--- title: 往生之路 第十講 description: "上堂課我們講到，必須斷除對于輪迴的愛執，才能修集真正的往生資糧。並且以《楞嚴經》中的教理對于「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」作了詳細的解釋，知道往生的根本為什麼是「輕愛」和「一念」。古德也說，這兩句是往生淨土最真切的教誡。我們今天再來繼" --- 　　往生之路第十講 　　上堂課我們講到，必須斷除對于輪迴的愛執，才能修集真正的往生資糧。並且以《楞嚴經》中的教理對于「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」作了詳細的解釋，知道往生的根本為什麼是「輕愛」和「一念」。古德也說，這兩句是往生淨土最真切的教誡。我們今天再來繼續講講這個問題。 　　憨山大師在《示念佛切要》[1]中引用這句話之後，解釋說：愛是生死的根本，它不是從今生才有，也不是只串習了一、兩生。無始以來，在輪迴之中不斷地生生死死，就是因為有愛。到今天為止，想想過去，有哪一念暫時脫離了愛執之心呢？因此要知道，正是由于多生累劫以來，把愛執之心積聚得極其深厚，才導致輪迴無窮無盡。現在雖然發心念佛，求生極樂，但是如果連愛是生死的根本都不知道，不去斷除它，那麼就會有一邊念佛，一邊增長生死因緣的狀況出現。這樣再怎麼念佛，也跟了脫生死毫不相干。雖然一生念佛，但是到臨終的時候，心中現前的卻是對于生死的貪愛執著。那時候才知道自己平生的念佛、修行等絲毫不得力，但是後悔已經來不及了。 　　這里講得很清楚，一邊念佛，一邊增長生死因緣，明顯是沒修到往生資糧。結果到臨終的時候，由于愛根未斷，就會現前對世間的貪愛執著。我們前面也講過，臨終的時候如果淨業沒有成熟，則必定不得往生。所以，在這個重要的問題上，大家一定不能輕視。 　　那麼，對于臨終來說，哪種愛執會成為往生的最大障礙呢？ 　　家庭恩愛，臨終障緣 　　按照現在大多數人的狀況來看，臨終時最大的往生障礙，很可能是家庭。 　　一切因緣法本來沒有自性，往什麼方向發展，最後的結果是好是壞，就看你能不能把握好。家庭也是一樣。如果你在這上面沒有調配好，就會受到它的牽連，往輪回的方向走，這樣家就會成為往生的障緣。如果你能夠調配好，以智慧控制，讓整個家庭在隨順正理的軌道上運行，就會成為往生的助緣。而是否能夠把握好，關鍵在于自己的心。但是，我們很多人由于心沒有力量，只能任憑貪愛煩惱的擺布，結果自己的心就會隨家庭而轉，所愛的人就會成為往生極樂的最大障礙。 　　為什麼會這樣呢？對你來說，關系最密切的就是家庭成員，無論是否天天在一起，他們都是你最牽掛的人。所以，到臨終的時候，你不會牽掛鄰居，也不會牽掛單位里的同事，更不可能牽掛什麼陌生人。你最牽掛的無非就是我的丈夫、我的孩子、我的財產……就是圍繞在你身邊的這些人和事。只要有一個放不下，就會纏縛住你的心，就會導致無法正念往生。 　　這一點你觀察一下現在的情況就很清楚。比如說你出門在外，那麼你的心會常常想起什麼？會想鄰居嗎？會想那座城市里的什麼建築、公園嗎？顯然是不會的。你只會想自己的家，想自己的家人。尤其是發生地震、火災等的時候，你第一個念頭肯定不是想周圍的飯店、超市怎麼樣了，或者鄰居家會不會有事，肯定是不假思索地給自己的家人打電話，心里最在乎的是自己家里的人。 　　平時，他們稍微有一點什麼事，馬上就會牽住你的心，你會因此心亂得非常厲害。比如家人得個感冒，你都會心痛不已；孩子咳嗽幾聲，你就會覺得自己的心好像揪在一起了。如果條件允許，會趕緊送到醫院，想盡一切辦法幫他減輕痛苦，一心盼望他能快快痊愈。但是，如果不是自己的家人生病，就會沒什麼感覺。比如，自己周圍的其他人已經病入膏肓，每天都痛苦萬分，自己的心也很可能無動于衷。或者，當看到醫院里其他病人的時候，哪怕是癌症患者，自己的心也可能會很麻木，覺得反正跟自己沒關系，根本懶得去想他們。偶爾造作地想想病人真可憐哪，自己也覺得挺假的，完全沒有擔心自己家人的那種感覺。 　　如果你一個人在異國他鄉，每到過年過節的時候就會想家，想念自己的親人。正所謂「每逢佳節倍思親」。會想到，如果自己現在和家人在一起，閤家團圓，那是多麼美滿幸福。如今一個人孤孤單單，舉目無親。心里會自然湧現無盡的傷感。這就是由于過去那種情執的積累，遇到這種境緣，在這個時刻，就會不由自主地現出來。曾經的感情有多深，這時思念的痛就會有多強。這就是情感的執著引生的痛苦。 　　所以，心上的因因果果是絲毫不會有差錯的。你最割舍不下的就是那些最親的家人。因為感情上的牽纏最多，由于過去的愛執，自然會去想他。而你不會去想陌生人或者仇人，因為對他們從來沒有愛執過。 　　既然愛執是如此的深，那麼到臨終的時候，頓然之間就要全部舍棄，你又怎麼能忍？你心里一定會割舍不下，這是心的必然規律。大家都看過很多愛情方面的電視、電影，戀人在分別的時候都是很難受的。傷心欲絕，痛徹心扉。我們觀察自己或者身邊人的經歷也能發現這一點。比如自己要到遠方上學，必須離別家鄉，離開親人；畢業的時候要離開關系非常好的朋友、同學；或者跟相愛的人分居兩地，偶爾才能見面；或者要去異國他鄉工作等等。總之在短暫離別的時候，都會出生強烈的愛別離苦。尤其在車站、機場就能看到，親人或者戀人分開的時候，大家都會哭，都特別的難舍難分，心里特別痛苦。這就是因為彼此的心和心已經纏繞在一起了，就不想分開。愛得越深，就越是難以割舍。 　　以此類比臨終時的狀況，那時已經到了生死關頭，要永遠的訣別。那不是一年半載見不到，而是長劫都不會再相見了。你想想看，在這種時刻，人的心怎麼可能不留戀？想到從此之後再也見不到了，肯定是不願意離開。看看現在的狀況就知道，比如自己最愛的人平時在外地工作，只有過年的時候才能回到家鄉，閤家團圓。剛回來的時候很開心，想到幾天後就要離開，當時可能不會特別難過。但是到了臨別之時，眷戀的心自然就現起了，那時會難以抑制的生起愛戀，特別不想跟他分開，是不是？或者自己平時認為不是很執著的家人，突然之間去世了，你心里也會非常難受，很長一段時間走不出哪種痛苦的狀態，對不對？可能自己也覺得奇怪，我平時不是很貪戀他，為什麼離別會這麼難過？這就是由于心底還深深地埋藏著愛種子。只是平時沒發現，甚至還會認為天天在一起生活挺煩的。但是一旦要面臨離別，在那個關鍵時刻，愛戀的心必定會顯發出來。所以，讓你現在想想臨終時的情況，你可能會覺得自己不會眷戀什麼人，應該能往生。但是，如果現在沒有以對治法斷除愛執，到時候愛戀之心必然會現行。那時候，所愛的家人就會成為你往生的最大障緣。因為自己的心絲毫沒有對治的力量，所以不得不在貪愛煩惱、輪迴染業的牽引下繼續流轉生死，無法順利往生。 　　平時離愛，臨終無憂 　　因此，現在就要盡快解決自己心上的問題，不要讓愛執再加深了。如果不去對治，愛執必定會在心里不斷地增長。這樣發展下去，情越來越厚，越來越濃。在你心里，家人的感情成為最重，淨業的勢力就很微弱了。到了臨終那一刻，你的心沒有時間作太多的選擇，不是此就是彼。如果你的心一直這麼戀著家庭，心里就難以割舍。哪里還會存著一份心去求生西方呢？ 　　徹悟大師說：「當萬緣放下，一念單提。」要想成功往生，臨終的時候，就必須把世俗萬緣全部放下，只有這樣，一念阿彌陀佛才能提得起來，才能直接跟佛相應。否則，你的心如果放不下這些感情，已經緊緊地被纏縛住了，哪里還能騰出一心，求生西方呢？想想看，平時都沒辦法斷掉執著，臨終的時候，你有能力一個反彈就超越這些情執嗎？平時都沒辦法一心念佛、求往生，臨終的時候，能拿得出那種真信切願嗎？一般人沒那麼大的根器，是根本做不到的。 　　所以，平時就要把這些處理好，臨終的時候才能沒有後患，才能自在往生。因此，現在就要把世間的感情看清楚，想明白，這樣才會往好的方向轉。世俗的情能夠淡一分，往生的心才會深一分，往生的把握才會增一分。 　　具體來說，首先最好能夠把對家人的世俗感情，轉化成法上的情義，不要以世俗的感情來打交道。否則在一起的時間越長，纏繞在心上的情就是越難以割舍。 　　而且要訓練自己的心，讓自己平時跟家人分別的時候就沒有貪戀。比如說，跟家人在一起幾十年，今天突然要離開一個月，看看你能不能斷然就走。如果你的心能夠不生眷戀，毫不猶豫地離開家人，臨終的時候才有可能發起直接求往生的心。如果你現在都是猶猶豫豫，難舍難分的，分開一個月都不願意，那麼，到臨終的時候能不憂惱，能斷然放下嗎？ 　　這個問題大家現在就可以想想，如果此時此刻讓你做選擇，是馬上往生極樂世界，還是留下來陪家人。可能很多人會選擇後者。會認為我的兒子還沒結婚，或者孫子還沒考大學，還有什麼事沒交代好……總之，心里會想：往生雖然很好，但是我現在還不能走。要等到什麼什麼事都做完了再往生淨土。所以現在最好還是在這兒待著，跟我的丈夫、兒女們在一起，同時我還能好好念佛。或者乾脆認為現在的生活挺好的，最好來世再做人，一家人繼續到一起，永遠不分開更好……如果你的心里有這種想法，就說明心里的貪戀執著太嚴重了。這樣往生的希望就會很渺茫。當然，如果你選擇前者，願意現在就往生，心里能脫開這世界上的一切。無論是什麼人、事、物等等，全部能夠放下。管它家里怎麼樣，孩子怎麼樣等等，我一切都不管了，就是一心念佛，趕緊求往生。這說明你的出離心還算可以，還有點往生的把握。(當然，這並不是叫你忽視現前的責任和義務。) 　　另外，可以看看自己平時念佛的時候，能不能把這些世俗的感情全部放下。平時能放得下，到臨終的時候才有希望放下。 　　比方說，作為一個女人，最難放下的就是自己的兒女，心里對于這方面的執著最重。那麼就要從這里下手，首先心里要明白，貪著兒女就是我往生的最大障礙。然後就要在這方面訓練，一點點地放開。比如，原來自己的孩子稍微有點什麼事，就執著得不得了。心馬上無法安住了。那個時候根本念不了佛，只能是動動嘴巴。甚至連嘴上也不念了，直接就沖出去了。後來能夠做到像對別人的孩子那樣，不那麼貪著。無論發生什麼事，都能一心念佛，以佛法的智慧來處理問題。這樣就很好，對此看得越來越淡，越來越想得開，就說明你的修行有進步。所以，要經常訓練自己的心，如果你能夠讓念佛的心超過念兒女的心，那麼臨終的時候就會比較有把握往生。但是如果念兒女的心超過了念佛的心，就很麻煩了。 　　憨山大師也說[2]：如果念佛的時候，放不下心中的愛執。這樣愛是心里的主宰，念佛只是表面形式。結果只能是佛號在一邊念著，愛執在心里增長。所以，你現在就要觀察自己，比如兒女的情現前的時候，看看口里念的這句佛能不能敵得過愛？如果斷不了這個愛，那又怎麼可能了斷生死呢？要知道，自己心中的愛已經串習得非常純熟了，而念佛才剛剛開始，很生疏，心又不夠懇切，就很難得力。如果現在貪愛的境現前時，自己的心做不了主，那麼臨終時必定做不了主。所以，勸現在的念佛人，首先一定要知道生死大事要緊，要發起懇切了脫生死的心。要在生死的根源上念念斬斷，那麼每一念就都是了生死的時節！這樣，念念真切，刀刀見血，就一定能出離生死。所以，無論是在家人還是出家人，要知道生死心是自己內心的種種愛，這樣就知道了生死是念念在生死的根源——愛上截斷。除此之外，哪有別的妙法？ 　　幽溪大師也說：「欲輕其愛者，莫若一其心。」要想減輕對娑婆世界的愛，沒有比一心念佛更好的了，也就是讓自己念佛的心盡量純熟專一，來使貪愛世間的心逐漸淡薄。古德在詩[3]里也說：「求生清泰法何饒，善導遺風最可標，一念單提家不遠，萬緣俱絕路非迢。」意思是說，往生極樂世界的法門哪里需要很多呢？善導大師的方法堪為最好的模范。也就是只要肯一心持名，萬緣放下，那麼極樂故鄉離自己就不再遙遠了。 　　專心系念，成熟淨業 　　現在大多數人，對于極樂世界不是心心念念地向往。也很少有人肯下功夫，讓自己念佛的心達到念念相續。結果就是，對娑婆世界和極樂世界的心一厚一薄，一重一輕，在用心的程度上相差太懸殊。因此，現在要做的，就是把自己的心扭轉到極樂世界方面。換句話說，就是要把自己對于娑婆世界綿綿不絕的愛，換成對極樂世界念念希求的心。 　　幽溪大師在《淨土法語》里也講到：「能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一淨土之念，必能輕娑婆之愛。」也就是，能夠減輕對于娑婆世界的愛執，未必能夠一心系念極樂世界。但是，只要能夠使求生極樂淨土的心達到專一，則必定能減輕對娑婆世界的愛執。 　　要想讓自己一心求生極樂世界，就要在這方面多串習。也就是要多看極樂世界方面的書，多了解西方淨土的功德莊嚴，多想西方的依正妙相等等。正所謂「熟處轉生，生處轉熟」。你要讓自己的心，逐漸對于輪回疏遠，讓愛執娑婆的心不像過去那麼濃厚。並且要讓自己的心，常常緣在極樂世界上面，對這些越來越熟，薰習地越來越深，這樣欣求極樂的心自然會變得越來越重。這樣，西方淨土的習氣就會逐漸成熟，自己的氣氛會跟極樂世界越來越相應。也就是說，要讓自己心上墮入輪迴的力量和往生淨土的力量此消彼長。一旦往生的勢力強過輪迴的力量，你就有把握往生了。 　　我們都學過十二緣起，在流轉輪迴方面解釋，它的根本就是愛取有。其實這個道理在往生淨土方面也是一樣的。其中「愛」就是指愛西方淨土里的一切。如果再再加強這種對極樂國土的信心、好樂心，就會發展為心心修淨業，念念求往生，唯一「取」清淨的善法。這樣你的心里就會出現「有」。也就是已經有了決定往生西方的淨業勢力。這樣在世的時候就可以得到授記，決定能往生極樂世界。 　　俗話說，「萬事開頭難」，剛開始串習淨業確實比較難。但只要肯精勤地努力，等到淨土方面的力量逐漸加強到量，就會變得很容易。那時，你的心自然會跟娑婆世界很疏遠，跟極樂世界很親近。所以，大家趁著現在還年輕，有因緣、有精力的時候，就要在這上面用功，在往生正因上加強，把自己規范在修淨業的軌道上面。 　　閉關勤修，專心用功 　　以我們現在的狀況，就應當常常閉關，盡量多花時間修持淨業。這樣才能讓自己真正做到一心系念極樂淨土。 　　這里說的「閉關」就是指閉絕輪迴因緣，關上生死之門。當然，不是要你閉三年關、五年關，或者三十年關，畢竟現在的人做到長期閉關比較困難。暫時的要求就是，每天擠出一些時間，不跟一切世間法打交道，保持清淨的身心狀態。也就是要杜絕外緣，把一切世間的事全部放下，同時也要放下自己心里的執著。在一個安靜的屋子里，把六根全部收回來了。眼不看輪迴的法，耳不聽輪迴的聲，舌不嘗輪迴的味等等。 　　幽溪大師也說：「一其心者，莫若杜其境。」要想讓自己緣阿彌陀佛、極樂世界的心念達到專一，最好的方法就是杜絕無關的境緣。要知道，我們大多數人現在還是凡夫，很難做到像維摩詰大士那樣，身處塵勞，一塵不染。也就是說，周圍的環境對自己的影響很大。長期處在染污的環境里，只會增長染污習氣。所以，這時候就應該給自己尋找淨處，遠離染污的境緣，保護、增長淨業因緣。當然，什麼時候你能達到「身處塵勞，心在淨土」，能夠做到在塵不染，就不必拘泥于每天找一個淨處來積累往生資糧。就可以在塵勞里練心，達到動靜一如。但是那些都是大修行人的事，要知道，對于一個初學者來說，暫時在世間的環境里還做不了主，所以一定要盡量選擇好的、對修行有利的環境。所以世間的事能減則減，能免則免。這樣自己善加安排、盡量節省時間，減少外緣，多修淨業，來增加往生的把握。 　　所謂修淨業，就是要讓自己的心念念緣阿彌陀佛，一心系念西方淨土。或者禮拜西方三聖；或者口中持念佛號、心咒，同時耳中聽著這句佛號，心也專注在上面；或者一心觀想極樂國土的功德莊嚴，觀想自己當下就在極樂淨土，身處在清淨海會大菩薩眾當中，這里只有清淨的色聲香味觸，處處法音宣流、佛光遍照……像這樣，凡是《無量壽經》、《阿彌陀經》里講到的極樂國土的功德莊嚴，都應當一一地去觀想。這樣之後，自然會發起欣求的心。等到串習純熟的時候，必定能夠達到淨念相繼。這時念念積累的都是淨因，沒有一點輪迴的染業，這就是真正的往生資糧。 　　那麼，怎麼才能真正有質有量地觀想、思維極樂世界的功德莊嚴呢？這就必須先學好淨土經教。否則你心里連想的境相都沒有，更不可能出生後後的薰習了。上一堂課我們引用善月大師的教言，講到斷除自障和自蔽，決定能夠往生。其中「自蔽」，就是指懷疑之心，而遣除這種心的方法也唯一是學習淨土經教。 　　總的來說，首先要深入、細緻地聞思淨土方面的教典。心里徹底了解極樂世界的依正莊嚴。然後常常緣這些方面作意、思維，讓自己不斷地生起希求、向往之心。並且從方方面面串習淨土習氣。等到訓練純熟之時，自然能夠達到一心。同時，自然能夠斷除對娑婆世界的貪愛。 　　到此為止，《往生之路》的講解暫時告一段落。從總體上說，就是要讓大家生起、增上以及圓滿信願行三資糧。這里我主要以實修引導的方式在講。並且反復強調出離心的重要性，以及讓大家發現、並解決自己心上存在的種種往生的障礙。這些問題都十分關鍵，也是每個人心上存在的具體問題。 　　在這些問題上，我能做的就是給大家提醒一下，講一點解決的方法。但是能不能真正解決你心上的問題，還要看你自己。如果你能聽得進去，能夠真正反省自己，懂得把法義用到自己心上，那麼從此之後，你心的方向就會發生轉變，就會成為一名真正修集往生資糧的淨業行者。這樣，解脫生死，往生極樂就會很有希望。當然，如果你認為自己已經懂了，之後不去看、不去再再地對照自己的心反省、思維，也不會有大的收穫。畢竟自己心里的問題要靠自己的努力才能解決。如果你的心始終那麼剛強、麻木，不肯去真正地發現錯誤，改正缺點，那麼貪戀世間等的障礙也不會無緣無故消失，求生極樂的信願也不會無因就生起。結果聽再多的法，心還是老樣子，誰也沒辦法幫助你了。 　　因此，每個人都應該清醒一點，覺悟一點。真正自愛的人，就應當順應緣起的正道去走，要針對自己的實際問題，多下功夫，如理如法地去做。往生是每個人自己的事，往生的因要靠自己去積聚，別人是替代不了的。所以你自身一定要想清楚，至少也要從現在開始，排除障礙，真正踏上回歸極樂故鄉的往生之路。 　　[1]《憨山老人夢游集·示念佛切要》