--- title: 菩提心與大乘佛教的建設——佛、菩薩所有法門的施設全是為了建立菩提心 description: "內容摘要：在眾多的修行法門之中，究竟哪種法門對盡虛空一切眾生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜一切眾生，這就是大乘佛教的精神所在。每次修行皆迴向一切眾生能離苦得樂，這即是大乘佛教之菩薩行。" --- 內容摘要：在眾多的修行法門之中，究竟哪種法門對盡虛空一切眾生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜一切眾生，這就是大乘佛教的精神所在。每次修行皆迴向一切眾生能離苦得樂，這即是大乘佛教之菩薩行。 關鍵詞：菩提心　慈悲心　大乘佛教　利益眾生 一、前言――菩提心與大乘佛教的關系 大乘佛教的心要、菁華，是菩提心；大乘佛教的基礎，也是慈悲心――菩提心就是覺悟者的慈悲心。大乘佛教行者因為悲心，自己不僅能脫離輪迴苦，也不忍其他眾生受苦。懷抱著大慈悲祈求開悟，以利益一切眾生，即是菩提心，此即為大乘佛教的關懷和終極目的――徹底解除所有眾生的痛苦。 當慈悲心發展到一定程度，我們的內心會湧現對眾生的責任感。這時，我們便會生起願力，希望自己愈加精進以服務眾生，佛教稱此為獲得菩提心的願力。能夠達到此境界者，即是菩薩。菩薩度化眾生獲得解脫的心，即是大慈悲心。決心把所有的眾生從輪迴的苦難中解脫出來並使他們成佛，這就是發菩提心！所謂菩提心，乃是「阿耨多羅三藐三菩提心」的略稱，直譯作「無上正等正覺心。」簡而言之，即是「願與一切眾生共成究竟佛道」的堅固誓願。 大小乘法的分野雖可從多方面，諸如空性見、慈悲、福德、善巧等等教義來區別。然而，其間最根本的差異，正是以菩提心的有無來加以分別。因此，對于一個初發心的大乘行者而言，最重要的核心功課就是要在日常的修行生活中，努力地發起並增長自己的菩提心。所以，在眾多的修行法門之中，究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜一切眾生，這就是大乘佛教的精神所在。 在基本佛法的正見確立後，開發其大乘心志，實為修行第一要務。因此，在修行之始，必須堅定自己的內心：修行是為了六道眾生以及每一個處于中陰的眾生而證得菩提心。每次修行皆如此回向一切眾生，這樣的修行即是大乘佛教之菩薩行、菩薩道。 二、菩提心建構所有法門 修行必須以大悲心和利他心為基礎而生起菩提心，也就是為了讓一切眾生從痛苦中解脫而立志成佛之心。菩提心是大乘佛教通往證悟道之門，如何能擁有菩提心，根基就在大悲心。對大乘行者而言，菩提心是有則皆足，無則皆缺的教示。 菩提心是佛陀所說八萬四千法門的心要、菁華。諸如積集福德智慧資糧、淨除業障等所有法門，都是令這個如意寶――菩提心――在內心萌芽的方便而已。當自心菩提心一旦生起，無論修持那一個法門，都能帶領行者成就圓滿佛果；如果失卻菩提心，修持任何法門也不能達致圓滿佛果。 世尊所教授的所有法門，皆是令我們心生菩提心之善巧方便。任何「見」和「修」之教授如果缺乏菩提心，就算行持是何等的深奧，對于成就圓滿佛果來說，也是毫無效用。 此外，還有慈悲心的修持。無論修持任何法門，包括了數百種不同的真言和各種禪修法門，但其中若是少了慈悲心，即沒有任何法門能引導我們成佛，甚至會成為輪回或墮入惡趣的因。 菩提心、悲心、慈心的成就，能徹底轉化眾生的心。舍自己而只珍愛他人就是菩提心發揮極致的表現。如果能以菩提心的動機、慈悲心、饒益有情之心念來發表一場演說，每一字、每一句都會產生大善業，大樂因。為什麼呢？因為這個演說是以希望一切有情獲得安樂為發心。如果能以對一切有情的慈悲心為發心來修持禪修、念佛、拜懺等所有行門，這些法門將會成為不可思議的善巧方便，能積聚廣大的功德，淨除心相續中累劫的障礙和惡業。 在所有的修法中，菩提心最為珍貴。在所有的快樂中，擁有菩提心的喜悅最大。菩提心是整個修行之路的泉源和根本。若師長教導你這最高教示的發心，其實他已將你置于大乘道上，所以較開示其他法門的師長更有恩德。 三、菩提心教法的開展 1、積聚福德、智慧資糧 令菩提心堅固之方法，就是積累福德、智慧的資糧。龍樹菩薩云：「願一切眾生都能圓滿二種資糧，得到二種最殊勝的果報。」眾生在未成佛之前，都必須累積二種資糧：福德和智慧。大悲心是福德資糧，可證得色身(色身、報身)，智慧資糧可證得法身。 福德資糧與智慧資糧是相輔相成的，因為大乘分福德(方便)與智慧二法門，所以二者是不可分而且需要雙修。佛弟子要修習智慧資糧，就要認識空性道理；想學福德資糧，就要見緣起、見因果，了解何謂「應修」及「應斷。」 2、培養慈心、悲心能量 修行者最大的財富就是慈悲，這是富于財寶的修行。培養慈悲心就是要了解眾生都是相同的，擁有相同的苦痛。我們應尊敬受苦的人，並了解你與眾生不可分割，也不優于一切眾生。 在修習菩提心之前，必須先修平等心和大慈悲心。亦即觀一切眾生平等，不管是喜歡或討厭的人，都不要生起貪愛或厭惡的分別心。經過這樣的觀修，會覺得與所有眾生都很親近，有如朋友般關愛他們，因而能生起慈悲心。 接著可以修二種發展菩提心的方法： 一、是自他相換法：思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂，不喜受苦，所以我沒有任何理由特別愛惜自己，而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦猶如身處火中而希求解脫，所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦，而想救拔他們解脫輪迴，這是菩提心的根本。 二、是七支因果觀修法：首先觀一切眾生都如同我們的母親，憶念他們的恩惠，生起大慈、大悲心，進而發起一份殊勝的利他心，堅定地以引導一切眾生得到安樂，尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任，亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。 菩薩于一切眾生生大慈悲，並作是思惟：「我今以此如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就！」是故《佛說決定總持經》云：「菩薩摩訶薩如是如實知眾生心：于未得解脫眾生不生嗔心，得解脫眾生不生喜心，唯于未得解脫眾生生大悲心，得解脫眾生生大慈心。」 菩提心是為了一切眾生的福祉，企望成就完全證悟的利他心態。菩薩行是大乘佛教的本質，是慈悲精神之具體展現。 四、結語――共創自利、利他的世界 　《大寶積經》云：「發心菩提者，誰不隨而學，堅住于正法，得如是功德。是故求道者，常應勤求法，以法求自利，增益于菩提。」 《大方便佛報恩經》云：「菩薩知恩、報恩，成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提。以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧，以知法界故受身安樂，是名自利；能發眾生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱、智慧二障，是名大果。」 菩提心的修習重點，乃是以徹底利他之觀想，來轉化自身的無明。因此能根本地減低修行者的我、法二執，趨向中道實相的法界體性，從而使行者能快速地證入圓滿佛慧－－即勝義菩提心。這種不共于聲聞、緣覺行果的「獨菩薩法」，正是一種最典型且重要的大乘修持法門！大乘佛教立足于菩提心，修學菩提心是大乘佛教的精神內核，而成佛就是菩提心的圓滿成就。 　在日常生活中修持菩提心，是修學佛法最好的方式。佛法是為了要解決我們的問題，讓我們遠離苦及苦因，並造樂因；如果內心不守護菩提心，所做所為就不可能變成佛法，心中就沒有歸依處。菩提心能轉化眾生的生活，以菩提心、慈悲心、利益他人之心所做的每一項行為，都會成為一切有情的安樂因。修行道上若遇任何困難、障礙，只要思惟修習菩提心，任何障病就都不能為難。就算生活忙碌，沒有時間修行其他法門，但只要把全部心力放在菩提心的修持上，無論遭遇多少障礙、困難，從菩提心就可以生起無窮的利益，帶來現世及來世的安樂，是成就利他事業、引導一切眾生成就圓滿佛果最殊勝的因。 要讓的生活過得有意義、有利益，就以菩提心──最究竟的善心──來過生活。在一天之中，努力用菩提心來做每件事。即使無法修持菩提心，也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是為了服務一切眾生而希求佛果的心。如果有了菩提心，我們便能很自然地持守了戒律，而且保護了自己，也增長了慈悲心。祖師大德曾經說，菩提心就像樹的主干，有了菩提心才能生出枝葉花果。菩提心是菩薩行六度的主要原動力，也是得到智慧和方便的基礎。並且是菩提心使人尊貴，而不是人使得菩提心尊貴。因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門。 《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。」一個不了解菩提心的人，雖自認為是大乘人，行大乘法、修大乘行，那也不過是自以為是的見解罷了。今日的佛教處處提倡菩薩道、建設人間淨土等等宗旨，因此菩提心、菩薩行的根本正見也就更顯得重要了。如果不了解菩提心的正確意涵，當然就不能引發正確的大乘因行。既不能引發大乘的因行，而卻希求大乘的果覺，豈非緣木求魚？經云：「勤苦修行，非涅槃因」，正是此類！ 菩薩的修行是從不平等的凡夫心擺脫出來，發起菩提心之後，即能認識到一切法的平等性、認識到一切眾生的平等性，故能對一切眾生生起真實的平等心，無好惡親疏的分別。菩薩的慈悲乃「無緣大慈，同體大悲。」《大薩遮尼乾子所說經》云： 「念諸眾生如念子想者，起二種心：一者、能如父母念子，遮護諸惡；二者、常于一切眾生不舍慈心。」 佛陀視諸眾生猶如獨子，視諸眾生為過去父母、未來諸佛，尊重人的價值和尊嚴。這種大乘平等慈悲的思想，遍及切眾生，都能平等無別地看待。 淨化世間，從心開始。每個人在社會生活中應從菩提心淨化自我做起，不斷完善自己的道德，以菩提心、慈悲心去圓滿生活的一切，弘揚以慈、悲、喜、舍四無量心為行相的菩提心，是宣導大乘佛教的根本之道。