--- title: 佛法問答錄--仁珍千寶仁波切問答開示 description: "問: 密乘內常有灌頂，請問其意義是什麼? 若接受灌頂後，回去沒有修持，這樣好嗎?" --- 佛法問答錄 仁珍千寶仁波切問答開示 問: 密乘內常有灌頂，請問其意義是什麼? 若接受灌頂後，回去沒有修持，這樣好嗎? 答: 灌頂的意義可以說很簡單、也很複雜，阿底峽尊者說:「灌頂具十一種意義、功德。」簡略契要而說: 一、為懺悔的作用，灌頂前一定先有懺悔儀式，對種種身口意根本及支分曾違犯的罪業先行懺悔清淨。 二、為得戒，對未受過戒者而言是受戒的儀式，包括皈依、發心、小乘的別解脫戒(居士戒、出家戒)、大乘的菩薩戒及密乘戒；也是誦戒的儀軌，對所違犯的具補戒、恢復戒體的作用。 別解脫戒戒體能不能恢復，有多種說法，此暫不說，但對菩薩戒及密乘戒，若以懺悔心及再次受戒的心即能恢復，因此具補戒作用。 對已受過灌頂、曾受過戒律者來說，接受一千個及一個灌頂共通戒律部分相同，但個別本尊特有的戒律不同。 三、為具除障的作用。具信者接受灌頂的當下，能消除身及心的障礙。 四、為加持的作用。上師修持一法門、啟開壇城、念誦咒語，以受灌者對諸佛菩薩具信心，上師、傳承祖師、諸佛菩薩的願力及咒力，灌頂時所用法器(為緣起物)的力量、禪定力量等，獲得加持及祝福。 五、為授權，上師允許從今天起可以修持這個法門，自己也很歡喜的接受成為日課而修持。 但亦非所有法門接受過灌頂後一定要每日修持，能以修持一金剛薩埵法門代替所有曾受過灌頂的法門，每日持續不斷念誦二十一遍、一百零八遍亦可。但對一些特別的灌頂、自己有特別發願的法門，如接受文殊菩薩內外密不共的灌頂後，自己發願每天不間斷修持多少遍，這種特別灌頂及發願的就不能中斷，每天一定要做。 問: 雖然每天都給自己設定功課，但有時實在太忙碌了無法作到，怎麼樣才是如法？也不會造成自己的壓力。 答: 對所定的功課需要彈性，沒有時間就做少一點，有時間就多作，覺得做、不做都可以，有這樣的想法，人會越來越懶，最後不想作、逐漸遠離佛法。念誦咒語多少遍，是種自我的約束、是種誓言。 問:一般人會自己設定今天要念多少遍咒語，這種是必須的嗎?若沒達到既定的數目，不管多晚都要補回嗎? 答: 你可以自己誓願: 有時間時念三百或千遍，沒時間則念七或二十一遍以維持不斷，如此當天不足的數目不用刻意補，也不會成為壓力，念佛或修持，從開始到結束，最重要是法喜充滿、以歡喜心為之。 問: 具信佛子都想于正道上不偏離佛法精進的修學，亦祈能隨學正信之善知識、生生世世不離清淨具德上師尊，如何能達成此願望? 答: 跟錯、做錯、走錯，不管是那一種，都是自己決定上的錯誤，偏離也是一樣。能不錯，主要是見地上要了解，方法或方便的行為要清楚。 見地上，一位上師所說的是出離心、菩提心、空正見的法，即為正法。佛法的整體內容綜合而言，聲聞乘所說是出離心，大乘所說是菩提心，密乘及大乘共通的是空正見、諸法空性，如果宣說的是有關這三種的法門，是屬于佛法、是正法，沒有錯誤的。 希望生生世世不離清淨的上師，多多念誦普賢行願品。「遠離惡友、親近善知識」，這是善財童子的願。當然每個人的抉擇會有差別，聽聞任何上師的開示，首先認知法門都是殊勝，再反觀看看符不符合自己的根器，對自己有沒有用處？能不能接受？有時候法殊勝，但人不能如法般殊勝，就沒有很大的用處，這是自己要慢慢思考的部分。 另外，多多看慧光集、菩提道次第廣論內提到很多觀察上師的方式，現觀莊嚴論亦提到大乘菩薩、上師的觀察，而真依據這些觀察時，末法時期煩惱深重的眾生以煩惱的眼及過失的緣故，很難找得到如這些經論所說的善知識。 凡夫與成就者不同之處，成就者眼里一切都是清淨，凡夫以不清淨的心看時，每個都有過失，業境現于他人身上，因此看到對方的不清淨其實是自己業境的顯現。就如水在六道眾生眼里有不同的境相、覺受般，天界眾生眼里它是甘露，人道眾生眼里是解渴的水，惡鬼道眾生眼里是膿與血，地獄道眾生眼里是溶漿。無法控制自己的業力下，有清淨的看成不清淨的種種可能性。 于密乘內最基本的為觀察傳承清淨，非常重要，若不清淨，巴智仁波切說:「如受用混濁有毒的水，自己也會受染污。」所謂傳承清淨指的不是外相，而是內心的一種意念，無法以肉眼觀察，因此非常困難。 第二為具菩提心的觀察，如何觀察？巴智仁波切所說: 「所作所為是否為了眾生的解脫。」若是，即為你隨學的對象。若反是將眾生束縛于輪迴的法，就不應隨學。 很多時候，成就者境界的所作是對的，但以凡夫未達同樣境界所看未必。能具清淨智慧的眼看任何事情，都是好的，這時候的你隨學任一位上師都沒關系。 平時多多祈請觀世音菩薩、祈請蓮花生大士、念誦普賢行願品後祈願:「永遠(生生世世)值遇清淨善知識和善友。」這樣不斷的發願。你具信心、諸佛菩薩不會欺騙你，所遇到、跟隨的一定會是善知識，要有這樣的決心。 問: 眾生易因人事境而起煩惱，煩惱生起的當下，如何面對或降低？ 答: 煩惱的名相有很多種，痛苦有很多種層次，但基本上煩惱、痛苦就只有一個根源－我執，我執降低，痛苦也會減輕。 所有煩惱的根源是分別念，不要想太多，心專注于一法，煩惱會慢慢減下來。 不論今天是為了人事物的那個煩惱，心不要隨境而去，往內反觀煩惱的動態、分別念的來源，有這個煩惱會帶來多少傷害？沒有會有多少的快樂？如果這個煩惱解決了，會不會再生起另一個煩惱？一直觀察煩惱的動態。 如是思維時，所有人事物的問題都如作夢般，很多事情中有些事情不處理也沒問題，一切事情都是無常、痛苦是無常、煩惱也是無常，時間過了就沒有了。 人的一些問題，是人作的，百分之九十九會有解決的方法，依人的方式去思考、解決，就沒事了。 當起沉重的分別念，覺得很擔憂、難過的時候，想想即將發生、可能面臨的最糟狀況，如何面對這即將產生的痛苦、煩惱？未遇到事情之前，就一直擔憂，會越來越恐懼。 當然，事情應作不應作、善惡的取舍要從微細的地方開始，但是內心的煩惱要由粗的地方開始淨化，不一定要想到微細的部分，今天真去接受已發生的狀況，最後會覺得其實也沒怎麼樣! 我們在五毒煩惱淨化、轉為道用的方法中練習，首先想想碰到自己最不喜歡的人、最不喜歡做的事情，感受痛苦的人、感受痛苦的自性、來源、住處等，各方面觀察，找不到! 那麼煩惱、痛苦、恐懼的感覺自然會消失。找不到即已解決了煩惱，因此事實上沒什麼問題，很多事情都是自己想、自己擔驚受怕。 問: 何謂法報化三身? 三身與明空或空明不二的關系? 答: 法報化三身由離自己最近處說起，我們現在的身是化身、語是報身、意是法身，這個理論不是沒有根據編撰出來的。  實際上法報化三身從未離開自己的三門，原因是什麼? 由「意」上而說，法身無緣、法界、心的自性、空性都是一樣的，自己的意念、如來藏性的本體、法界、法身都是一樣，完全沒有差別。 就「語」上來說，法界任運功德顯現的方式有很多種，有時稱之為報身，即受用身，藏文為「三部嘎亞」中文譯為報身－意思應是接受果報之身，解釋上名為受用身，受用什麼? 因地上所有善業的果報如莊嚴的身、滿種種願欲，果報受用、享用、呈現即稱為報身。 現在凡夫階段意不清淨的狀況下看不到，但如一位講經說法的老師或教授、慈悲的母親，具有能力勸別人做善業等，有一點點報身佛的力量，為受用到因地所作善業一部分的果，此語部份能力顯現的就是報身佛。更清淨時，能度化更多眾生，此為圓滿報身佛的一部分。 身清淨為化身、幻化身，意思是如魔術家為了讓眾生歡喜而耍魔術般，諸佛菩薩為了滿眾生的願而變出各種身、相、能力，此稱為化身。 化身有很多種，常看到的佛像是佛的化身相，能使看到的眾生種下善根。同樣，我們受了居士五戒或受沙彌、比丘戒，持守的開始自然有戒德，此能影響別人－讓眾生歡喜而能渡化或接引行善道等各種能力，我們的身本就存有化身的一部分功德，因此身即化身。因此眾生的身、口、意三門清淨的將來，獲得法、報、化三身的果位。 三身于五種智慧內屬于那種呢? 心是法界體性智、為如來藏性的本體、是法身；語是妙觀察智、有辨別善惡、度化眾生、顯現各種的能力；身是大圓鏡智的自性，現為這個相而不執著所作事或相。此即三身與三種智慧的對等關系，以此常言眾生不離三寶、不離法報化三身。 所有業障歸納起來集于身口意三門所作業外，無其它，最後清淨具此身口意三門的功德，現在行菩薩道也是為了身口意清淨而努力，因此通常我們不離法報化三身的自性、三身的業、三身的因與果。 所有密乘的理論全部建立在法報化三身上，任何事情或理論都不離法報化三身的解釋，這是非常重要的事情。如修法時，常提到身要端正、唱頌經典或佛號心咒要口齒清楚、意想諸佛菩薩的功德，三門專注在一法上，你已經融于法報化三身、也顯現三身的功德，此即日常生活中三身功德顯現之時。 明空不二，簡單說如眼睛看到蛋糕而生色相的執著、感覺到美味或香味產生執著即為「明」，最後色等諸相都不存在的階段即為「空」，世俗諦的空不一定要具佛性，因此輪迴的任何一個自性都具明空二者。 但若說及佛性「空」的部分，我們說為空分，屬于涅槃之法，涅槃的一切法成為空的原因是什麼?在凡俗的眼里為空，找不到、摸不到、想不到超越自己意識的境界，因此稱為「空」。此「空」無法想或變出來、為我們如來藏性的本性。 本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如來藏性究竟的真理是「空」。如來藏性功德的部分稱為明，明有身口意、功德、事業，如佛身圓滿的相－具三十二相、八十種隨行好，語的六十梵音等語圓滿相，意圓滿之相、受用圓滿之相，就色聲香味觸而言，前面加勝時即為「空」，一般說對色法有執著時為色，無執著時如時輪金剛內的「勝色」，意思為看似為色實際為空，因此平常說色即是空。 色意指所有看到的東西全部為色法，看到有覺受中看到、肉眼看到二種，色法都是無自性，來源、住處、最後的去處(毀滅)三方向觀察皆為空，以過去、現在、未來觀察為空，東南西北等十方觀察亦為空，因此不存在、不存在的空。 雖然不存在但如變魔術般或看電影般幻化方式顯現出來的即「明」，明空不二是一體、非為二體。一體可就其體性及自相而言，自相為明、體性為空，自性如前面說及任運的一切現分、一切功德，常說及的諸佛菩薩度化眾生的功德、事業，全部為明的部分。 明空不二亦為佛的身語意三身，法身自空、報身及化身為「明」，亦稱為法色雙運身，法身指真如圓滿的法身，色身指為報身及化身，此二者是一體兩面、沒有分別的就稱為明空不二的智慧。 問: 法報化三身與明空或空明不二的關系? 答: 明空不二，簡單說如眼睛看到蛋糕而生色相的執著、感覺到美味或香味產生執著即為「明」，最後色等諸相都不存在的階段即為「空」，世俗諦的空不一定要具佛性，因此輪迴的任何一個自性都具明空二者。 但若說及佛性「空」的部分，我們說為空分，屬于涅槃之法，涅槃的一切法成為空的原因是什麼?在凡俗的眼里為空，找不到、摸不到、想不到超越自己意識的境界，因此稱為「空」。此「空」無法想或變出來、為我們如來藏性的本性。 本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如來藏性究竟的真理是「空」。如來藏性功德的部分稱為明，明有身口意、功德、事業，如佛身圓滿的相,具三十二相、八十種隨行好，語的六十梵音等語圓滿相，意圓滿之相、受用圓滿之相，就色聲香味觸而言，前面加勝時即為「空」，一般說對色法有執著時為色，無執著時如時輪金剛內的「勝色」，意思為看似為色實際為空，因此平常說色即是空。 「色」意指所有看到的東西全部為色法，看到有覺受中看到、肉眼看到二種，色法都是無自性，來源、住處、最後的去處(毀滅)三方向觀察皆為空，以過去、現在、未來觀察為空，東南西北等十方觀察亦為空，因此不存在、不存在的空。 雖然不存在，但如變魔術或看電影般幻化方式顯現出來的即「明」，明空不二是一體、非為二體。 一體可就其體性及自相而言，自相為明、體性為空，自性如前面說及任運的一切現分、一切功德，常說及的諸佛菩薩度化眾生的功德、事業，全部為「明」的部分。 明空不二亦為佛的身語意三身，法身自空、報身及化身為「明」，亦稱為法色雙運身，法身指究竟圓滿真如的法身，色身指為報身及化身，此二者是一體兩面、沒有分別的就稱為明空不二的智慧。 問:如何能不起惡念？若于佛堂殺死螞蟻等眾生，應如何？答:想要每一念都無惡念，是沒辦法的!每一念要成為善念，要自己精進努力，任何一位上師都無法強將見解灌到每個人心中，如釋迦牟尼佛提過:「我不會用水去淨化別人的罪業，也無法以手去分開你的痛苦，我能做的是給你佛法正確的觀念，你能延續、學習及實習，將來會獲得正覺位。」不起惡念非常困難的，若說可以，是太看得起自己了，我們活在娑婆而非極樂世界，娑婆世界中有痛苦、難過、分別念是正常的，座與座間無分別是什麼樣的階段呢? 已達初地菩薩的階段，就算如此也仍具微細的分別念。 「座」為正在上座修法的期間，「座間」為結束功課、行如吃飯、盥洗、灑掃等日常生活的階段，此時初學階段的你，心念是初學的階段是沒辦法不起惡念。 但起惡念的時候，怎麼辦？有很多種方式，能對當下所起煩惱徹底的了解、淨化，後面的煩惱就不容易生起。在聽聞佛經的短暫時間內可能不起惡念，耳根亦暫時清淨。念頭生起時，認識生起的對象、強烈的對治即思考生起的因及果，果是下地獄，單只想下地獄的功效不大，感受下地獄的痛苦，瞋恨心自然會降下。再發菩提心。 具嗔恨心、具煩惱的眾生，雖然不喜歡現在、未來面臨的痛苦，但在業力的牽引不自覺的作惡業，了知這是過去的因緣，現在要歡喜的還清欠債，對所犯罪業的當事者發起慈悲心，希望他脫離地獄的苦海等，發菩提心的當下，心暫時自然清淨，五分鍾生起菩提心，半小時內的記憶猶存，無形中會將你的心拉回不起煩惱。每天早上一起床，提醒自己不要起嗔恨心，想一想嗔恨心的因、瞋恨心的果、容易讓自己起煩惱的人事物等想一遍，再想想對治的方法，五分鍾或十分鍾，這是每天首要做的功課。如此，今天真的面臨境況、敵人，心里早已準備的緣故，不容易生起煩惱或惡念。 一般口中說發心、發心，最重要是真實打從心里發起菩提心，空口言談是無用處，背誦諸多經文，起煩惱時卻一個也用不上，直如學功夫的人雖然備齊各式武器，但敵人真實現前，卻無一可用、經不起考驗，如此具備很多財產或玩具雖好卻無用處。同樣佛教徒聽聞眾多理論、教法，遇到生死的關鍵或境界，最需要的是實修的功力，實實在在體驗、覺受是最有用的。真實的體驗就知道了，從今天開始就試看看。真實如此，感謝諸佛菩薩給予加持，如阿底峽尊者、蓮花生大士等所提依照次第學習佛法及練習，以成就者寶貴的修習經驗淨化自己的煩惱，就是口訣。相續中不起煩惱是沒辦法，就算能短暫控制一個人的心、也無法恆續一輩子。住在山上，動與不動間，會有一些殺生，但不是起瞋恨心而殺，有罪業但不嚴重，這里是三寶所在場所，多多懺悔，每天放誦佛號或多多念誦阿彌陀佛佛號、普賢王如來咒語或不動佛咒語及回向這些有緣為善妙。 問: 自己很喜歡聽聞佛經，是否這樣就足夠了? 答:聽聞佛經很好，而聞思修是不可缺少。不論如何，最重要是心在法上。參加很多佛法的活動雖然重要，但不可以成為自己的壓力，我們最後成佛的是心、不是外在的身，死亡後身體最終化為灰塵不會成佛。所謂善業及惡業帶到下一輩子，誰帶去呢?是意識、心念，因此心在法上最重要。 問: 聽聞佛經也能于第七意識內轉化心念嗎? 答: 聽聞佛法的時間內，耳根清淨，不會受到其它的污染，意識的污染減少，這是聞法的作用，最重要的是心念。 一般說出家，有形相的出家、了義或真實的出家。形相的出家為接受出家戒穿上法衣能成三寶的代表，不論持戒清不清淨否? 真實出家，一定要以對三界輪迴的出離心(想要脫離生死輪迴、證得佛果的心)為基礎，這種心是出家人的根本。修行人也有多種分法，外相的修行、內心的修行等。 在佛堂內供奉佛或菩薩的行為，屬形相的學佛，對無法真實學習佛法的人來說，看到佛像生起信心，意識內種下佛的種子、是種下善根。視這些佛像為真實佛時，獲得佛的加持。 供奉外在佛相的目的，為一看見佛相記得佛所說之法語、為了提醒自己記住佛語及紀念佛陀，而最終自己如佛般成佛。佛經內提到每位眾生都有佛性，心清淨即與佛無二別，這是佛陀講經說法的目的，是佛的希望、眾生解脫的目標。真實的佛相在心內，常常憶念佛陀，最終與佛無二。  問：假如我對您的開示理解正確的話，似乎修持菩提心是所有修行中最重要的，這樣說來我們是不是不需要到處跑金剛乘 (Vajrayana)的灌頂？不知這樣的理解是否正確？ 師：皈依和發菩提心是弟子在領受金剛乘灌頂前的必要條件。假如你沒有發菩提心，無法真正地獲得灌頂，你的理解完全正確。但在沒有發菩提心的情況下，還是可以接受灌頂的，如可以依你所祈接受多次長壽灌頂，但這些僅止于加持的功能。 關于特定的護法灌頂，如果你已受過本尊灌頂，可以領受其它一、兩個本尊，但實在沒必要去收集不同的本尊灌頂，因為沒有什麼特別的意義。修心才是重點，你是對的。 然而接受灌頂還是可以有很多好處的，特別是第四灌 — 詞意灌頂 (tshig dhang)。但是要小心，很多的灌頂是要守戒的，有些戒律也不容易遵守。