--- title: 解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第二章 生起次第教導 description: "第二章 【生起次第教導】" --- 第二章 【生起次第教導】 二 敬禮觀自在菩薩！ 這是觀自在菩薩生起次第甚深的教導，能迅速證悟的法門。這是秘密真真乘的特別教導，超越經典的傳承。 《三徑明燈》說：對一點也不會迷惑、沒有困難學習多種方法的利根者言，真言乘是卓越的。 「一點」指的是我們的心，就是因為它，我們才需要審查、降伏與解脫。除此之外，沒有別的佛果，因為得到佛果的成就、依賴你自己心的解脫。單只是了解這「一點」，眾多的方便法門都難不倒你。但你如果在這「一點」上缺少洞悉的話，你只不過是一位學者而已。 《三布特大本續》說：簡而言之，需要無盡百千億劫方能證得的佛果，你可在今生，藉此聖法快樂的得到。金剛持境、世間君王位、八大成就或其他願望，也皆能如願獲得。 《原本智明點本續》說：甚至毋須出力，就可在棄此身(死亡)時成就。 以此修法可在這一生中得到證悟。如果沒有的話，在中有過程、肉身作古時，也可能會證到。 《時輪根本經》說：那些行刑者，及已犯五無間立墮重罪[10]的人等，也可因遵循真言密乘，在現生中得到證悟。 犯了五無間立墮重罪的人，達到證悟最好的狀況是，在此生修習密乘，以信心、培養淨觀，精進修行。如此，你也許會達到洞察心性的「觀」。就算你在這一生中沒有成就，在此生之後的中有過程里就會達到。 《古黑亞薩瑪珈本續》說：即使曾犯五無間立墮重罪的眾生，也可以藉如海般的無上金剛乘方法成就。 《一切佛平等雙運本續》說：以秘密真言乘的方法，你將于此生得成就。 《金剛杵尖》說：此生及未來世，金剛乘行者不懈怠修持，在圓滿十六世後，將會得到證悟的安祥。 又說：一般人可達證悟，別無他法。 如此，修持六度的圓行(波羅蜜多)道，至少要七、五或三大阿僧祗劫才能證悟。但藉著秘密真言乘的修行，最佳者在今生可證悟；次者在中有過程中可證悟，至少也可在三、七或十六世後得證。比喻來說，能成就疾行能力(神行成就)者，在一天內，可走到旁人花一個月或一年方能走到的距離。同樣的，這是藉由視自身與本尊身為平等、無分的觀修之力所得來的結果。 修六度、五道與菩薩十地的圓行道，是需要三、五或七大劫，才能達到完全證悟。但是 密乘就有如疾行的成就者一樣，證悟最多在十六世內可以達到。 在西藏，世俗成就如疾行，是偶爾可以成就的。事實上，最近在果洛的塞搭區，有一位名叫忠透康卓瑪的女尼，有了不起的證悟，並說出了很多預言。那兒有一座山，走路通常要兩三天才能環繞一圈。但是忠透康卓瑪成就了疾行，所以能在一個鍾頭內走完。在那個區域的很多游牧者，都親眼看到她展示這個悉地成就。她過世後，其他人幫她蓋了一個石頭寶塔，里面收藏了她的舍利子，而且在吉祥日時，彩虹與其他的奇妙現象曾經出現。 阿闍黎珈納薩卡熱比喻：成就疾行，可在一天或一個月內，到達一個柔弱的人或牛車，需要花很久時間才能走到的目的地。同樣的，六度或其他法門，長劫方能證悟的成就，真言乘在此生即能成就。這是因為，依賴平等之力的緣故。 雖然本尊修持在事續(克瑞亞密)、行續(恰瑞亞密)及瑜伽續也能找到，但不能稱為生起次第。在無上(阿努特熱)瑜伽續中，有針對四種轉世的四種生起次第教導。胎生的六階段瑜伽生起法[11]、五淨化生起法[12]與三法門生起法[13]，必須熟記于心的靈性師友才能修持。噶瑪帕西大成就者說：「不識字者，應修習瞬間全部憶起的瑜伽修持。」 清晰、無執的觀想本尊在空中的畫面，顯現但無自性。本尊的顏色像在空中的彩虹，但不是混在一起的；相貌清楚如鏡中反映；顯象遍布如水中之月。依照三或十二主要譬喻去認知。 當你觀想本尊時，你不應該把它想為一尊塑像或像在唐卡(布絹畫像)里的繪畫般。相反的，應把它觀想為空中的畫，顯現但無自性。這並不表示它是模糊不清，而應該把它觀想得很清晰。清晰與清楚的觀想這個有莊嚴裝飾的形象，但不要執著于它。我們之所以會在輪迴流轉無數劫，就是因為執著之故。因此，我們應該無執著的禪修，不管是善、惡或不善不惡。 龍樹阿闍黎說：在你的空屋中沒有賊；雖然你沒有肉、骨、血，但如空中彩虹，你顯示自身。 這是龍樹對觀自在菩薩說的話。他說觀音的身體就像一棟空的房子，沒有自性。它雖然沒有肉、骨頭和血，但是它顯現自身，就像空中的彩虹。 《金剛閣本續》說：觀想已身如幻身或如處夢境中，藉努力持觀後，將可見我。 尊貴的帕摩竹巴說：觀想本尊之身如彩虹，驅除你的一般觀點。 該去除的「一般觀點」是，執著于現象為實質存在。 無執、專一觀想本新天地的空顯相。不論修持哪一個本尊均要如此；但觀想大慈大悲觀自在菩薩，被稱為是最佳的。 所有男女本尊，不管他們在行息災、威攝與降伏(息、增、懷、誅)的事業，都是同一本性。但是據說，一位普通人如能禪修觀音，這會帶來大加持；而且這個修法是所有的佛稱讚的。 《蓮花王本續》說：一經聽聞護佑主觀自在菩薩的身相特徵，苦痛會終止，並因念住與 虔敬，達到大樂。 這兒的「念住」，特別是指虔敬的憶起大護佑主觀自在菩薩，這個會生起至樂。 接著：四臂首二，合掌當胸，身白，放微藍光，所謂色之最純色，廣大純淨眾所知。觀想憶念于心，無間立墮重罪障礙得清淨。所有人應珍愛他的壇城。思惟與顯相得淨化。如能善作此即足夠。 烏金仁波切說：「能證得大慈悲本尊，所有善逝皆得證。」 《噶當卷》講述四本尊眾的那一段里，稱讚觀自在菩薩如是說：「寂靜大慈悲尊無倫比，慈悲廣大難度量。這是觀自在的自性。」 大慈悲主觀自在菩薩是所有佛的自性，我們實證他，就是實證所有佛。 再者：他是所有佛及菩薩的宮殿。一毛孔中榮顯無量佛剎土。 佛的寶殿---身體，是觀自在菩薩的身體；觀自在菩薩的語音是所有佛的語音；觀自在菩薩的心意是所有佛的心意。因此，實證觀自在菩薩的身語意，就是實證一切佛的身語意。 接著又說：如此仔細檢視---他就是所有佛、四身，以及靜忿本尊佛父母的壇城。 《蓮花王本續》中主尊說：「這是觀想三世一切佛于一身的方法。諸佛集于一身，即為大護佑主觀自在菩薩。單只憶起其名，所有輪回的念頭就會止息，所有涅槃的本質就會迅速生起。」 《妙法蓮華經》說：無疑慮憶念觀自在菩薩淨身。當你將死時、當你被心毒雜念攻擊時，他將是你的純淨護佑主、茲護所與朋友。 當你在經歷死亡的痛苦時，或者當你受制于貪嗔痴時，以信心憶起觀自在菩薩，你就能脫離痛苦。 談到真言，沒有比念六字大明咒更為有益的。 《蓮花王本續》：主尊說除去疑慮，依此持咒，其為三世諸佛集要義。如你至誠持念一遍「嗡瑪尼唄美吽」，就如汪洋中的珠寶，眾生將不入地獄道受苦。念兩遍，不入餓鬼道之門。念三遍，不進畜生道之門。即使耽溺五欲，也不至離于清淨。憶誦六字大明咒。飲食衣著無染玷。如取米榖(谷)中之米仁，如取如意樹之花。天神、龍族、夜叉、乾達婆、火神、亞瑪、婆羅門、印德熱、崑班達，以及所有外內惡靈，均被這個真言之王所淨化。它的優點無法盡述計量，只有勝者能述說。 吃飯、喝水與穿衣服時，單只是念誦六字大明咒，就能淨化任何過失。這是我們很容易可以做到的。你不需要外在機器與技術，而且這是免費的。在吃飯前後念誦「嗡瑪尼唄美吽」會有大益處，惡勢力或障礙能淨化，它們所導致的疾病也能淨化。只有諸佛能夠計算，念誦這個咒的大益處。 《觀自在菩薩一百零八名號》中主尊說：「如果善男子、善女人能憶念觀自在菩薩，並念誦『嗡瑪尼唄美吽』，不會轉生惡道，不會去阿鼻地獄。任何人早晨起床念誦，也可免于麻瘋、膿瘡潰瘍、庎瘡、皮膚病、疔瘡、白痴、呼吸毛病，以及一切疾病。不管他們投胎何處，憶起它，當他們死亡時，就會投生到極樂淨土。因此，不論誕生何處或住在何處，永不會與觀自在菩薩分開。如不斷持誦，會心念清明、聲音悅耳，對所有聖典明白了知。」 《佛說大乘莊嚴王經》諦帕發熱(梵：Dipavara)佛說：「若善男子、善女人念誦六字大明咒，會具無盡才能。智蘊會淨化。會具有大慈、大悲力。日復一日修持，六度將會圓滿。談到成就，會達到世間君王的地位。不會退失菩薩境。將會在最高的真實圓滿悟境中，顯化證覺。念誦六字大明咒與不斷持誦者，將具有功德。念誦它，所有如恆河沙眾諸佛現前集會。千萬勝佛在善男子、善女人每一毛孔中現身。住在此境中，哦，善男子、善女人，你會獲得如意寶。善哉，善男子、善女人，你們的子孫也得度。善男子、善女人，即使你胃腸中的寄生細菌，也會成為不退轉菩薩。他們向你獻上感恩。」 《佛說大乘莊嚴王經》中釋迦牟尼佛說：「垂涎並勾引他人妻子，而犯姦、殺人或殺已父母、殺阿羅漢、使比丘尼破出家戒、毀壞佛塔、毀壞廟宇、惡意出佛身血，這些犯下無間立墮的罪障，能全部因念誦《佛說大乘莊嚴王經》提到的六字大明咒，得到淨化。」 藏王松贊干布給予他的外務大臣忠告說：大慈悲主的心要，可在「嗡瑪尼唄美吽」中找到。這六字真 ，真為你自己淨化業障；這六字真言，為利他而化六道居所。這六字真言，在此生，生起共同成就(世間成就)；這六字真言，在將來，生起大手印最上成就(出世成就)。念誦這六字真言「嗡瑪尼唄美吽」。數算它、實證它、教導它與解釋它。過去諸佛皆循這個途徑，現在佛揭示它，它也是未來佛所循之道。 藏王對西藏一般人民給予以下忠告：這即是大慈悲主的心要。沒有比「嗡瑪尼唄美吽」更優越之法。這是達到最高證悟的無誤要點。 顯化王教導：「嗡瑪尼唄美吽」這個精要是如意寶，所有無上與共同成就悉地，皆從此生起。念誦這個真言！認真修持！ 當烏金仁波切去卡瑪熱州時，他留下了最後的證辭：六字真言的利益，甚至三世諸佛也無法盡述或計算。為什麼？因為它是不斷慈悲伺察六道眾生的觀自在菩薩心要；因為它讓眾生從輪迴中解脫。所以，未來世的施政者和民眾，抓緊大慈悲主！念誦六字真言！那麼，就不必擔心將會轉世到悲慘惡道。這是西藏雪國的保護尊，所以，以信心、虔敬與崇敬之心，獻祈禱文，加持會直接體驗。不要三心二意起疑心。三世諸佛沒有教過比這更甚深的法。我，蓮花生阿闍黎，也沒有教導或知道，比這更深的法。讓所有現在、未來的西藏諸王與民眾緊記于心。 顯化之王松贊干布說了以下最後的證辭：未來惡世來到時，人們功德減少。在那時期，如你期望歡欣快樂，就向大慈悲主觀自在菩薩祈求。念誦精要六字大明咒「嗡瑪尼唄美吽」。所有這一世的快樂、歡欣、需要和所求將會生起，就像是向一個如意寶祈願。並且未來你的業障會得到淨化，而成正覺。不要對六字大明咒有疑慮或三心二意！ 瑪幾拉準說：現在我已到處強調觀自在菩薩與度母。看起來這兩位主尊，是我們住在西藏雪國的護佑主，他們的確是我們的監護尊。由于這個關系，當小孩開始講話時，就知道念誦 六字真言；這是他們的心流，已被觀自大菩薩加持的表徵。我們一定要把觀自在菩薩當做我們的監護尊。 又說：要義六字真言是，佛法八萬四千法門的綜合、所有甚深本續的基礎；是經乘、密乘的總集要義，如同奶油在攪乳過程中浮現，它是如海教法的要義。談到它的效用，它能克服各種不利的狀況，如疾病、惡靈與障礙。以物質來比喻，它像鑽石一般。六字真言就像如意寶，因為它能迅速成全所有個人的所求。 《蘇巴胡問句本續》敘述禪觀與念誦這個本尊的徵相：當你已如此念誦，與這個真言漸 契合，在夜晚睡眠時，將會看見這些夢境：一棟大廈、樹、婆羅門、獅子、馬、山、光耀雙輪的馬車、云和風；夢中快樂的騎虎、犀牛和威力大象；見花環、香水、衣服、肉、啤酒、魚、米、經論、本尊、紅色烏巴拉花、滿載的雙輪馬車或有小牛的乳牛、白色陽傘、扇子、鞋子、劍、犛(犁)牛尾扇飾以金柄及念珠、珠寶、珍珠、牡蜊殼、貝殼、銀子、美麗女人與女孩、鑲有不同珍寶的飾物、得到白色的床與墊子、黎明的溪流與河、瀑布、汪洋與池水；夢見泉水、眾菩薩與緣覺佛、無玷僧眾比丘、比丘尼、在家居士、地靈與神祗、在獻供的婆羅門、有魅力的人、人類、皇帝、有財富與才能的男孩、父親、母親、朋友、親友、夜叉、實證的本尊、一群年輕女子、吞食日月、進入地下併吞盡種子、足踩人們並食肉、看見一女子進入已身。無論誰見到這些吉祥的夢境，將來久得成就。或者一個月、兩個星期、一天、每一記得均接近成就。 檢視你的夢境是重要的。 《善成就本續》說：即是在夢中，悉地成就也可看到，而且悉地成就也在夢境存在。 通常必須先領受灌頂，才能修習秘密真言，如未領受而修習，是不恰當的。然而大成就者噶瑪帕西，依據觀音菩薩的預言與允許，宣說吉納薩噶熱「公開聖法」，未經灌頂也可修習。對于那些未受灌頂、口傳或從上師處得到完整正法訓練者，願加持等同大慈悲主。 這一點在噶瑪帕西的《大慈悲主勝者吉納薩噶熱法》中有敘述：每一個人寫下它、修習它、授予灌頂，和廣泛的以這個公開法成全他人的需求。藉著佛法上師、本尊以及空行母的加持，即使未受口傳，願所有寫下與看到的人，能如初升之般，成全每一個人。 具福的大慈悲主的公開法門，在行者生起菩提心後，應以生起次第修持。想像一個白色種子字「合瑞」(英：hrih藏：)，為你意識的種子。從「合瑞」字發出白色光至十方，照耀所有眾生，淨化他們的罪業與蒙(蓋)障。再清楚觀想情器大千世界與眾生均轉成大慈悲主。將光線攝回，融入「合瑞」字。結果是，在日月蓮花座上的「合瑞」字融入光，以此，你清楚觀想自己為大慈悲主。 你如何顯現？觀想你的身為白色、一面四臂、微笑如綻放的蓮花。髮辮向上盤、飾以五種珍寶頭冠與穿戴絲帶花環。上面兩手合掌當胸，下方的右手轉數珍珠念珠，下方的左手執蓮花莖。各種珍寶嚴飾領飾、領圈與項鏈。雙盤坐姿。如從外看，你的內里光亮；如從內看，你外在光亮。想像從自身放射出各種光彩。這個觀想是三昧耶尊(英：commitment being梵：samayasattva藏：dam tsig sempa)的生起。 至于三摩地尊(英：meditational being梵：samadhisattva藏：ting nge』dzin sempa)的觀想是，想像一白色「合瑞」字，在心中月輪上，想像「嗡瑪尼唄美吽」(藏：)左排右旋合瑞這個字。這個就是三摩地尊。 在念誦「嗡瑪尼唄美吽」時，想像一切十方諸佛菩薩，以及三世善逝，以大慈悲主的本性，像雪花般不斷的降臨自身與一切眾生。這是原本智慧尊(英：primordial wisdom being梵：jnanasattva藏：yeshe sempa)的融入。 至于現象為聖身的表達是，想像外在宇宙與眾生為大慈悲主，如同前述你自身的觀想。聲音為聖語是，想像一切聲音即是六字大明咒。此外，記憶與思緒為聖意，認清它們為自生原智，是顯相與空性的合一。你將會掌握超越各種世智表達的神聖身語意一味實相。這個如 意寶法典，可對六道眾生公開教導。當如父般的上師與眾心子戴寶冠之後，他們授權此法可以公開傳授。 本尊「超越各種世智表達」的身語意，表示他們超越一般世智，而且他們的身語意，已經不再是公開的。他們顯現但無自性。 以上是生起次第禪修的清楚說明，雖然圓滿次第未被討論，但目前這些教導就足夠了。如果當你一整天在呼吸時，能夠念誦六字大明咒，你會得到大利益。在睡夢中維持這個念誦，也是非常好的。 以下的文句是空巧燕拉主寫的，是拉噶阿塞從如父上師及兩位心子處，得到四十次以上的傳授，所以它們極具加持力： 以下的誦文一開始就提到菩提心。記住菩提心不光只是說：「我愛你。」而已。說這個內容易。菩提心的培養有兩個階段。第一，是培養願菩提心與四無量心---慈、悲、喜、舍(平等心)。這些是基礎。第二，是培養行菩提心。假如未曾培養願菩提心與四無量心，而試著培養行菩提心的話，不會有益處。它不會生起。這就像聽了很多佛法，但沒有修前行一樣。沒有透徹了解轉心四念，就不會渴望脫離輪迴；沒有那種渴望，即使你試著修大圓滿，也不會有益處，因為只是膚淺表面的修而已。 整個佛法是為了除去煩惱。當你修行時，最好能把你的心想像成一塊布滿石頭、野草與礫石的田野。你要清除田地，並使它適合種植後，才可能有豐收。同樣的，如想成為一位真正的佛教行者，我們首先要降伏自心。願菩提心與四無量心，就如同清除田地般，因為它們替豐收---行菩提心---奠下基礎。 我們應該為了所有眾生的無上證悟而發願，因為他們就像我們一樣無明，不曉得什麼該丟棄與什麼該追隨。培養願心使得每一位眾生遠離無明苦，帶領他們到達無上正等正覺。再以六度或十度圓行來修持。 生起無上證覺願， 白色種子字「合瑞」即心識。 白色放射淨化眾生業。 世間為殿、居士為本尊。 放生攝回融入「合瑞」字。 蓮花日月座上「合瑞」融入光， 自身轉成大悲觀音身。 身白一面笑如蓮花燦。 髮髻向上飾以五寶冠。 珍寶頭冠兩絲帶飄揚。 上二手合掌置胸前， 下右手持珍珠念珠， 下左手執盛開蓮花。 項頸胸前嚴飾眾珍寶。 住光明中離內外諸障。 雙足盤坐身放五色光。 此即三昧耶尊之自性。 心中月輪上有白「合瑞」， 六字真言右旋此字母。 此即三摩地本尊。 藉誦「嗡瑪尼唄美吽」之力， 三世十方諸善逝， 悉轉大悲主自性， 融入自身如雨降， 此即完美原本智慧尊。 大千世界及其內居者， 悉皆轉成聖尊身。 現象即是聖身之呈現。 所有音聲皆是六字大明咒， 聲音即是聖語之呈現。 心念即是自生之雙運， 記憶、思緒即為聖意之呈現。 六道中的每一道皆有一個種子字。不純淨的人類是「呢瑞」(梵：nrih藏：)。寂靜與忿怒天界之神也有種子字。特別是白色的「合瑞」，象徵未被輪回污染的純淨原本智，它是觀自在菩薩的種子字。觀想你的意識為「合瑞」種子字，發出白色光，白光無遺漏的照耀所有眾生，淨化每一個人的罪障與蒙蔽。不但罪障與蒙蔽淨化，執著于自身與他人身為不純淨的觀念也淨化。如此可淨化所有身語意的業障。 為了對治我們以日常的觀念，執著于居住的環境，我們觀想它為寶殿。在你把對眾生的觀念，淨化為觀自在菩薩的形象後，你必須再把自己的身語意，淨化為大慈悲觀自在菩薩的純淨形象。你燦爛的微笑，象徵欣喜于觀自在菩薩具有淨化心結、煩惱之力。不要只觀想自己是美麗和微笑的，而是要包含所有的眾生。這種美麗是天生、自然的美，不是那種以化妝品修飾而得來的。 觀自在菩薩的形象和裝飾，象徵他完全解脫一切的不純淨，與完全成就一切證悟。身為觀自在菩薩，你的身體是明亮的，這是因為你的心已無任何蒙障。你的覺識是完全無礙與不可毀滅的。事實上，學習本尊的每一特徵、細節很重要，因為他們每一個象徵，代表內在的品質與了悟[14]。 修行開始時，觀想「合瑞」種子字轉成觀自在菩薩。你覺識的自性已經是觀自在菩薩，而且原本已證悟。你覺識的本質是觀自在菩薩的法身、你覺識的自性是觀自在菩薩的報身，以及你覺識的遍布慈悲是觀自在菩薩的化身。不要以為所有觀自在菩薩的外在顯相，都一定要有全部的大小吉祥相，如千手千眼；也不要認為化身必須是男的或女的。 假如我們覺識的自性，真是已經證悟的話，我們為什麼還需要修行？假如你確信覺識的自性已然證悟，而且能夠維持的話，你不禪修也沒關系。假如你在修法時，沒有這種完全的確信，就像用一個鎚子敲打自己的頭一樣。 想像你雖然擁有寶藏，但是並不知道。你可能還是完全窮乏的，因為你不知道已擁有這個寶藏。我們的佛性就像一個隱藏與未知的寶藏，所以，我們需要有人把它指出來。但這還不夠。我們必須信任這個人與信任被指出的。單只有一個如意寶是不夠的，即使你已知道擁有一個也是不夠的。為了得益，你一定要淨化、清洗、供養，並向這個如意寶祈求。只有這樣做，它才能成全你的意願。我們每一個人都有像如意寶的自性，但需要先淨化心結。首先，我們修習小乘，培養出離心---祈願脫離輪迴。然後我們要去除該被去除的與修該修的法---淨化蒙障和累積功德。只有當我們尋找到自己的靈性財富時，我們才是真正的富者。 前一陣子，我聽說有一些人在一個房子內找到鑽石。那個沒有什麼大不了。就算你在很 多房子里找到鑽石，它們也不會帶給你佛果。真正不可思議的是，我們每一個人的心都已然證悟。比這個更不可思議的是，擁有它而不了悟它或用它，這才真是讓人覺得不可思議！ 觀想自身為觀自在菩薩，這叫做「三昧耶尊或誓句尊」。「三昧耶」(英：commitment梵：samaya藏：dam tsig)意謂戒，「尊」(英：being梵：sattva藏：sempa)意謂存在體。這是一個嚴肅的誓言：只修法一天，第二天就丟棄它，或許以後會再修持，這是戲弄佛法，不是真正修行的態度。 心中月輪上六字大明咒，環繞著白色種子字「合瑞」，叫做「三摩地尊」。以你的發心與觀想之力、藉著專心與咒語的念誦，觀想所有三世的原本智尊融入己身。誓句尊與原本智尊變為無二分別。你可能會問，如果我們現有覺識的自性，原本就是觀自在菩薩，為什麼我們還需要觀想？真的，沒有必要。那麼，我們為什麼觀想呢？因為這是很吉祥的。 生起次第所有階段的過程都是一樣的。重點是，淨化我們對不純淨的執著，如此可讓淨觀生起。這個淨化過程是以善巧法門達到，它有兩個次第：生起次第與圓滿次第。這兩個次第，當然是以先前已經培養的出離心做為基礎。藉著如此按部就班的修行，信心就會生起。當信心生起時，你就會看到外在環境、其他眾生，以及自己的純淨自性。 這個純淨是依賴你的修行而生起的呢？還是你已認出原本純淨？最終是沒有差別的。但對于修行道上的弟子來說，不管他們是下、中或上根器的行者，他們會以為這是修行道上進步的結果，所以，才會看到一切是純淨的。以此淨觀，視所有顯相為本尊的聖身展現，目前，這個修行法的本尊即是觀自在菩薩。視所有聲音為根本上師與本尊之語音；視所有心緒為觀自在菩薩聖意的純淨呈現。當你認清所有顯相為觀自在菩薩的聖身、所有聲音為本尊的聖音與所有心內涵為觀自在菩薩的聖意，這是生起次第的頂峰。 這與大圓滿法在根本上有沒有分別？請注意是沒有分別的。你可以談到身體以及語音的法身、報身與佛身。同樣的，心有三個神聖品質。修大圓滿法的整個要點，就是要認清原本實相。這是法爾如是，不是我們創造或幻想的東西，相反的，它是需要被認清的實相。不同的神聖顯化與特質，都是你自己唯一覺識的品質。再者，所有佛的品質，遠超越我們的想像，它們是我們現有覺識的品質。令人驚訝的是，我們會沉醉在世間八法中，把希望灌頂注于它們之上，卻不顧自己覺識的寶藏。 當我在西藏時，有時，某些人會看到一些境界與做奇特的夢，他們認為這是很奇異的，當然，他們也想告訴別人。其實這有什麼了不得？因為我們在輪迴中，不同事物自然會向我們顯現。當我們做夢時，有時會有不尋常的夢。這也沒有什麼大不了。但是，我們如果能夠認清心所顯現的一切，它們的自性是純淨的，這個才是真正了不起的事。當我們認清夢的真實本性，為法身的純淨展現，這個也是了不得的。但真正值得驚訝的是，我們會對沒有什麼可值得驚異的事物感到驚奇，而對真正值得驚異、我們每一個人天生就具有的(佛性)，反而不當一回事。智者了知我們的狀況，雖然他們可能會笑我們是真正具有慈悲心的。 大成就者麥吹巴說：依據經典乘的外在念誦法是，清楚的大聲念誦，集中心意在自己聖身中的「合瑞」字上。 依據真言乘的內在念誦法是，想像自心中的八瓣經色蓮花月輪上，有六字真言，右旋圍繞著有兩個小圈圈的「合瑞」字，放出五色光芒充滿自身。然後亮光在往外射出，擊中外在宇宙，轉它為極樂淨土。亮光照射所有眾生，悉皆轉為大悲觀音身。想像每一位眾生口中念誦真言，而你出聲念誦，聲音大小恰好室內能夠聽見。 祕密念誦是無聲念誦，以舌尖念誦的方式，保持心明的三摩地。 真如念誦是清楚觀想自身為觀音菩薩。自心種子字「合瑞」，內外放光、充滿自身，連 毛孔也充滿大慈悲主。光線照射外在宇宙，轉化為極樂淨土。光照至居住宇宙的所有眾生，他們皆轉成觀音菩薩。簡言之，所有形體顯相均轉為大悲身，想像所有聲音皆是六字真言，並在心里念誦。 外在念誦是，觀想加上不停的大聲念誦六字大明咒。內在念誦是，光線從「合瑞」和它右邊的兩點，射向所有受制于三毒的眾生。觀想他們全部淨化為觀自在菩薩的形象。身為觀自在菩薩的你，認出每一個眾生的原本純淨。 秘密無聲念誦是，輕到幾乎聽不到聲音。真如念誦是，觀想觀自在菩薩，布滿整個身體，以及所有毛孔。觀想身體的五大與所有其他顯相，為觀自在菩薩的形象。所有眾生的自性即是觀自在菩薩；但我們無法持續這個認知，因此，我們需要依賴觀想，來保有與肯定這個見地。 生起次第其中一個主要目標，是淨化輪迴的四種轉世(立即化生、濕熱生、卵生與胎生)。生起次第內有四個修法，是針對這四種轉世的，每一個針對一種轉世形態。例如，轉世入天道與地獄道是立即化生。投胎為天神的話，我們會立刻誕生在蓮花里，不需要父母或子宮。地獄道眾生也是立刻轉世進入此道。同樣的，在生起次第內，你生起種子字後，立刻以本尊身顯現。這個修法次第是，為了對治一般立即化生。以這個修法，你可以淨化這種轉世的潛在習性。 在《大慈悲主精要教誨要點》里，金剛亥母向叢(從)布巴講述：以一世一身得正覺，你必須具備如此之心力。不要像其他人，觀修一個又一個本尊，結果是接受和拒絕不同本尊，所以永不會達到悉地成就。想像所有的本尊均包含于自身。不論往何處，該處即為聖殿。這是當你證悟時，得原本淨土的一個起因。其他每一個人觀想一個上師接一個上師，結果是接納一個、屏棄一個，如此永不會有達到成就的時刻。再者，想像你的上師是一介凡人，加持不會生起。想像你的根本上師為佛主阿彌陀佛端坐相，然後啟請傳承諸上師。就如雪花接觸到燙石，他們融入你的根本上師成為一體。如此想像他，即是所有上師的總持。 觀想自己是觀自在菩薩，所有本尊的總持。在心中蓮花月輪上，想像白色六字真言，圍繞白色「合瑞」字旋轉。念誦它們就像你在閱讀一樣。不管你與誰在一起，想像他們為本尊，想像所有眾生皆是本尊。當你最終證悟後，這將成為你得到圓滿純淨弟子眷眾的遠因。 每一個人若在念過一整串念珠的咒語數目後，就想，是否已有悉地成就。他們將永遠不會有時間，去完成一個念誦本尊的近修咒語(藏：bsnyen pa)閉關。藉著轉化所有眾生為本尊，想像他們也在幫忙念咒語，如此修法，據說可以得到難以計量的功德，而你對禪修也會生起大熱忱。 轉化宇宙以及眾生為純淨本性，即是顯相呈現為聖身。認知所有音聲是你的本尊的空音，或認知它們為咒語聲，即是音聲呈現為聖語。認知所有出現在你心中的記憶與思緒，為本尊心的空覺識，即是憶想呈現為聖意。 阿底峽觀察藏人，從一個修法跳到另一個修法的習性說：「雖然藏人觀修一百尊本尊，但他們連一個本尊都無法實證。印度行者只觀修一位本尊，但是他們實證一百尊。」我們可以看到有些人從一個傳承轉到另一個，從不把任何一個修法修到最終。他們從一個本尊轉到另一個本尊，就像一般人更換女友、男友，或者更換配偶一樣。這種易變不定性，長久下來是沒有益處的，只是在選擇一個本尊後，又把他給換了，而不去實證任何一個本尊。 想像眾本尊的本性在你的身內，你的身語意是所有佛的本性。觀想你的房子是寶殿，並不一定要像西藏圖像畫里的寶殿一樣，而是你自己的淨觀。以此全然淨見來觀想你的環境， 是為將來實證時奠定基礎。 對根本上師持淨觀；但是他一定要是一位真正的佛法上師。如果一位佛法上師帶給佛法羞辱，並領導弟子到惡道去的話，那麼就不需要淨觀了。從另一個角度來說懷疑自己的根本上師是沒有益處的。有一個格言說，希望毀滅了藏人，而中國人又受制于不確定性；很明顯的，美國人也是有太多的不確定。這是沒有加持的。當你觀想根本上師為佛陀形象時，不要認為你需要去加諸殊勝品質在他身上。你只是在肯定上師的證悟本性而已。 其次，觀想邀請所有卡瑪和岩藏傳統的佛法上師。此時，你也許想知道，如果你與不同傳統有緣份的話，該怎麼辦？記住，事實上他們並沒有區別，把一個傳統與另一個傳統併合在一起，不是過失。開始時，視根本上師為真正的佛，也許是非常表面、不自然的。即使起初做作與費力，但最終就會變得自然與不花力氣。 對其他眾生生起淨觀的結果是，當你實證佛果時，他們就會成為你的好弟子。觀想他們跟著你一起念誦咒語，事實上，觀想地水火風的聲音，都是咒語的聲音。 智力不夠無法清楚觀想者，應確認自己即是大慈悲觀音，身白、一面四臂、衣冠莊嚴。心中月輪上想像六字真言，右旋一白色「合瑞」字。它發光至十方，向所有諸佛菩薩獻供養。他們皆轉成大慈悲主，想像他們如雨點降臨融入你身。再次，所有被你放光照耀的眾生，轉成大悲觀音身。想像他們低聲念誦六字真言。不時的觀察、做此觀修。 沒有受過什麼教育、完全沒有受過教育的人，以及沒有花時間思考這些教法的人，也許無法無法從事整個禪修，但他們不應該完全忽略這個修法。針對這些人，噶瑪恰美建議一個比較簡單的觀想。觀想從心中的「合瑞」種子字，射出光芒到所有方向，向十方諸佛菩薩獻供養。他們欣喜于你的供養，並轉成偉大慈悲主形象。他們有各種大小，有一些很大、有一些很小，都融入你的自身。然後，就像落下雨點般，六字真言以及手持的法器也融入你身。 《喜金剛本續》說：沒有禪修及禪修者。沒有本尊、也無咒語。在離念營造的自性中，所有的聖尊與咒語，完善具足的現前。聖尊是：毘盧遮那佛、不動佛、不空成就佛、寶生佛，以及阿彌陀佛。 真正禪修的人不會有「我」在禪修和禪修的活動，不會有本尊和本尊的品質這些感覺。但也不是只有虛無、完全空洞的感覺。反之，所有諸佛的不可思議與無法表達的身語意品質，都包括在這個唯一覺識里。 以上這一段，提到的五方佛，包含佛的三身與五身，以及所有息災、增益、威攝和凶猛的形象。佛心意的品質是兩種智，如所有智與盡所有智。佛的聲音有六十種品質，他的身體有證悟的三十二吉祥相及八十種好。不只是釋迦牟尼佛有這些，所有的佛都是如此。 當我們試著幫助他人時，有時，我們也許會有利他的動機，但事實上，很難有效的幫助。雖然我們希望幫助他人，但除非我們已帶出真正的行菩提心---我執已完全去除與純淨利他心已生起，否則我們無法完全做到。以聞思修三學的方法，我們會漸漸靈修成熟。當我們淨化過失時，我們自心的純淨會像陽光般照射出來。但是，要達到一絲自我利益都沒有的境界是很難的。通常即使我們試著服務他人，我們還是有自我利益混雜在內。 《離四耽著教導》這本短論說，如果你還是渴望達到自利的目的，你就是還沒有生起菩提心。以聞思修來對治這個傾向。如果在我們還沒有精進修行時，就很著急要去服務他人，我們不會成功的。我們只有在丟棄自我利益的執著後，才會有純淨的利他心，這時，我們才能全心全意的幫助他人。 我們觀察自己的行為。例如，如果我們為別人倒一杯茶，這個人優雅的接受了，我們會 很歡喜；但是這個人如果沒有我們所想像得回應，我們會不高興，並感到被得罪。這種態度是從什麼而來的？是從「我執」而來。有一些佛法上師，盡責的教導弟子，但是弟子如果不照他們所教導的去修，上師就會生氣。為什麼？再次是因為我執。 當有人告訴敦珠法王他們做了一些善行時，他通常會愉快的說：「呀，呀，呀！」如果他們告訴他一些壞的事情時，他也是同樣這麼回答。最初我覺得很奇怪，好象他不在乎別人是否在行善，但當我再繼續想下去時，我發現這是因為他已沒有執著的關系。也許，這是因為他了悟整個輪迴的幻化本性---他視輪回中每一樣事物都缺乏實質，一切都是假相和妄想。一旦我執除去，無自利的純淨、利他之門就會打開。 很多年前，當我從西藏逃亡到印度時，我看到一些比丘過得像乞丐一樣。他們一點財產也沒有，但是他們整天都很愉快。你從來不會聽到他們談論世欲事物。他們的語言永遠是與佛法有關，而且白天都在從事佛法事業。相反的，在市場外面，商人都不太開心。他們沉醉在嫉妒心里，試著得到這個、避免那個，沒有這些比丘單純愉快。甚至某些上師，他們雖然大聲說要保存佛法與服務眾生，但是都沒有感受到這種單純的快樂。這些比丘的佛法修行，實際上已經有效的對治了他們的五毒。以聽聞與思考這些法，治愈了五毒這個病，了悟苦諦的根源與寂滅。 不管你想利已或利他，你必須先吸收知識。但是你如果不把它用于修行上，你的知識就像舊衣服的補綴；如果你不把它好好的縫到衣服上，它很容易掉落。首先，你應該有正確的了解，然後把它用于修法上。一旦實修，了悟會生起，而且從了悟中堅信會生起。只有在此時，你才能夠有效的利己與利他。 當你坐飛機時，空中服務員會示范緊急狀況發生該做的事。他們告訴你要把氧氣罩，先罩在自己的鼻子上，然後再把氧氣罩放在小孩子年輕子上。這個不是因為你自私，而是如果你昏倒了，你就無法把它罩在任何人的鼻子上了。所以你看，重點是我們應該首先降伏自心，才能夠有效的利他。 如果你沒有降伏自心，即使有一千位佛環繞著你，還是沒有益處。因此，如果你想要降伏敵人，首先就要降伏自心。如果你想為世界和平而努力，也應先降伏自心。降伏的心就是空行母、本尊與佛。降伏的心就是淨土。你已經擁有佛性，這個就是你的自性。你從自心精要的自性中得到什麼利益？ 《五重修習主論集》說：假如國王的保壘---自身為本尊身---未被堅守，空行母眾將不會聚集。因此要勤奮的視己身為本尊身。 這里結束了生起次第的教導。 皇帝有信心與自豪，是因為在他堅固堡壘保衛下，他感到不會被傷害。如果你把他的堡壘拿走，他就只能靠自己了。這里的「堡壘」是指持淨觀、視自身為本尊身。不如此做的話，空行母眾不會聚集。這個修法是要你視自己的身語意，為本尊的身語意；同時，也以此為淨觀，視其他人的身語意。 這套觀自在菩薩的教法，即使你沒有得到口傳、灌頂與教導，你還是可以修習，而且能從修行中得到大益處，特別是在死亡的時候。這是與觀自在菩薩殊勝品質有關的教導。再者，這套教法不是只屬于某個西藏寺廟或派系，所有西藏密宗傳統，都同樣對觀自在菩薩虔敬、並修持。 功德圓滿！