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title: 中國還是「彌梨車」佛教觀念中的「眾生」與「民族」
description: "一、「民族」與「眾生」"
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一、「民族」與「眾生」

現代學術意義上理解的「民族」，是一個非常複雜的概念。從不同的角度出發，可以有不同的理解。有人種意義上的民族，也可以有地域意義上的民族，也可以有文化意義上的民族，也可以有宗教意義上的民族，其他方式，其他內涵意義上的理解還有不少。

但這里講的民族沒有這麼複雜。我們對「民族」一詞，如果作一般的理解，大致是指一定地域范圍內，由歷史形成，人種、語言和文化各類特徵相結合的族群，例如印度人、中國人等等。

這是首先需要說明的一點。

現代政治和文化意義上的民族以及國家，在近代才形成。現代的民族和國家與古代的民族和國家當然有聯系，但也有區別。我們的討論，既涉及到歷史，也不能不與現實有關。

這是需要說明的第二點。

至于「眾生」一詞，我們的理解則相對簡單。一切有情即是一切眾生。「眾生」一詞，雖然不能說是佛教的發明，但在佛教的理念中，眾生被前所未有地放在重要的位置上進行考慮，則可以說是佛教理論中非常了不起的一部分。在歷史上其他的宗教中，我們很少能夠發現同樣的情況。

二、「眾生」與「眾生平等」。

「眾生平等」是佛教最偉大、最重要、最有創造性的理論之一，也是佛教最基本的一種價值判斷。佛祖釋迦牟尼在創立佛教之初，就確定了這個原則。佛經中講到「眾生」和「眾生平等」的地方很多。我們可以從常見的經典中隨便舉出幾例。例如《出曜經》卷二十二：

昔有比丘，往至佛所，前白佛言：唯然世尊大慈垂湣，開悟未及，願為說法，應適人意。我聞法已，心意開悟，得蒙度脫。爾時世尊略說其義，告比丘曰：非汝則舍。比丘白佛：我以知矣。佛告比丘：我義云何？汝以知乎。比丘白佛：色非我有，我以舍矣。佛言：善哉！如汝所說。是故說曰：一句義成就智者所修學也。愚者好遠離真佛之所說。聖人處世，教誡眾生平等大道。［1］

再如《法華經》卷五：

文殊師利菩薩摩訶薩！于後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。當于一切眾生，起大悲想，于諸如來，起慈父想，于諸菩薩，起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。于一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。［2］

再如《華嚴經》卷十九：

菩薩摩訶薩修菩薩行時，成就如是無量無邊清淨功德，說不可盡，況成無上菩提，得最正覺。所謂一切佛剎清淨平等，一切眾生清淨平等，一切身清淨平等，一切根清淨平等，一切業報清淨平等，一切眷屬清淨平等，滿足諸行清淨平等，方便入一切法清淨平等，滿足一切如來諸願回向清淨平等，示現一切諸佛境界自在清淨平等。［3］

佛經中類似的段落很多，例子不需要多舉。在印度的歷史上，佛教大概是最早提出眾生平等觀念的宗教。印度很早就存在種姓制度，釋迦牟尼在創立佛教之初，就反對種姓制度。佛教反對種姓制度的觀念基礎，就是眾生平等。大乘佛教出現以後，更加強調這一理念。兩千多年來，眾生平等理論的意義愈益彰顯，到今天已經成為一種普世的價值。接受眾生平等觀念的，已經不僅僅是佛教或者佛教徒。

三、「中國」與「彌梨車」：傳統印度的理解和偏見

但是人類文化發展的歷史上還有其他的問題，印度的問題也不僅僅在于種姓制度。佛教誕生于印度，從最初的意義上講，佛教在印度文化的背景下出現，是印度文化的一部分。印度很早就有了高度發展的文明。印度人有自己的文化區域包括中心區域，相對于中心區域以外的地區，印度人往往有自己的文化優越感。出現這樣的情形並不奇怪。古代世界其他較早發展起來的文化與文明也常常有同樣的例子。

在古代印度的地理概念中，印度分為東、西、南、北、中五個部分，稱為五印度，其中的中印度也往往稱為Madhyade§a，中國古代翻譯為「中國」，但這個「中國」是印度的「中國」，不是中國人的中國。印度的「中國」，古代曾經是印度文化的中心區域，很大程度上代表了印度文化。東晉時代的法顯是歷史上有明確記載最早到達這一地區的中國人，《法顯傳》里講法顯到達「摩頭羅國」(今譯馬吐臘)以後的行程：

國名摩頭羅。又經蒱那河。河邊左右，有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。凡沙河已西天竺諸國，國王皆篤信佛法，供養眾僧時，則脫天冠。共諸宗親群臣手自行食。行食已，鋪氈于地。對上座前，坐于眾僧前，不敢坐床。佛在世時諸王供養法式相傳至今。從是以南，名為中國。中國寒暑調和，無霜雪。［4］

佛教就誕生于印度的「中國」。與「中國」一名相對，與印度相鄰或印度以外的地區，印度人稱作「邊地」，「邊地」之人，稱為Mleccha，音譯為「彌梨車」或「篾戾車」。在一般印度人看來，「邊地」野蠻，尚未開化，「彌梨車」即野蠻未開化之民。這樣的看法，在佛經中也有所體現。而且印度的佛教徒認為，邊地沒有佛教，因此不是好的轉生之處。《增壹阿含經》卷十六講：

我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、畜生八難之中。恆得善知識，莫與惡知識從事。恆得好父母家生，莫生邊地無佛法處。［5］

邊地的眾生因為沒有佛教，所以還會遭遇災難，所謂「八難」。也是《增壹阿含經》卷三十六：

如來出現世時，廣演法教。然此眾生，在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業。是謂第五之難。［6］

如果信仰邪見，只能轉生到邊地。《增壹阿含經》卷第四十四：

若有眾生行邪見者，種三惡道。若生人中，乃在邊地，不生中國，不睹三尊道法之義。或復聾盲喑瘂，身形不正。不解善法惡法之趣。所以然者，皆由前世無信根故。亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。［7］

佛生「中國」，而非「邊地」。《出曜經》卷第二十：

佛興出世，要在閻浮利地。生于中國，不在邊地。所以生此閻浮利地者，東西南北億千閻浮利地，此間閻浮利地，最在其中土界。神力勝余方，余方剎土轉不如此。［8］

而且菩薩也是如此。《般若波羅蜜多經》卷第五百二十：

復次，善現！若菩薩摩訶薩如是學時，決定不墮地獄、傍生、剡魔王界，決定不生邊地、達絮、蔑戾車中，決定不生旃荼羅家、補羯娑家，及余種種貧窮、下賤、不律儀家，終不盲聾喑瘂、攣躄、根支殘缺、背僂、癲癎、癰疽、疥癩、痔病、惡瘡，不長，不短，亦不黧黑，及無種種穢惡瘡病。［9］

強調(印度的)「中國」文化的優越，認為「邊地」和「彌梨車」不足道，顯然是印度傳統中一種偏見。不過，在古代有這樣的偏見，上面講了，可以理解。在印度，即使是佛教徒，受到傳統的影響，因而有這樣的看法，也不奇怪。而且，這樣的情形在古代其實不限于印度。

四、「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」：佛教的傳播與民族

但是，從佛教的角度講，這樣的偏見應該而且能夠得到彌補或者糾正。天下眾生，出生在不同的地方，應該平等，尤其是在聞佛學佛的機緣上，應該有同樣的機會。佛經中「佛為四天王說法」的故事，反映的就是這樣的觀念。故事講的是來自不同國家或者說不同地方的四位天王，向佛請教，佛為他們說法。故事見于好幾種佛經，細節稍有差異。《十頌律》卷二十六：

即時四大天王與無數百千眷屬，後夜來見佛，頭面禮佛足，一面立。佛以聖語說四諦法：苦集盡道。二天王解得道，二天王不解。佛更為二天王以馱婆羅語說法。吚寧(苦諦)、彌寧(習諦)、多咃陀譬(儘諦)、陀羅辟支(道諦)，佛闍陀(知也)薩婆休(一切)蠰舍摩遮(滅求)薩婆多羅(一切離)、毗樓利多咃欲(遠離)、薩婆休(一切)，鞞羅地(不作)波跋(惡也)頭吃想妒(苦邊盡也)涅樓遮諦(如是說也)。是二天王一解一不解。佛復作彌梨車語。摩舍兜舍那舍婆薩婆多羅毗比諦伊數安兜頭卻婆阿地婆地。四天王盡解。示教利喜已，禮佛足而去。［10］

這個故事又見于《出曜經》卷二十三：

昔佛世尊與四天王說法。二人解中國之語，二人不解。二人不解者，與說曇密羅國語，宣暢四諦。雖說曇密羅國語，一人解，一人不解。所不解者，復與說彌梨車語，摩屑姤屑一切毗利羅。時四天王皆達四諦。［11］

同樣的故事，加上一些很有意思的解釋，又出現在《鞞婆沙論》卷九：

說者謂佛為四天王故，聖語說四諦，二知二不知。謂不知者為曇羅國語說。禋倿(苦也)、彌倿(習也)、陀破(盡也)、陀羅破(道也)。此說苦邊，一知一不知。謂不知者為彌離車國說語。摩含兜含僧含摩薩婆多鞞梨羅。此說苦邊盡知。問曰：世尊為四天王說四諦聖語，為有力耶，無力耶？若有力者，何以故為二聖語說？一曇羅國，一彌離車國語說？若無力者，本師偈云何通？

一音聲說法，悉遍成音義。

彼各作是念，最勝為我說。

一音聲說法者，是梵音也，悉遍音者。若有真旦人，彼作是念：謂佛作真旦語說法。如是陀勒、摩勒、波勒、佉沙、婆(娑？)佉梨。謂彼處若有兜佉勒人，彼作是念：謂佛作兜佉勒語說法。現義者著欲者作是念，世尊說不淨。恚者作是念，世尊說慈。痴者作是念，世尊說緣起。彼各作是念：最勝為我說者。眾中作是念：世尊為我故說法。［12］

異譯本《阿毗曇毗婆沙論》卷四十一：

佛以聖語為四天王說四諦，二解二不解。佛欲饒益憐湣故，復作陀毗羅語說四諦，謂伊彌彌祢踰被陀踏被。二不解者，一解一不解。世尊欲饒益憐湣故，作彌梨車語說四諦，謂摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毗羅致。是名苦邊，四皆得解。問曰：佛能以聖語為四天王說四諦，令其解不？若能者，何故不使他解？不能者，偈所說云何通？如偈說：

佛以一音演說法，而現種種若干義。

眾生皆謂獨為我，解說諸法不為他。

一音者謂梵音。現種種義者，若會中有真丹人者，謂佛以真丹語為我說法。如有釋迦人、夜摩那人、陀羅陀人、摩羅娑人、佉沙人、兜佉羅人，如是等人在會中者，彼各各作是念：佛以我等語，獨為我說法。若貪欲多者，佛為我說不淨。嗔恚多者，佛為我說慈心。愚痴多者，佛為我說緣起。眾生皆謂為我解說，諸法不為他者。時會各謂佛為說法，不為他。答曰：應作是說，佛能。

問曰：若然者，何故不令他解？

答曰：為滿足諸天王心所念故。二天王作是念：若佛為我作聖語說四諦者，我則能解。一天王作是念：若佛以毗羅語說四諦者，我則能解。一天王作是念：若佛以彌梨車語說四諦者，我則能解。如其念而為說之。［13］

《鞞婆沙論》後來有唐玄奘的新譯，即《大毗婆沙》。這一段故事在《大毗婆沙》卷七十九，有更多的細節：

毗奈耶說：世尊有時，為四天王，先以聖語說四聖諦。四天王中二能領解，二不領解。世尊憐湣，饒益彼故，以南印度邊國俗語說四聖諦，謂瑿泥迷泥蹋部達［甲＊葉］部。二天王中一能領解，一不領解。世尊憐湣，饒益彼故，復以一種篾戾車語，說四聖諦，謂摩奢睹奢僧攝摩薩縛怛羅毗刺遲。時四天王皆得領解。

問：佛以聖語說四聖諦，能令所化皆得解不？設爾何失，二俱有過，所以者何？若言能者，後二天王聞聖語說，何故不解？若不能者，伽他所說，當云何通？如有頌言：

佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。

一音者謂梵音。若至那人來在會坐，謂佛為說至那音義。如是礫迦、葉筏那、達刺陀、末［甲＊葉］婆、佉沙、睹貨羅、博喝羅等人來在會坐，各各謂佛獨為我說自國音義。聞已隨類，各得領解。又貪行者來在會坐，聞佛為說不淨觀義。若嗔行者來在會坐，聞佛為說慈悲觀義。若癡行者來在會坐，聞佛為說緣起觀義。憍慢行等，類此應知。此伽他中既作是說，如何可說佛以聖語說四聖諦，不令一切所化有情皆得領解？有作是說，佛以聖語說四聖諦，能令一切所化有情皆得領解。

問：若爾，何故後二天王聞聖語說而不能解？

答：彼四天王意樂有異，為滿彼意，故佛異說。謂二天王作如是念：若佛為我以聖語說四聖諦者，我能受行。第三天王作如是念：若佛為我以南印度邊國俗語說四諦者，我能受行。弟四天王作如是念：若佛為我隨以一種篾戾車語說四諦者，我能受行。是故世尊隨彼意說。［14］

佛教常講的「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，來源就在這里。故事當然只是故事，重要的是故事要傳達的理念，那就是：佛關懷眾生，要把佛法平等地轉達給一切眾生。佛教的道理只有一個，眾生雖有不同，但不管是誰，都有能力理解佛的教言，從佛的教言中獲得覺悟。

但這只是其中一點。這個故事中我感興趣的還有，這里的四天王，其實代表的是不同地域的人民，也就是不同的民族。故事中提到的古代的民族，幾乎都可以指認出來，其中包括中國人。［15］

這樣的故事說明的是，歷史上的佛教在不同地域、不同民族中以「眾生平等」的理念傳達自己的教義。考慮到印度的語言和文化歷史的背景，這是了不起的一種觀念和實踐。從這個意義上講，就超越了前面講到在「中國」與「邊地」、「彌梨車」區分的界限。佛教不僅是「中國」的宗教，也是「邊地」的宗教。佛教不分民族，是眾生的信仰。

五、民族和民族心態的調適

民族問題在古代是大問題，到今天還是大問題。我們看今天的世界，許多問題，往往都與民族問題有關。各個民族之間，最重要的一點，就是平等。平等看待，平等相處，平等交往。既然眾生平等，民族怎麼能不平等呢？如果接受佛教眾生平等的理念，就必須承認所有民族平等。

但現實的問題當然沒有這樣簡單。娑訶世界，芸芸眾生，境遇不同，因緣各異。歷史的原因，往往使一些人產生錯誤的認識。「中國」與「邊地」，在印度最初只是地理觀念上的詞語，但在一定的背景下，卻表達出一種差異性的文化優越感。類似的情形，在中國也曾經有過。在佛教從印度向外傳播的過程中，文化的差異，也曾經引起種種爭議，但佛教最後總能以和平的方式超越民族和文化的界限，得到信眾的認同。

世界上存在不同的民族。民族與民族之間，有種種差異。這種差異，在精神文化的層面，就是所謂的民族性。民族性與天下所有的事物一樣，既有正面的內容，也有負面的內容。很多時候民族性需要改造和進步。歷史上印度以「中國」為優越，以「邊地」為低劣，表現出的是一種心態的偏見。心態的後面是民族性。佛教眾生平等的理念可以糾正這樣的偏見，消除這樣的妄執，調適這樣的心態。但人們在類似問題認識中表現出的偏見或者說妄執，往往不僅止于此，也不僅僅只是在印度，各種偏見或者說妄執直至今天，也並未完全消除。當今世界，民族之間，不同的族群之間，常常出現各種問題，有些是很嚴重的問題，甚至是沖突和戰爭。認識到眾生平等、民族平等，有利于民族之間互相尊重，互相理解，也有利于解決民族之間的矛盾和爭執。在釋迦牟尼之後的兩千多年，佛教眾生平等的理念，不僅有普世的價值，更有現實的意義。所謂「有佛法就有辦法」，這就是辦法之一。

六、佛教眾生平等的理想與世界大同

人類的文明，以一般的標準來判斷，大約已經有五六千年的歷史。在世界的范圍內，完整形態的宗教出現，也已經有兩千多年。佛教是最古老的宗教之一。佛教雖然產生于印度，但在它兩千多年的發展過程中，早已傳出印度，成為亞洲，而今也成為世界性的一個宗教。從古代到近代，在世界所有的宗教中，佛教是為數不多的完全不依靠暴力，不倚仗權勢而獲得民眾信仰的宗教之一。兩千多年來，從印度到亞洲各國，佛教既堅持了自己最基本的信仰和理念，同時又與不同地區、不同民族的文化磨合乃至融合，有了更多更新的發展。今天的佛教，可以說即是世界的宗教，又是民族的宗教。佛教兩千年和平傳播和發展的過程中，不講種族歧視，不講等級差別，不以文化高低作為取向，如果我們做一個回顧，應該說其中眾生平等的觀念發揮了重要的作用。

釋迦牟尼創立佛教，已經有兩千四五百年。兩千多年之間，世界發生了巨大的變化。今天的世界，人民與人民之間，民族與民族之間，國家與國家之間，地區與地區之間，相互的聯系從來沒有過現在這樣的緊密。各種文化、各種意識形態、各種理念、各種宗教，互相交流，這個過程中雖然有不同觀念的沖撞，但更多的應該是和平相處，是了解和理解，是互相學習和融合。這是歷史發展的主流。佛教在其中完全可以發揮更大的作用。從現代的眼光看，佛教的許多理念，體現的是人類文化的一些重要的價值判斷和價值觀，所以兩千多年之後仍然歷久彌新。，在我看來，眾生平等就是這些最具價值的理念中重要的一部分。從古到今，世界大同都是人類的一大理想，雖然坦白地說，至今還是一個遙遠的目標，但如果將來的人類真正能夠做到眾生平等，世界上各個民族和諧相處，文化上逐步融合，到那個時候，也許就真離大同世界不遠了。

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［1］《大正藏》，4－729b。

［2］《大正藏》，9－38b。

［3］《大正藏》，9－523b。

［4］《大正藏》，51－859a－b。

［5］《大正藏》，2－625c。

［6］《大正藏》，2－747a。

［7］《大正藏》，2－786a。

［8］《大正藏》，4－717b。

［9］《大正藏》，7－663b。

［10］《大正藏》，23－192b。

［11］《大正藏》，4－734b。

［12］《大正藏》，28－482c。

［13］《大正藏》，28－306c。

［14］《大正藏》，27－410a。

［15］「真丹」和「至那」就是中國，「真丹人」和「至那人」就是中國人。「夜摩那」和「葉筏那」是希臘人。「睹貨羅」和「博喝羅」在今天的阿富汗境內。「釋迦人」和「礫迦」指中亞的塞迦人。「達刺陀」在今天的巴基斯坦境內。「佉沙」在今天中國新疆境內。