--- title: 再迎和諧世界 description: "再迎一個和諧的世界，是人類的最大願望，更是佛教的根本要義。再創一個和諧世界，佛教大有可為，因為佛教的要義就是大悲，不害世間萬物是佛教的法相。據以上的要義和法相，可知佛教一個突出的擅長就是惡行自斷。這從大的方面講可促進世界和平，從近的方面講，" --- 珠康•土登克珠 一、引言 　　再迎一個和諧的世界，是人類的最大願望，更是佛教的根本要義。再創一個和諧世界，佛教大有可為，因為佛教的要義就是大悲，不害世間萬物是佛教的法相。據以上的要義和法相，可知佛教一個突出的擅長就是惡行自斷。這從大的方面講可促進世界和平，從近的方面講，可促進一個國家的社會穩定，從小的方面講，可促進一個家庭的和諧。另外佛教是任何人都便于修習的，大者修習佛法可得菩薩行的六波羅密多，成為一個覺者；次者作為一個行者斷「十不善」，得人天道；小者雖未能修行，也可如云：「斷一切惡不善，行一切妙淨善，修道養自心，此乃佛教也。」修得今生安逸，來生平安。佛教的今生和來世，因果和報應認為如犯「五無間罪」則來世轉生三惡趣。從科學觀來講，當今于社會上如犯「五無間罪」，則必被處死或判刑。 　　佛教盛行兩千五百多年來，隨著人類文明的發展，為人類社會的發展做出了一定的貢獻。佛祖曰：「我教為活教，後來者應視環境而行」。今後佛法應按規律清廉施教。這樣佛教即能與社會相適應並做出貢獻。 　　二、正題 　　這里向廣大信教群眾提供八種講說佛經的有關資料，僅供參考。 　　(一)皈依法 　　佛法中提出要學佛經首先要學皈依法，因為皈依法是佛道入門之法，故此先探究皈依處和奉持皈依的理由?lt;/p> 　　「三寶」是佛教徒的唯一皈依處，這里所說的「唯一」，是指只皈依「三寶」，否則不是佛教。所謂「至寶，即最上稀世之珍」，是指「在世間稀有，功德尊勝者」。這里先說佛寶，綜觀佛教史，釋迦牟尼為什麼稱為「第四導師」？因為他是在遠古的滅累佛、金寂佛、飲光佛以後成佛的。釋迦牟尼的稱呼不是隨欲之名，而是後成之名。為何稱釋迦牟尼為出有壞世尊？「出」謂超出生死涅槃二邊，「有」謂有六功德，「壞」謂壞滅四魔。世尊為六道眾生降自兜率，入住母胎，出胎降生，妃眷嬉游，諳練技藝，由家出家、行難苦行、趣金剛座、降伏魔軍、現證菩提，轉妙法輪和雙林涅槃。度五比丘後，人世間就有了三寶。寶可以分為佛寶、法寶、僧寶三種。佛寶指的是無明睡眼已經醒悟，證一切智如蓮盛開，福智資糧增長廣大，故名為佛寶。佛教需要集中解決的是三毒，三毒是寺廟正殿門外側壁畫之一的生死流轉圖，中心層繪雞、蛇、豬以表貪、嗔、痴三種煩惱。那麼為什麼以豬來表示痴？因為它對于事物的實際，不能如實了知，或顛倒了知，總之如同沉迷于昏睡中雜染生痴。佛祖說：「世間的一切毀敗，都源于痴。」另外雞喻為貪，是因為一種強烈的貪欲，促使貪者貪戀有漏諸蘊。此外蛇喻為嗔，因為生起嗔恨之心，嗔生恨，有著強烈的憎恨之心。 　　這三者間的關系是：第一，「癡」，由于對事物實際不能如實了知，或顛倒了知而出現取舍不當。又是這種「痴」，促生強烈的貪心，不修習善業之念。由貪心產生的欲望，不可能自然實現，為達到此欲望，猶如充滿嗔心的蛇一樣，傷害他人。這三毒在世間重度散發時，世界就不得安寧，發生各種戰爭；中度散發時，一方不得安寧；輕度散發時，家庭和鄰居不能和睦相處。佛教的最終目的是征服並阻扼「三毒」。為何叫釋迦牟尼？釋迦是姓氏，釋迦牟尼的意思是能夠征服「三毒」。如果能從「三毒」中徹底醒悟，可稱之為覺者，即佛。 　　法寶：佛法的宗旨是止惡行善，慈悲平等，慧觀緣起，無常無我。使其可以概括為佛法的見、行、修、果之見。四法印指的是：「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。」諸行無常指的是如除了天空等無為法的世間一切事物。正如毛主席在《矛盾論》里講過的一句話「沒有矛盾就沒有世界」。事物的新陳代謝過程和動植物也隨著季節的變化而發生變化。有漏皆苦從廣意上講是六道眾生之苦，簡單的講是人的生老病死之苦。諸法無我指的是世間所有事物，沒有超越六道眾生依存的世界及有漏五蘊之外的，需要因和果，緣起等等。比如圓圓的豌豆、尖尖的刺等各種植物的形狀都是自然形成，但其必須具備水土、溫度等其它外部條件。拿物來舉例，種子播下去後，會相應地發芽和結果。拿人來舉例，行善事就會有善果，但這些都是由各種因果關系和緣起所決定的。涅槃寂靜指的是脫離一切憂苦。釋迦佛說：「諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意，是諸佛教」；尊者米拉熱巴說：「征服自心者，乃正法也。」佛祖首先以自身的實踐來征服自己的煩惱，而後為調伏他人弘揚教證教法。這就叫法寶。 　　僧寶指的是斷除煩惱，止惡行善者。通常所說的和尚、尼姑，大小瑜伽師等，泛指僧和比丘。他必須具備的性相是：從觀點上堅持自己比他人更謙虛，行動上比他人更清淨，享受上比他人更儉樸。這就是說僧人具有三藏和三學，以及智者喻發心、金剛喻發心、大地喻發心、高山喻發心、岩石喻發心、掃帚喻發心、大乘喻發心、狗喻發心，舟喻發心等九發心。僧人在裝束上剃著光頭，以示自己比他人低下，怕死傷蟲類，珍惜時間，不引欲惑人等等。具備以上性相者稱為僧寶。 　　佛經上把六道眾生比喻為被「三毒」折磨的一個病人，那麼佛寶猶如給這個病人治病的醫師，法寶猶如治愈疾病的良藥，僧寶猶如看護∪說幕な俊Ｓ紗絲杉??寄艹晌??ΑＨ綣?責的入寶理解與實踐不夠，那就不能準確地解釋「三寶」。佛的入寶分為智慧法身、受用報身、變化身三身。不顧私利、無我者為自性身，努力為他人者為色身。色身也分為受用報身和變化身二身。滅諦行相和智見是自行身，具備五決定的色身終歸是變化身。比如像本尊和天神之類是令得佛果，身居天界淨土，以彩虹般千姿百態的身軀觀望人世間的為受用報身。如同蓮花生大師、阿底峽、宗喀巴等以及轉世的高僧大德都是令得佛果後到人間為眾生義利者。但從印度傳來的佛教教派四種諭，以小乘的聲聞乘和獨覺乘既不承認大乘，同時也不承認受用報身。祖國內地各寺院除信仰佛祖和阿羅漢外，幾乎沒有其它本尊。釋迦牟尼在世時出了大乘德集《般若波羅密多心經》經書，但未能弘揚大乘佛法。佛祖圓寂四百年後龍樹和無著二尊弘揚了大乘佛法。分析上述可以得知，聲聞乘和獨覺乘對小乘的理論研究較深，中觀派和唯識派對佛法大乘的見識和領悟較深。概括上述，三寶是佛教的唯一皈依處，也是信奉三寶的所在。但有不少人由于受封建迷信的影響，雖然虔誠佛法，可是弄不清楚托庇和皈依處二者間的關系，而出現盲目地信仰一些自然現象和鬼神的現象等等。這如同放著駿馬不騎，卻找蠢驢當坐騎一樣？ 　　(二)法的真髓 　　大發悲心是佛教的真髓，不傷害眾生是佛法之根本。六道眾生是大悲之物件，不傷害眾生是大悲的具體實踐。六道眾生是分地獄、餓鬼、旁生三惡趣和天、人、非人三善趣。地獄也有熱地獄和寒地獄之分。忍受飢渴之苦，自我毀滅者是餓鬼。旁生是指集聚和散居，愚昧而相互殘食，被宰割役使的畜類。非天是指由于多行善事而接近佛位，但是由于貪婪嫉妒他人榮利興盛主事而相互爭斗，從而不但忍受各種折磨，而且逐漸消失已經集得的善業。天是存在于密嚴剎土。天有兩種，一種是證得十地的菩薩，即無貪嗔，屬于至寶，為皈依處。另一種是由于福分到了天界，但自相續存貪嗔，貪圖享樂而最終墮入惡途。 　　人生活在四洲八中洲，具有因圓滿、果圓滿、利濟圓滿之三圓滿。人是能說、解義、身心識正常和欲界所攝等暇滿人生，難得義大。令得佛果和墮入惡途都是依附此因。佛經中稱人是六道眾生的三有之頂，毛主席說：人是世間所有東西中最可寶貴的。佛法中說人有生老病死之苦和愛別苦，怒憎怨苦，求不得苦等等之苦。 　　以上是針對佛法中生起悲心的六道眾生而言的。 　　佛經中說：如何對六道眾生生起悲心？這里從「自他平等相換」和「因果七訣」兩方面進行講解。 　　「自他平等相換」是指自身安樂界之于人，人之痛苦歸諸于己的一種菩提心修法，總之以兒童專門利己的缺點和能仁王毫不利己的優點進行對比，從中悟出「只圖私利是禍根，努力利他是福根，寧願自他平等交換」之道理。在我們黨的綱領中這樣寫道：「要忘我地為人民服務」和「把艱辛留給自己，享樂讓給別人」。 　　大乘發菩提之心的七支要訣是：「知母、念恩、報恩、慈心、大悲心、增上意樂和發菩提心」。 　　一要知母。要懂得一切眾生是流轉生死，把眾生視為自己的母親，要認母。二要念恩。已經知道是自己的母親之後，必須懂得母親的恩情。三要報恩。既然想到母親的恩情，那麼必須報恩。四慈心。報答母恩必須要有慈心。五要悲心。一般說來，人世間的眾生對自己的父母、夫妻、子女有著悲心是親近關系所致，是一種普通的悲心；而佛法中所說的「大悲心」指的是我們不但要對一切眾生懷有生母般的悲心，那怕是對自己的敵人，不但不懷敵意，相反要發大悲心，消除矛盾，最終知曉其中道理，做到寂靜。六要增上意樂。視所有眾生為母親，並以誠懇對待。七要發菩提心。是要用上述的觀點諳練自心，使之發揚光大。 　　三、論得繩 　　作為一名虔誠的佛教徒，要有一個明確的得繩和境相是很重要的。如果沒有明確的得繩和境相，盲目地去信仰、苦行、花費錢財是迷信，為了一種得繩和境相去守戒、苦行和花費錢財是一種真正的信仰。得繩和守戒應分巨細兩種，但本文論述為巨。巨有三種，1．佛果2．人天果3．惡途緣。根據各得繩的境相修持各宗，各得繩的修持內容大多與世俗的政治和精神文明的內容相符合。因此，根據「古為今用」和「揚棄」的精神，將其德行用來為社會進步服務。 　　(一)論佛果 　　修持佛果要修持菩薩行「六度」。綜上所述，覺者(佛)是二障清淨，二智圓滿之意，「六度」為修行得到頂點之意。六度即：布施度、戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智能度。此「六度」之果為：布施之果為發財；持戒之果為安樂；忍辱之果為平靜；精進之果為成功；禪定之果為寂止；智慧之果為勝觀。 　　六度修行法：布施度以施自身、施資財、施善根等眾生所需，絕無任何自私地施于他人，這就是布施。佛祖所說「布施之果為發財」，其涵意為不僅是布施對象發財，布施者自身也以上百倍上千倍的發財。宗教提倡布施，在現實生活中對社會做貢獻，幫助他人，捐助窮人是共產主義的美德，應大力提倡。 　　修戒度應把別解脫戒、菩提心、密乘律儀等各種戒律視為生命進行守護，攝善法戒，為眾生謀福利。佛祖說：「法律之果為安平」，毛主席說：「紀律是執行路線的保證」。天下無法度，就會人食人。法律既能約束人，又能保護人。宗教戒律是實現得繩的保證，作為一名修行者如不守戒律修不出正果，就世俗而言，不守國法就實現不了目標，更談不上以法治國。 因此，無論宗教和世俗都要以法度來約束自身。 　　忍辱度為，不管三界眾生發怒，相互爭斗殺生，但你仍然平心靜氣，以善報惡，這就是忍辱。佛祖說：「忍辱之果為平靜」，佛教的矛頭是指向三毒的，即「癡、貪、嗔」。癡為愚昧無明，指分不清黑白善惡；「貪」為貪欲世間富貴，食山飲海還不滿足的貪得無厭之心；「嗔」為愚昧和貪婪所使而產生的破壞修行的恨心。三毒重度發作之時，就會引起戰爭；中度發作之時會引起區域不寧；輕度發作之時就會引起家庭不和等災難。因此，小事不忍則如乾柴引火會亂事，在生活中能夠忍辱就會身心很安適。宗喀巴大師說：毀害世代修來的福澤之大敵乃「嗔也」。如一個經過長期苦練修行得到了一定正果的修行者和一個從政為國家和人民做出貢獻有一定政績的人，一旦忍耐不住突如其來的一些小事，做出愚蠢之事，那一瞬間把自己的所有成績和名聲毀于一旦。因此，「忍」唯之重要。中國的思想家孔子所說的「克己復禮」同宗教上講的「調伏自身」是一個道理，因此，「忍辱」乃宗教和世俗共倡之德。 　　精進度是為了每一個生靈，即使在無間地獄的熾熱烈火中生活，也不悲嘆地精進苦修菩提心。佛祖說：「精進之果為眼見成果」，精進指努力修行，作為一個修行者，修行「覺者」不應間斷，同樣從政者也應做到為人民服務要徹底，而不是半途而廢。這如同一名大學生，大學畢業後才稱大學生，如果只進大學沒有完成或間斷學業就不能成為大學生。精進要有正確的動機和甘受苦痛的精神。作為一名修行者，應有我為恩人眾生甘受苦行之念。從世俗觀念來講，自己是黨和人民培養的，因此應該樹立忘我地為人民服務的精神。故精進度對宗教和世俗都很重要。 　　「禪定」，要戒除一切昏聵懈怠之罪，為認識一切法諦實空之理，一心修持禪定。佛祖說：「禪定之果為寂止。」這就主要通過閉戶靜修和念修，一方面要修練身心，另一方面要用正確的觀念來提高自身的境界。 　　智慧度是通過了知無我的智慧俱生的輕安大樂相連的勝義等所引生的虛空觀行智慧。佛祖說：「智慧果為勝觀。」佛教以「四法印」為正見，即諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。比這更深的正見為「沒有超生死輪迴的自性與因果緣起不欺之理相互結合」的觀點，此觀點駁斥了上帝創造世界和上帝安排命運之說。因此，這與社會科學的觀點基本不產生矛盾。 　　(二)論人天果 　　修人天正果，必須遵行出家十善和在家道德規范十六條。出家十善便是戒除十惡，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見。細分守殺戒有兩種，出家人不能殺害任何生靈，殺生會失戒，俗人根據自己的信仰和觀念守戒可以分巨細，但無端殺生越貨是宗教和世俗都不可容忍的罪過要戒除。偷盜是沒有對方准許或賞賚的情況下偷、搶、騙、詐他人資財，給對方制造極大的痛苦，此舉乃罪過和卑鄙之舉，宗教和世俗都要嚴戒。邪淫是姦淫親屬，通姦他人之妻，強姦等行為，此舉乃被宗教視為大逆不道的罪過之舉，從世俗來講違反了國家法律中「三代以內禁止通婚，提高人口素質」的規定，強姦又是犯罪行為，因此，邪淫乃宗教和世俗都不容許的。妄語會顛倒是非，大則謠言會擾亂人心，給社會帶來災難，小則是非混淆，因此宗教和世俗都要嚴戒之。兩舌乃挑撥離間之意，它會破壞友誼，從宗教上講會使渝盟敗緣，從世俗講會破壞團結，因此宗教世俗也要嚴戒之。惡口會傷害他人，其結果會引發沖突爭斗，在社會主義精神文明建設中提倡語言美，因此惡口乃宗教和世俗所治。綺語乃信口亂說，它對宗教世俗都有心意馳散之害，特別是吹噓偷盜、搶劫等卑鄙之事，會導致青少年誤入歧途，故其為宗教和世俗所治。貪乃如食山飲海都不滿足的貪心，這會使人因得不到欲望的滿足而痛苦。由此產生偷、搶、騙等邪念，這在宗教上是一大罪孽，從世俗來講人一旦猛發貪心就會犯錯誤，故其為宗教和世俗所治。嗔，在佛經中寫到「嗔心者不運也」，毛主席說：「以損人開始，以害己告終」，為眾生謀福利是宗教之性相，世上把維護公民的權利視為最基本的人權。因此「嗔」乃宗教和世俗所治。邪見是諸實有事物視為非實有事物的染污慧，因此戒除邪見，做事要取舍得當。 　　在家道德規范十六條即：敬信三寶；求修正法；報父母恩；尊重有德；敬貴尊老；義深親友；利濟鄉鄰；直言小心；追蹤上流；飲食有節，貨財安分；追認舊恩；秤斗無欺；慎戒忌妒；不聽女流之見；溫語寡言；擔當重任，度量寬宏。以上條款中敬信三寶和求修正法二條在信教自由的情況下根據信教者個人的信仰去敬信。第三，報父母恩，這無論是宗教、世俗都視為善舉和文明之舉，也是中華民族的美德。第四，尊重有德，這是宗教和世俗共倡之德。從宗教上講，拜師是修持的前行，宗喀巴大師說「拜認恭敬一切知識之源之恩師乃經行道根也」，從世俗的觀點來講科學技術是第一生產力，其來源于知識分子，故宗教和世俗都提倡恭敬知識分子。第五，敬貴尊老是宗教和世俗共揚的文明之舉，宗教上對長輩持一不虧吃、二不虧穿、三不虧言語等三不虧法則，特別是對聾、啞、盲等殘疾之人以加倍的愛護和撫育，永懷慈母之心，從世俗的觀點來講，這就是革命人道主義，是精神文明的重要內容之一，屬宗教和世俗共揚之事。第六，義深親友，這是宗教和世俗共倡之德，在世界上義深親友會帶來長久的和平共處，在不同地區之間是如此，家庭夫妻之間也是如此。第七，利濟相鄰，這是宗教和世俗共倡之德，從宗教上講這就是「為他人修菩提心，為他人謀福利」之道，從世俗的觀點講，這就是為人民服務和互幫互助之意。第八，直言小心，這是宗教和世俗共倡之德，這就是說，做什麼事情都要公平正直。第九，追蹤上流，高瞻遠慮，這是宗教和世俗共倡之德，就是說向上看齊，各方面定會不斷地進步。第十，飲食有節，宗教和世俗都應該去深刻理解其涵意。以貪念所致的欲望和揮霍浪費是不容許的，再者不珍惜今生獲得的寶貴人生，在如此美好的社會里自受貧窮到處流浪自毀人生是極大的罪過。第十一，追認舊恩，這是向良師、父母和恩人感念報恩，這是宗教和世俗共倡之德。毛主席說：「吃水不忘挖井人」，我們現在的幸福生活來自偉大的共產黨的領導，因此我們要感念共產黨的恩情，為黨和祖國做出貢獻。第十二，秤斗無欺，這也是宗教和世俗共倡之德，缺斤短兩是損人利己的卑鄙之舉，社會上某些人私下制造非法秤斗，欺騙他人謀取利益，甚至有人造假酒假藥危害群眾的生命，此等行為從宗教上講是無悲心之舉，此乃傷害他人，罪孽深重。從世俗講也是危害群眾生命安全的犯罪行為。第十三，慎戒忌妒，這是宗教和世俗共倡之德，對人不能過分奉承或輕視，更不能忌妒他人。佛經中說：「隨喜眾生為善」，正如世道上也支持和鼓勵做好人好事，只要做了好事，就是冤家對頭也得實事求是地肯定。第十四不聽女流之見。從字面上理解，這句話有蔑視女人之意，佛祖反對在古印度人分四等，他說：「佛法只求德行不分高低貴賤」，因此佛經中沒有蔑視女人之意。「不聽女流之見」，這種說法也許與歷代執政者屈服和順從女人而出現過諸多失誤有關系，正如牧區有一句俗語：「當雄百戶的首領是我，我的首領在家里(妻子)」和社會上也有「找官先找妻」的說法。另外，在西藏封建社會里鐵匠等被視為黑骨頭受歧視，但佛祖說過佛法不分高低貴賤，並月佛祖自己也做過工匠活，因此佛經中沒有蔑視鐵匠之意。當時蔑視鐵匠。也許是統治階級怕一旦工業發達勞動人民就會起來造反而采取的一種手段。第十五溫語寡言。這是宗教和世俗共同所倡之德，與上述「棄惡口」相符。第十六擔當重任，度量寬宏。這是宗教和世俗共同所倡之德，有寬宏大量之意。我認為上述在家道德規范十六條中，除了個別以外，其余大部分是可取的，其中也有未涉及到的東西，如有關教育兒童內容。兒童是未來的希望，國家的主人，家庭的寄托，宗教和世俗都需重視兒童教育。因此，十六條中應增加「以德教子」一條。「以德教子」包括道德和文化兩方面。第一，道德方面，父母是孩子的第一個老師，從小教育孩子要從善除惡。教育孩子回報父母，尊敬師長，專心學習，孝敬老人，互相團結；教育孩子不偷盜，不說謊，不詛咒，不賭博，不酗酒。教育孩子不得當，就會出問題。正如牧民有句俗語：「子不教，家必敗」，其寓意深長。第二，文化知識方面，要教育孩子學好本領。在舊社會里孩子想上學也沒有環境和條件，如今在文明進步的社會里，孩子必須受到義務教育，孩子不學文化知識就等于自毀。農牧民群眾不能只顧眼前利益，從長遠利益著想，讓孩子上學受教育，因為當今社會已進入世界多極化、經濟全球化、信息網絡化時代，沒有文化知識就辦不成事。譬如，出家人沒有文化知識就無法學經，因此，今後達不到初中文化水平的就不應該入寺學經。同樣，在社會上沒有大專以上文憑就很難找到工作。普通百姓沒有一定的文化知識，在市場經濟的競爭中也找不到立足之地。總之，從德智兩方面能否教育好孩子與提高中華民族的素質、實現家庭的希望、把握自己的前途有著密切的關系，因此，「以德教子」很重要，必須加以重視。 　　(三)論惡途緣 　　惡途是指今世多行惡業(五無間罪)而後世生為地獄、餓鬼、旁生三者。佛教中稱三種惡途，由多行「五無間罪」所致。「五無間罪」即：弒父、弒母、惡心出佛身血、破僧和合、妄說上人法。其中弒父、弒母是宗教和世俗都不可容忍的罪行。惡心出佛身血是指殺死覺者或上師、善友的行為，其罪孽深重，也是犯法的。破僧和合是指佛僧和信徒之間進行挑撥離間的行為。在西藏由于宗教的影響較深，很多群眾敬重上師和僧人，若他們之間進行挑撥離間，會造成上師、師弟及信徒間不和，宗教上稱其為「渝盟」。譬如，20世紀40年代在西藏發生的熱振事件是典型的例子。雖然熱振和達札，都是有師弟關系的高僧大德，但是帝國主義利用西藏分裂勢力進行挑撥離間，最終釀成了熱達事件。無論從政治上或人道上，人與人之間進行挑撥離間，是有害而無益的。妄說上人法中，妄說就是歪曲事實或攙雜惡念的表現，特別是對信教群眾來說，相信自己所信仰的一個假裝成高僧大德而無證德人說的謊言，那就有可能把自己的一切都獻給他，其後果是不堪設想的。譬如，在佛經中降神和卜卦都作為「妄說上人法」加以制止。但如今社會上有些人穿著法衣裝神弄鬼，很多群眾受矇騙，出現恐慌、痛苦、亂花錢財、遷居、不吃藥等現象。從教義上說這是無間罪的一種，從世俗上說是危害公民的身心、財產、生命安全的行為。因此，這種行為需要依法管理，加以制止，這樣也就保護了宗教本身。 　　(作者系中國佛教協會副會長、西藏分會會長)