上帝死了」的吶喊在現代存在主義哲學與弗洛伊德精神分析學等人文思潮中得到回應。價值的多元化、道德標準的模糊令現代人的思想陷入茫然，行為失范勢所難免。陀斯妥耶夫斯基針對這一根本問題，"
---

編者按：
　　近代以來，瀰漫著一股否定因果的道德虛無主義思潮，尼采「上帝死了」的吶喊在現代存在主義哲學與弗洛伊德精神分析學等人文思潮中得到回應。價值的多元化、道德標準的模糊令現代人的思想陷入茫然，行為失范勢所難免。陀斯妥耶夫斯基針對這一根本問題，借助小說主人公的口發問：「如果神不存在的話，那麼做什麼都可以了，一切都可被允許。」這句話將現代人類的內在困境深刻地點示出來。既然善惡不一定有報，死後不復受刑，為何不用盡心機與手段，爭名奪利，痛快享樂今世呢？于是貪瞋痴三毒惡念滔滔，行為肆無忌憚，致令有著悠久文明的禮義之邦，在人文道德方面，滑入每況愈下的頹境；時至今日，大有愈演愈烈之勢。
　　對此道德頹勢，印祖開具了一劑良方：張揚因果報應之事理，建構內心道德調控系統(慎獨自律)。居今之世，欲得人心淳厚，長治久安，縱令堯舜禹湯文武周公孔子一切聖賢，復出于世，亦不能舍卻因果報應之道，另有他法。周安士居士常云：「人人明因果，則天下大治；人人昧因果，則天下大亂。」足見改善世道人心的根本在因果報應理念的建立與實施。徹悟祖師闡釋因果與心性的內在關聯：「善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。」唯談心性，則中下根機不能受益；專說因果，則上士每厭聞熏。然因果、心性，合之則雙美，離之則兩傷。因果二字實為弘揚佛法之要道。
　　三世善惡因果原理不僅在改善世道人心上內具深遠價值，而且是成就淨業修持的強大動力。淨宗初祖遠公大師奉行淨土法門，即是基于對神識不滅、三世因果、輪迴報應之篤信，蓮社123名蓮友的精神支柱亦是基于三世因果而升華的理念：念佛求生淨土乃超越生死輪迴的捷徑。當我們明白憑自己難以擺脫輪迴的險路，就會一心念佛求生西方極樂世界。所以說，三世因果、六道輪回的理念是求生西方極樂世界的先決前提。現代淨業行人繼承遠公大師的這一理念，對自己的修持無疑具有警策與催化的效用。
　　近代以來，對于淨土宗的詮釋，出現了一些類似「惡人正機說」等觀點。由于這種觀點常以「專依善導」的面貌出現，不僅是對善導大師淨土思想的斷章取義與曲解，並且還會導致對佛教因果法則的否定。這些邪說，不僅會誤導淨業行人，進而或會對世道人心產生負面影響，吾輩淨業同仁當深自警覺。