---
title: 真實的見解來自于自己的實修
description: "有時我們會在講法之中印證一些見解，或者從認識智慧的角度當中做一些辨析，例如什麼叫做體用一如，什麼叫做意識、什麼叫做智慧等等。但是作為修行者，不要用這些聽過的文字或者教言去掩蓋自己的實修，這樣對于成辦解脫沒有任何意義。"
---

　　有時我們會在講法之中印證一些見解，或者從認識智慧的角度當中做一些辨析，例如什麼叫做體用一如，什麼叫做意識、什麼叫做智慧等等。但是作為修行者，不要用這些聽過的文字或者教言去掩蓋自己的實修，這樣對于成辦解脫沒有任何意義。

　　例如往昔惠能大師在聽聞《金剛經》：「應無所住而生其心」之時就開悟了，但是今天即便你將這一句倒背如流，見解與往昔相比又有什麼不同呢？有些弟子在與他人交流的時候，會把導師往昔所講解過的教言說與他人，並且認為這就是他自己現前的見解。我想，當你說的時候，誰也不會說你的見解不對，但是你口中這麼說是否就說明你現前真的已經等登地了呢？恐怕別說登地，實際當中你離陸地都還很遙遠，因為你還在海洋之中。要記住，解脫的見解是修出來的而不是想出來的。因為在思維范疇之中的見解是無法成辦解脫的。

　　往昔智悲光智者曾經說過，他所攝受的弟子有三種不同的特點：一種是智慧者，一種是精進者，還有一種是信心者。這里所謂的「智慧者」是指，雖然通達很多理論，但是他的見解還是在意識造作的范疇之中，無法超出思維的界限。而所謂「精進者」，雖然每天都修行，但是由于沒有智慧的原因，還是無法從世間禪定當中超越。唯獨第三種具信心者才能成辦解脫。但是對于次第根機者而言，想要具有真正的信心而成辦解脫，還需要具備多方面條件，所以我們在講解成辦解脫果位的時候,還是要從見解，修行和行為等方面入手。

　　往昔有信眾問我，《金剛經》中說「應無所住而生其心」，既然心的本性本來就是如此，為什麼又要修行呢？禪宗說「煩惱即菩提」，既然煩惱就是菩提，修行又有什麼意義呢？心的本性當中沒有可度化的眾生，又何需發菩提心呢？我想這也是很多人的疑問。

　　當時我就對他們開玩笑地說，人在太空的時候可以倒著睡覺，但是你在睡覺的時候，可以倒過來嗎？我想別說是倒著睡覺，即便頭朝下五分鍾的時間，恐怕你也受不了。這是為什麼呢？因為你是在地球上而不是在太空上。當你到了太空的時候，想用什麼姿勢睡覺都可以，但是你在地球的時候，就只能躺著睡覺。

　　所以真正的信心與見解是超越思維范疇的，它是修出來的而不是想出來的。作為次第根機者，我們現前還無法成辦這樣的見解，因此還是需要尊重緣起法，不要高攀見解，也不要用文字來掩蓋自己真實的見解，要踏踏實實地去修學。