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title: 正確認識並如理觀待覺受
description: "修行次第包括了知、覺受、證悟，覺受是修法自然增上的過程，相當于加行道。然就廣義來說，覺受是修行者修行過程中的種種感受，涵蓋了座上的種種感受以及座下的情緒、信心乃至生活境遇的變化。"
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一、正確認識覺受

(一)覺受的概念

 修行次第包括了知、覺受、證悟，覺受是修法自然增上的過程，相當于加行道。然就廣義來說，覺受是修行者修行過程中的種種感受，涵蓋了座上的種種感受以及座下的情緒、信心乃至生活境遇的變化。

(二)起現覺受的原因

 就廣義而言的覺受，其原因包括煩惱障及所知障。

 就修行次第的覺受而言，其原因乃所知障。

 修行者修行一段時間後，在禪定中逐漸安住于平靜狀態，雖然「我執」已消盡，沒有一個在修法的「我」，但是仍有」法執」——有一種「我安住在平靜、明空不二狀態」的感覺，這種感覺就稱為「所知障」。比如，有人有段時間感覺修法不錯，安住的時間較往昔更長，進入一種自己感覺比較好的境界，或者隨修法深入，感覺自己又進入到上次那種比較好的境界中(注意：此處為通過禪定自然進入，而不是意念造作一個境界而安住)。此時雖然沒有」我」的執著，但是仍有一個「我進入狀態」的法執，此即為所知障。

 在所知障徹底消盡之前，修行者會出現各種賢、劣覺受，如看到各色光、文武壇城、本尊、鬼神等，有時感到痛苦、有時感到快樂、有時身體舒服、有時不舒服等等……如是種種皆為所知障起現的覺受。汝等須知，此為修法增上過程中的正常現象，相當于五道十地中的加行道階段。隨修法增上，完全超越思維時，所知障徹底消失，覺受也自然消失。

(三)覺受的分類

 覺受分為賢、劣覺受。

1.賢覺受

 賢覺受分為樂、明、無念三種覺受。

 (1)樂覺受
 修學達到一定程度時，會呈現一種非常快樂的感覺，安住在禪定中非常舒服，永遠不想離開這樣的禪定。這種強烈的快樂感受超過任何依世間緣(如獲得聲名、財富、男女等)所獲得的快樂。似乎能做到不吃飯不喝水，24小時處于禪定狀態中，此為樂覺受。

 (2)明覺受
 禪定中突然出現一種極其明了的境界，類似禪宗所言之「脫落」、「爆炸」。這種明了遠遠超過世間依靠五官感知、思維造作的一切認知。達到極頂時，眼睛可以通徹——坐在房間里能清楚地看到屋外人的一舉一動；具備他心通，比如對方心里在想什麼，都能心知肚明……此為明覺受。

 (3)無念覺受
 禪定過程中突然產生一種認識到一切都是虛幻的感覺。這種空性的見解不需要依靠起心動念(如小乘依靠無分微塵、無時分剎那分析得到空性的見解) ，自然認識到一切都是空性、一切都是那麼虛幻，緣起本來就是性空……甚至很多修行者感覺無論做什麼事都能很自在，比如穿牆而過、在天空中飛翔、以意念中斷河水流淌……往昔有位修行者呈現無念覺受時，堅信自己能夠在天空中飛翔，于是站在石頭上不斷地跳起。而實際上因為所知障並未消盡，尚不能做到真正的通徹。

2.劣覺受

 修法進入正軌一段時間後，有時候煩惱沉重得幾乎到了極頂：要不貪心沉重得不得了；要不嗔恨心沉重得不得了；要不傲慢心沉重得不得了；要不嫉妒心沉重得不得了等等……好像一生所有的煩惱都聚集一起。有時候妄念多得不得了，此起彼伏、紛湧而至，就像不小心捅了馬蜂窩；有時昏沉嚴重得不得了，怎麼也提不起正念；有時覺得對上師三寶信心退失…..如此種種都是劣覺受。

 以前我在修法的時候也有過劣覺受。記得有一次，我在修上師瑜伽時，無論怎麼觀想上師(喇嘛仁波切)，上師的頭跟身體總是上下分開的，即使觀想上師日常生活的樣子，亦是如此。祈禱上師時，不僅覺得上師離自己很遠，還常常會莫名其妙地跳出一些意想不到的念頭，感覺我好像對上師沒有絲毫之信心，為此我極其沮喪！因為我從初次依止上師開始，一直對上師有著與佛無二的信心。我想：「天哪！為什麼會出現這樣的情況呢？不應該出現的啊？怎麼會這樣呢？不可能啊！」幸運的是，上師在第二天講法的時候講到覺受。聽聞之下，我豁然開朗——原來困擾我的情況就是劣覺受。

(二)觀待覺受的誤區與對治方法

1.執著覺受

 很多修行人過不了關，就是因為執著于覺受。若執著覺受，就會變成魔障，即為違緣。如：執著樂覺受乃墮入欲界之因；執著明覺受乃墮入色界之因；執著無念覺受乃墮入無色界之因。因此，無論賢劣覺受，我們都不應執著。

 如今有者雖聲稱對諸境毫無執著，卻常津津樂道于自己的樂、明、無念等種種賢覺受境界，甚至對幾十年前的奇異夢境仍記憶猶新，殊不知如此執著已然著魔。

 有者呈現劣覺受時產生心理負擔，為此疑惑、沮喪不已，總是想：「哎喲！天哪！這是怎麼啦？我是不是哪里做錯啦？」 還有的人雖然認識到此為覺受，但是心里仍然感覺不舒服，反複嘀咕：「為什麼會這樣呢？」須知，此乃修法中的正常階段。如果認識到覺受，勿生執著，依教調伏，覺受持續幾天自然消失。相反，哪怕稍微對覺受產生一點疑惑、執著，覺受就會延續更長時間。比如，本來只有三個小時，結果因為執著變成了三天、三個月…….

 因此，修行中最不可怕的是覺受，最可怕的是對覺受的執著。無論賢劣覺受，我們都不應執著。若能認識此乃覺受，按照自己平常調順煩惱的方式行持，則為迅速增長見解的難得的機會，關鍵在于如何把握。若未善加利用，反而陷入魔障或違緣之中。

 執著乃漂泊輪迴之根本，不管執著什麼樣的賢劣對境——哪怕是執著于本尊和文武壇城，仍然是漂泊輪迴之根源。

 我給你們舉個例子，往昔我剛到亞青寺兩三年，非常愛喝椰

奶。那時亞青寺條件有限，只能到縣城里買東西。我一到縣城，就獨自跑出去買很多椰奶，放在包里天天喝。甚至平時有居士過來，我也會悄悄問居士可否給我帶幾瓶過來？——已經執著到這個地步。

 有一次，我跟隨上師(喇嘛仁波切)到德格縣的醫院看病，居士們帶了很多食物來迎接上師，因為知道我愛喝椰奶，也給我帶了不少。上師當時正在吃飯，看到我像沒喝過水似地一個勁兒地喝，就招手讓我過去，對我說：「我注意到你這段時間，天天拿著黑罐子(椰奶)在喝，有那麼好喝嗎？」我說：「真好喝!真好喝!」上師說：「你把它戒掉吧！」我一下就把罐子扔掉了，並對上師說：「這個很淡，不含酒。」上師說：「我們平時告誡居士們不要抽菸喝酒，不僅是因為菸酒本身有過失，主要還是針對執著。你現在對于椰奶的執著太強了，可以說勝過一切，所以你還是把它戒掉吧! 」我說：「這里面沒有酒精成分，還需要戒嗎？」上師問我：「漂泊輪迴之根本難道是酒嗎？當然是執著! 」上師這麼一說，我說：「好吧，從今天開始就把它戒掉。」從此，我再也沒喝過椰奶。即使現在看到椰奶，雖然談不上惡心，但總覺得離它很遙遠。

 我在此講這個公案的目的就在于告誡你們：執著是漂泊輪迴之根源。不論呈現好的覺受還是壞的覺受，都要以平等心對待，時時依教調伏自心，切勿執著。誠如傳承祖師帝洛巴尊者對那若巴尊者曰：「顯相非縛執著縛，斷絕執著那若巴。」

2.以覺受多寡作為判斷修行增上的標準

某些行者于禪修中鮮生覺受，故懷疑自己是否修行不力、見解淺薄，其實並非如此。我等所修之大圓滿無上竅訣法乃根本調伏根本，含藏一切修法力量，能直趨菩提。猶如大鵬金翅鳥之蛋般，在蛋中圓滿一切力量，一旦出殼即可飛翔。故行者禪修覺受鮮少亦屬正常現象。而下乘派中諸如四大修法等，為遠道方便之法，雖更易起現覺受，距成就似近實遠，而且趨入解脫仍須回歸「根本調伏」之核心。

復次，一切覺受源于心識，次第行者初步調伏煩惱(密魔)遠未臻圓滿，故因邪魔加持(外魔)或世間空行母(內魔)考驗修法能力而易呈現種種覺受，此時萬勿執著，應依教調伏內心。隨修法增上，見解赤裸時，覺受已無處可尋。故修行是否增上非以覺受多寡賢劣作為衡量標準，而應以出離心、菩提心以及信心是否增上為準繩。

三.修行路途上哪種覺受難調伏

由于習氣飄動，內心會起現種種賢劣覺受。而修行者與凡夫的區別在于：修行者雖然未必能夠完全斷絕煩惱，但是多少能夠以正法之方便調伏自心。例如起現昏沉、掉舉、貪嗔痴煩惱乃至生活中的逆境時，修行者雖然也會感到痛苦，但是由于長期修行觀修無常、了知空性之故，多少還是能夠調伏自心。因此，相對來說，劣覺受比較容易調伏。

但是修行路途上最難調伏的是傲慢心。修行者內心的見解沒有達到很高地步之前，很難發現自己的傲慢心。例如某位高僧大德讚嘆你的功德；或者自己修行見解少許增上，有些感受；或者自己稍許通達一些教理……如是種種，內心會有一種歡喜心。然而細緻觀待，這種歡喜心潛藏著傲慢心。傲慢心與自信心不同，如果自己得到高僧大德的稱許或者知、見略有增上，此時勉勵自己在此基礎上，還要精進修行，創造更高的境界，此乃力求心，即自信心。相反，如果僅僅滿足于自己暫時的見解、功德增上，繼而懈怠、放逸，覺得他人都不如自己等等，此乃傲慢心，必定導致見解長期不能增上。

往昔我初到亞青寺，無論見解、證量都一片空白，沒有上師表揚我。我也把自己當做一介凡夫而精進修法，你們可能也聽說過我那時為了避免晨起的昏沉，把耳朵都凍變形了。但是，後來當我稍許具備一定見解和證量，能夠與他人辯論、講解一些教理，並得到上師讚歎時，我的精進就開始退失了。誠如智悲光尊者于《獅吼論》中曰：「如值遇賢劣因緣之際，如水乳各自分離者極多。劣緣轉為正道尚易，然賢善因緣轉為道用則較為困難。如證德較高之傲慢者，現世專行追求豐裕世俗之事務，由是墮入懈怠天魔之中，故不能證得六聚自解脫之要義。」

 故汝等須知，見解能否增上，完全取決于能否斷絕三毒(貪嗔癡)、五毒(貪嗔痴疑慢)。如是煩惱若未調伏，欲僅憑臨時精通一些道理以及內在調伏方便，很難獲證菩提勝果。如今有些弟子未解導師之稱許、授記乃護持弟子信心之方便，反而生起傲慢心，以為自己真的達到某種很高的境界，反成輪迴之因。

因此，我們應當時時反觀自心：同初入佛門時相比，自己的精進心是否增上了？如果越來越懈怠，則說明已經滋生了傲慢心，故當時刻調伏為妙。

 總之，魔障和悉地(成就)只有一線之隔，對任何境相產生執著均稱為魔障；若未產生執著，依舊按照調順煩惱之正確方式修持即為悉地。作為修行者，無論起現任何賢劣覺受，首先應該認識到覺受，了知覺受是修法過程的正常現象；第二步，勿執著于覺受，按照調伏煩惱的方法以平常心調伏。所現境相若為過失，自會消失；若為功德，必然日日增上。若能如是行持，覺受必為增上見解之契機。