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title: 菩提道次地略論釋 卷之八
description: "戊二、與中士所共修心之道次第分四己初、正修此心己二、發心之量己三、除"
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卷之八

十月十九日講

　　共中士道

　　戊二、與中士所共修心之道次第分四己初、正修此心己二、發心之量己三、除

邪分別己四、抉擇能趣解脫道之自性。

　　己初、正修此心

　　「如是念死及思惟死後墮惡趣之理，反此世心而生起希求後世之樂趣；次從共

同皈依，及觀黑白業果決定門中，勵力斷罪修善。如是于樂趣之位雖定可得，然不

可執彼少許為足；乃生起共下士之意樂，及生共中士遮止于一切世間耽著之意樂。

依彼以發生菩提心而引導于上士；故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得入天之位，

以猶未能越行苦故，于彼執為自性樂者，實為顛倒。若以正言，全無安樂，其後仍

決定墮于惡趣，終苦故也。」

　　此段總明前前所說之共下士道，非正下士道；乃趣中士道之所應學也。以念死

無常、思惟惡趣苦，乃至皈依、修業果，非僅以離惡趣生善趣為足；而在令其引生

~P 498

共中士之意樂，是為下中士道關連之處。念死與怖惡趣二法，為共下士勸受心要之

法；其正所修法，則在皈依與業果取舍二法。故共下士所勸，為希求善趣，所修為

皈依、業果，所得為人天身。在共中士道所勸，為希求解脫，所修為三學，所得為

聲緣果位。在上士道所勸，為菩提心，所修為六度四攝，所得為圓滿佛位；仍須下

士道人天身為其基礎，故能得人天身之皈依業果法要，亦即成佛之法要。故由共下

士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，亦即以共中下士道為上士道之加行。

若以人天果法即執為樂性之究竟，即是顛倒，應當遮止。以人天未離行苦，仍當隨

落故。由修皈依、業果，雖決定不墮惡趣，亦不過一生、二生、數生而已，欲求永

不墮落，尚不可能；以在人天趣中仍可造惡，復易墮落，欲求永不墮落，即須拔除

苦根而生起共中士道之意樂。

十月二十日講

　　修共中士道之次第，即前科判之正修此心、發心之量、除邪分別、抉擇至解脫

道之次第等，而正修此心中，又分二：

　　庚初、認定求解脫之心庚二、生此心之方便。

~P 499

　　庚初、認定求解脫之心

　　「初言解脫者，謂從縛而解脫也。彼惑、業二者，是世間之能縛。由彼二種增

上，以界分之，有欲界等三；以趣別之，有天等五或六；于生處之門，有胎等四。

結蘊相續者，是縛之體性；從彼脫者，即解脫也。欲得彼者，即求解脫之心也。」

　　欲解脫生死輪迴，須先于生死輪迴生厭離心。如弟子書云：「如有情于生死輪

回作安樂想，則惑業纏縛亦隨之增厚；若作苦想，則惑業纏縛亦隨之而減輕。」故

欲求解脫，必先知生死輪迴苦。解脫二字，藏文為「卓瓦」，通于清淨、寂滅、涅

盤，乃一事而異名，皆無為法。此處所說之解脫，尚非究竟。如阿羅漢僅得解脫之

一分，尚非真正清淨涅槃也。有情被惑業系縛。如繩縛物，由彼二種(惑、業)增

上，輪迴不已。以界別之，為三界；以趣別之，為天道等五或六；以生門別之，為

四生。由惑業纏縛，結為蘊體，前前後後，生死相續，即纏縛體性。從此種纏縛解

而脫之，即為解脫。結蘊相續之情狀，就欲界論，或為胎生(如人、如畜)，或為

化生(如天、如地獄)或為卵生(如畜、如鬼)或為濕生(如畜)。于如是等受生

不斷，流轉相續，先認識其苦，自能生起求解脫欲。所謂求解脫心者，即求將此生

~P 500

死從其根本加以解脫。真實生起此心，即為求解脫心。

　　庚二、生此心之方便

　　「譬之欲解渴苦，先是見渴苦有不欲樂而為自在。如是欲得寂滅取蘊苦之解脫

者，亦由見取蘊苦之過患，而得自在。若不修三有過患，起欲舍彼之心者，則于滅

彼苦之解脫。即不生欲得之心。」

　　解渴必先見渴苦，而後能生起求解之心。亦如避烈日而求陰，必由見烈日之不

可欲樂，而後生起趨陰之要求。求解脫生死亦然，必先認識惑業所得之生死輪迴，

而後求解脫之方便。輪迴二字，有單就生死不斷而名者，有就由惑業取生死不斷而

名者，均屬相同。總之，無論惑業苦或取蘊苦，皆為生死過患。對于息滅三有過患

之心，若不生起，即未萌求出三有之心，無從說解脫也。

　　「四百頌云：『于此若無厭，豈復愛寂滅。(于彼若無厭，豈能敬涅槃？如貪

著自家，難出此三有。)』」

十月二十一日講

~P 501

　　生此心之方便又分二辛初、思惟苦諦流轉之過患辛二、思惟集諦趣入于流轉之

次第。

　　辛初、思惟苦諦流轉之過患分二壬初、釋四諦先說苦諦之密意壬二、正明修苦

。

　　壬初、釋四諦先說苦諦之密意

　　「集者是因，苦諦是彼之果，是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次，而云諸□

芻，此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師于彼反因果次第而說者，以有修持之要義，

故無過失也。此複云何？謂諸眾生，若不先生無倒欲求解脫之心，則根本已斷，其

于解脫如何引導。蓋所化之機，原為無明暗覆，于世間圓滿之苦，倒執為樂，被彼

欺誑。」

　　苦由集來，集是苦因，佛何以不順此因果次第而先說果，後說因，此于修持方

面，有最大要義。蓋所化有情，若不令其生起無倒解脫之心。則解脫之根本斷絕，

無從引導。因為一切化機，為愚所蔽，對于生死圓滿倒執為樂，沉溺其中，不知生

死無一不是苦；縱有少數樂，亦屬有漏，仍不離苦，故為說多種苦相，令生厭離。

~P 502

　　「如四百頌云：『于此苦海中，周遍無邊際，汝沉于其中，云何不生畏。』」

　　生死苦海，渺無邊際，未得要津，如何能離。經謂三界火宅，亦即促人生起出

離之意。

　　「此中以正言之，純苦無樂。說多苦相，令生厭患，故苦諦先說也。」

　　當佛成道後，經梵天王勸請說法，在鹿野苑為五比丘說：「此是苦聖諦，此是

集聖諦，此是滅聖諦，此是道聖諦。」云云。第一在使眾生知四諦體，第二使眾生

知所應作。首句此字，指情世間；次句此字，指煩惱業力；三句此字，謂惑業及苦

，皆如是滅；四句此字，乃正明趣入之方便。諦而云聖者，即解釋聖者所見為苦之

自性，屬真實。而凡夫有情所見為安樂之自性，皆屬虛妄。凡夫有情為愚所障。以

苦為樂。故必使知真苦，乃求解脫，故先說苦諦。

　　「由是若自見墮于苦海，欲從彼解脫者，必須斷苦，然若未斷苦因，知不能遮

止，即思苦因為何，而令知集諦。故于彼後說集諦也。」

　　由依苦聖諦而認識苦以後，自知墮在苦海，極思斷苦，即追尋苦因，由此令知

~P 503

集諦，故繼說集諦。

　　「次知世間苦，從有漏業生，業以惑起，惑之根本，厥為我執，便知集諦。若

見我執亦能斷滅，即誓于滅苦之滅諦而求現證，故說滅諦于彼後也。」

　　世間一切苦，無不由有漏業生，業之根本為惑，惑之根本為我執，如是即為認

識集諦之量，既知苦因集諦之根本為我執，無此我執，則惑不生，惑不生則業不作

，業不作則無苦。如是知能滅集諦乃能斷苦，故繼說滅諦。滅諦有二釋：一粗分滅

諦，二真實滅諦。初分，由未入聖道位有情，以禪定力，如初二三禪，調伏粗分煩

惱，可得一分之滅。又加行忍道位有情，于應斷已斷，不取三涂蘊身，亦屬滅之一

分。至真實滅諦，是已入聖道有情，將無明我執斷除，乃為真滅。

　　「或有難曰，若爾，示苦諦已，便起求脫之心；于苦諦後說滅諦，亦應理也。

然此無過失，爾時雖欲滅苦而希解脫，然猶未認識苦因，未見彼因能斷，即思當得

現證滅諦之解脫，然未決也。如是若認識現證解脫滅諦者，即念何為趣彼之道，轉

入道諦，故道諦後說也。」

　　難者之意，謂已知苦諦，即生起求解脫心，為說滅諦，有何不可，而不說集諦

~P 504

。答：苦諦雖知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可斷，故繼說集諦，是

為無過。知苦因可斷之理，即思斷苦而求現證滅諦，故說滅諦。為欲現證滅諦，遂

求證滅之方法，故說道諦。相續本母(即聚喇嘛，乃彌勒五論之一)云：「如病應

知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」謂四諦如醫病

次第，先為說病相，次說病因；病相指苦諦，病因指集諦。再次說此因可斷，即滅

諦。最後說能斷之藥，即道諦，以解脫聖道位乃可得之。

　　「如是四諦者，于一切大小乘中，多次宣說，以是善逝總攝流轉世間及還滅世

間之諸要處故，于修解脫最為切要。故于如是次第引導弟子也。」

　　四諦法，為世尊總攝流轉世間，還滅世間之扼要法門。亦即一切流轉世間總攝

于苦集；一切還滅世間，總攝于滅道。在小乘每諦復開為四，固是聲緣求解脫者之

切要法。而在大乘人尤以此為切要，大乘如不知四諦，即生不起菩提心；乃至密乘

，亦不能越此方便，故為自為他，均應知四諦。

十月二十四日講

　　「若但從思惟苦諦門中，于世間輪迴無一實能遮止其耽著者，則欲得解脫，唯

成虛語。任何所作，俱成集諦。若但從思集門中，不善了知世間根本諸惑業者，如

~P 505

射箭未認鵠的，此是遮斷正道之諸扼要處；而于非解脫三有之道，執以為是，必勞

而無果。若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解脫，雖言求解脫，亦唯矜慢而已

矣。」

　　若不厭世間，縱勤聞思修，乃為輪迴因，而厭離世間，必須從思苦諦入手，倘

求解脫之心真實，如囚思脫，刻不容緩，則任何所作，均非輪迴所牽纏也。此乃說

明思苦諦之要義如是。其次應思惟集諦，集諦門中，所有次第，須先知凡苦皆是由

造作而來；造作由于煩惱支使；煩惱有八萬四千，不能一一斷除，須求其根，如斷

樹然，根斷則枝葉皆萎，煩惱根惟一，即為我執。吾人于順逆諸境，無時不有我執

心與之俱行，如能斷除我執，即斷煩惱根本。否則等于射未見鵠，勞而無功。解脫

道應斷除之扼要處。即苦集二諦。外道亦求解脫，而不能認識苦因由集。或縱識之

，亦不過知其一部，故以跳岩、蹈火。涂身、觀空，乃至修習風脈、尋求本心，即

以為可以解脫，實則真實解脫心並未生起也。道次所指示內道行人者，在中下士即

以出離心為扼要，在上士即以菩提心為扼要。不得其要，妄修妄習，使今生後生，

~P 506

兩為所誤，藏人常謂學外道者，不如作商猶可使今生得利也。復次，不得扼要者，

縱少有所見，或略得粗分定，亦易起我慢，未得謂得。未證謂證。故于苦諦粗分如

何？細分如何？于集諦孰為業，孰為惑，非詳細研究不可，真正寂滅之解脫道，以

真正求解脫心是否生起為斷。中觀自續派以下，此心皆已生起，故均為入解脫道者

。惟彼輩對于寂滅之解脫如何認識，各有不同，中觀應成派，對于寂滅二字解釋，

謂寂者，煩惱已寂；滅者，滅斷常二邊，即通達空性。若所知障斷盡無余，則為佛

智涅槃，稱為「麻盧寫加」，與自續以下真俗並舉者不同。此中差別，因根器異故

，上根利智須先于應解脫方面，心知其決定可以解脫，生起能解脫量，而後能生起

求解脫心。中下根則須追隨經教，信有解脫，而後生起求解脫心。應成派屬于上根

，稱隨法行。自續派以下，屬于中下根，乃隨信行。

十月二十七講

　　壬二、正明修苦　分二　癸初、思惟流轉總苦　癸二、思惟別苦

　　癸初、思惟流轉總苦　分二　子初、思惟八苦　子二、思惟六苦

~P 507

 子初、思惟八苦

　　「修一切共中士所緣品類，諸共同者，凡下士中所說者，于此亦應取修。諸不

共之所修者，若有慧力，如書所示而修之；若心力弱者，則當舍所引教，隨于何處

，唯修宗要正義。此等雖是觀察修，然亦除彼等所修之境外，任何其余之善不善無

記上，不應放置其心。當于所緣滅掉舉等。睡眠昏沉，俱不放縱，令心極明淨，從

澄寂中漸次修之。」

　　總苦分八。修共中士道時，對于共下士道之念死、念三途苦，亦應取修。心力

如強，則對于廣略朗忍所舉經教，均應思惟；心力如弱，則舍經教，專從綜要意義

上思惟，分段串習。頗公云：「修綜要方法，即將其概要處融會在心，使其不忘。

但此不過種植習氣，尚不易生起通達。欲生通達，則每段均須自作問答，依理依喻

，自行練磨，乃可生起通達。」此種練磨，即所謂夏剛修法，即觀察修習，修習仍

須依道次廣略論，否則依馬車亦可。

　　凡修法，均須專注所緣；除所緣外，無論善不善，無記等境，均不攀緣。于所

緣上滅沉滅掉，心極清明，于清明中依科目漸次修之。

~P 508

　　「入行論云：『念誦苦行等，雖常時修習，心余散亂者，佛說為無義。』蓋謂

意于余散亂之一切善行，其果皆微小故。」

　　如誦金剛薩□咒，觀想頂上白色本尊及心中咒字，均能明顯，心緣甘露下降而

誦之，方為合法。無論修何善門，以散亂心修，得果極微。

　　「又大乘修信經亦云：『善男子，雖以此異門，如是諸菩薩信于大乘(隨其所

有信解大乘)，從大乘所出生，任隨何種彼一切者，當知皆從以無散心(皆是由其

不散亂心)正思法義而出生也。』彼中無散心者，謂除善所緣，于余不散亂。義及

法者，謂義同文也。」

　　善國子稱者，「善」謂善于修大乘，「子」乃親愛之詞。「隨其所有信解」云

者，謂以淨信心、正信心、不退轉心等，信解大乘。以不散亂心思惟法義者，此散

亂心，屬于二十六種煩惱法(二十六種煩惱，詳唯識。其中根本煩惱六：即貪、鎮

、疑、慢、疑、不正見。隨煩惱二十：即忿、恨、惱、覆、誑、諂、□、害、嫉、

慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、□沉、掉舉、失念、不正知、散亂。)；其

中又分內散亂、外散亂、中散亂等與三毒相應。除善所緣外，向余馳散，即是其相

~P 509

。修三摩地時，于樂貪住，不能認識沉掉，即內散亂。內散亂，最妨害三昧。修聞

思修時，不能專注一境，引入三毒，或余處所，即外散亂；外散亂最妨聞思修。又

法義二字之解釋，「法」即能詮之文；「義」即所詮之義，此指大乘經典中文義。

令正思惟者，謂以正智數數分別，加以諦思。

庚辰歲正月初八日講

　　「正思惟者，以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法。必須彼二

也。以是之故，謂于三乘修一切德，皆須心除所緣，不應于余散亂，正住于專一之

止或彼隨順，及正于善緣別別觀察如所有與盡所有之觀，或彼隨順，以此二種為須

要焉。」

　　此明思苦功德，一能生厭離心，二能摧傲慢心，三能發大悲心。又思苦即能止

惡，亦即能修善。總而言之，菩提道次第，乃至三藏十二部經，扼要為菩提心。菩

提心屬于有為法，由緣而起，從觀人身難得，乃至思惟苦等，皆為生起此心之方便

。蓋由觀自他之苦，希求自得脫離。因而希求他脫離，菩提心即能發生。思苦之功

德，如是其大。但苦如何思？即依經文義，遠離散亂，用智慧心，數數觀察，如其

~P 510

真實是苦，乃為思苦，絕非愚疑盲目之所謂苦，便為思苦。亦非用定心專注于苦，

便為思苦。以是之故，修三乘一切功德，皆須此二：一即除善所緣，心不余散；二

即善觀察所緣境。一為定或定之隨順，二為慧或慧之隨順，修大乘法不離定慧作用

。

　　「如是解深密經亦云：『慈氏，或諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間或

出世間一切善法，當知亦是此奢摩他，毗缽舍那之果。』于此若不行正止觀及二隨

順，則三乘一切功德，為正止觀之果無決定也。」

　　此處經文，聲聞亦攝獨覺。由此可見，無真實止觀及二隨順，則止觀之果，必

不能得。所謂止觀之果，在大乘即指菩提心言，此心非專觀心性，或不思善惡，即

可發生。此心在小乘，正修止觀，亦不能隨順修得。在資糧道正修止觀尚不能得，

必兼修隨順乃能得之。在加行道以上，則專修止觀亦可得菩提心。蓋止觀與出離心

菩提心及空性，皆無甚關連，故有得止觀而後修菩提心者，亦有先得菩提心而修止

觀者。先得止觀令心調柔，後修菩提心，是一種捷徑。以所觀易成故。總之隨上師

口訣而行，最為主要。有謂證空性即能任運發菩提心者，此不應理。果如彼所言，

~P 511

則墮無因生，或墮我為法也。

　　「此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生為眾苦所隨，謂地獄有情，及一類

純苦之餓鬼，並胎生卵生之四。彼等于生時，即具多種猛利苦受而生也。二、生為

粗重所隨，謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦復不能隨欲

而轉。三、生為眾苦所依，依于三界而受生故，老病死等苦便增廣。四、生為煩惱

所依，謂若生世間，于貪鎮疑境三毒自生。由此身心極不寂靜。唯苦無樂，以諸煩

惱從多門中逼迫身心也。五、生為不隨所欲法爾離別，謂一切生之邊際，莫越于死

，雖非所欲，但能令受苦。于彼等苦須數數而思之。」

　　以上明八苦中之生苦。八苦者，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得

、五陰熾盛等。一，先明生苦，生苦分五：(一)眾苦所隨苦，(二)粗重所隨苦

，(三)眾苦所依苦，(四)煩惱所依苦，(五)不隨所欲苦。

　　(一)眾苦所隨者。指地獄有情及餓鬼並諸胎卵溼化四類。初生之時，便為猛

苦所逼。四生中最勝者為化生，最劣者為卵生；以有成卵時苦，又有出卵時苦，須

受二重痛苦故。寒獄有情，從冰中生；熱獄有情，從火中生；餓鬼從饑渴中生；故

~P 512

生即受苦。胎生，則有產門逼窄苦。劫初人皆化生(如花生)，亦有濕生者；詳律

中及廣朗忍。

　　(二)粗重所隨者。指惡處取，由染污習氣生，即為煩惱種子所隨。心欲向善

，而不能入善；心欲離惡，而反入惡；且一遇緣，煩惱立熾，不能自主。蓋由初生

便帶惡習，復由惡習益複取惡，故稱惡處取；惡處取即煩惱種子(染污習氣)。如

有病在身，為病所牽制，一切不能如心所欲，雖作亦無堪能，是為人身一種痛苦，

雖至三有有頂天，粗重仍然與之俱生，遇緣即發，不能自主，而復墮落，粗重之所

以為生苦者在是。

　　(三)為眾苦所依者，即成苦處。不問人天，有生即有老病死等相隨。色界以

上，雖僅有死，而無老病，然老病種子仍等流潛在，輪迴一轉，老病又復現行。如

為鳥時不現犬苦。為犬時則犬苦自現。故輪迴未脫以前，苦種皆在。即由未出輪迴

，未斷惡處取(惡取處)。以惡處取故，若種常隨。

　　(四)煩惱所依者。謂一受生，便有貪鎮等境，三毒隨類而發。復由多門發生

煩惱，使身心不能安適。欲得身心安適，惟有斷除煩惱，出離三界。若一日未出三

~P 513

界，則煩惱自然逼迫身心，以煩惱種子未壞故。

　　(五)不隨所欲者。指法爾離別之死而言。蓋有生即有死，生之邊際即死，雖

非所欲，而不能離。且使唯受眾苦。如是眾苦，應數思惟，特別處胎苦，有穢濁、

黑暗、惡臭、壓迫、束縛諸苦，等于地獄。正月初九日講

　　「第二、思惟老苦中有五：一盛色衰退，謂腰若弓曲，頭如花白，額類砧板，

縐紋滿面等盛色衰退，不可愛樂。二、氣力衰退，謂坐如重負斷繩，立同拔舉樹根

，言詞艱鈍，行步遲緩等。三、諸根衰退者，謂眼等于色等境，不能明了而見。以

多忘念故，念等之力漸減也。四、受用境界衰退，謂于飲食等不易消化，于余欲塵

，亦無能受用也。五、壽量衰退，謂壽盡泰半，漸近于死。于是等苦，當數數思之

。僅□瓦云：『死苦雖烈，為時尚短，此老苦則尤烈也』。迦馬瓦云：『老漸漸來

，稍容易受，若同時而來，殊無法可忍矣。』」

　　老苦五種：(一)盛色衰退。如頭白額縐、面瘦、齒落、背曲，一切皆不如少

壯，令心不樂。(二)氣力衰頹。坐如墮土，起如拔樹，言語艱澀，行動艱難。一

切不如意志，令心不樂。(三)諸根衰退。目□、耳聾、舌常無味、心多忘念，如

~P 514

是等等，令心不樂。(四)受用衰退。目不思視、耳不思聽、口不思食、身不思觸

、胃不消化，諸欲皆不能享受，令心不樂。(五)壽量衰退。所受壽量、愈減愈少

，風燭殘年，常感危懼，令心不樂。如是五苦，應數思惟。死苦勢猛，常人易覺；

老苦勢漸，常人多忽。須心注一緣，以智慧分別觀察，令老苦全相顯現心中。昔如

來大游戲經中，對老苦以枯樹為喻，老時心境，如處懸崖，如居朽屋，憂念刻刻難

釋。敬俄瓦謂「老比死苦」，以死短老長。迦馬瓦亦謂「老系漸臻，固不自覺，若

會突至，其何能堪」。或謂壯死者，即無老苦。但輪迴未脫，異世受生，老苦仍在

，惟有解脫，乃能不受。(此處上師尚引有釋迦少時，出東門見老人，出南門見病

，出西門見死，出北門見沙彌故事；因冗故略。)

　　「第三、思惟病苦中有五：一、身性變壞，謂身肉消瘦，皮乾枯等。二、憂苦

增長而住，謂身中水等諸界，輕重錯亂，逼惱其身，以是于心生起憂惱而度日夜也

。三、可意境不能受用，謂諸可意境，若云于病有損，則不能如欲受用。如是所欲

之威儀，亦令無能動作也。四、于不可意境，非其所欲，須強受用，謂非所悅意藥

飲食等，須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸，亦須忍受。五、能令命根速離壞，

~P 515

謂見病不可治，生諸苦也。于彼等苦，須細思之。」

　　病苦，亦分五種：(一)身性變壞。謂身肉消瘦，皮膚乾枯等。(二)憂苦增

長。謂地等諸界錯亂不調，身受逼迫，心遂憂惱，晝夜長時住在苦中。(三)于可

意境，不能受用。以病損故，諸威儀中，亦不能隨欲。(四)不可意境，須強忍受

。如諸非悅飲食，藥物、火炙、刀割諸粗猛事，綿須習近。(五)速離命根。眼見

醫藥無效，病不可治，生極痛苦。如是五種，應細思惟。

　　「第四、思惟死苦有五：謂當舍離受用、朋翼、眷屬、自身四種可愛圓滿之境

，及其命終時，備受種種極重憂苦也。于此諸苦，乃至未成厭患，當數數修之。前

四亦成苦之理者，謂見與彼等相離，而生悲苦也。」

　　死苦亦分五種：(一)舍離財寶。(二)舍離親眷。(三)舍離朋翼。(四)

舍離身軀。(五)受猛憂苦。所謂憂苦者，即指前四；見其將舍，憂苦遂生。乃至

臨死。風脈將落，身如刀割，生平未作之善，已作之惡，悉現意地，生多漸愧恐怖

。逼老之苦，大游戲經言之甚詳(見廣論)。如是五苦，應于未成厭患之時，多多

思惟，令心相應。

~P 516

　　「第五、怨憎會苦有五：與怨敵會，即生憂苦；與畏彼治罰之所依止：以惡名

而畏懼；以苦逼命終而怖之；及越法死後疑墮惡趣而為恐懼；于彼等應思也。」

　　怨憎亦分五種：(一)畏與仇遇。(二)畏其治罰(報復)。(三)畏受惡名

。(四)畏苦惱死。(五)畏墮惡趣。凡心所不喜者，皆可謂之曰仇；如修道恐遇

魔纏，亦仇之一種。又畏強者見凌；如畏猛獸等，亦一種強者。

　　「第六、愛別離苦有五：由離最愛之親屬等，以是于心而生憂惱；發怨嘆言；

心生擾惱；念彼才德欲戀逼心；及彼之受用有所闕乏。如是而思之。」

　　愛別離苦亦分五：(一)心生憂戚，(二)語生怨嘆，(三)身生擾亂，(四

)思戀逼迫，(五)受用缺乏。

　　「第七、思惟求不得苦有五，此用同別離苦。求不得者，雖作農而秋實不登，

雖經商而利息不獲等，于其所欲，雖努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。」

　　求不得苦亦分五種，與愛別離同。凡努力無效而心灰意冷者，皆屬此苦。

　　「第八、總之說思惟五取蘊苦之義有五：謂當成眾苦之器、已成眾苦所依之器

、是苦苦器、是壞苦器及行苦性，于彼等當數數思之。此中初者，謂依受此五取蘊

~P 517

，能引以後之苦也。第二者，謂此已成之蘊，為能依之老病等之所依也。第三第四

者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。第五者，謂但成取蘊，即于行苦性中

生，以先惑業自在之一切行，皆是行苦故也。若于取蘊性之世間，未生起真正之厭

患，則真求解脫之心，無所從出。而于有情流轉世間，亦無生起大悲之方便，故任

隨趣入大小何乘，此種意樂極為重要也。」

　　五陰熾(廣略論作五取蘊)盛苦，此亦分五種。五陰即五蘊，為色受想行識。

佛亦有之，然非有苦。以五蘊非其本質是苦，乃由五取蘊成為苦器，為生死之所依

止，乃是苦惱。(一)當成苦器。謂依于現苦器，發為煩惱惡業，引生後來諸趣之

苦。(二)現成苦器。謂依已成之蘊，為生老等所依止。(三)苦苦器。苦上加苦

，是為苦苦。(四)壞苦器。樂盡變為苦，是為壞苦。是二皆依于蘊而有，由彼二

苦之粗重，隨逐于蘊而生苦。(五)行苦性。常人能知苦苦，而不易知壞苦；外道

能知壞苦，而不知行苦。如四空天至有頂天，終不能解脫者，由由貪于彼樂，不知

行苦尚存在故。如色界諸天，則有能知行苦者。苦苦，喻如手冷已苦，再置冷水中

，苦上加苦，此乃粗重觸，故易覺。行苦甚微細，喻如毛置小兒手中，則不覺(此

~P 518

喻凡夫)，如落成人眼中，則立覺(此喻聖者)；聖者于行苦亦如是。大善巧降央

習巴自謂從拉薩至拉卜楞寺，長途思行苦而不能達，以行苦性相，難以言喻，不易

知也。三大寺于此常有辯論，有謂取蘊剎那變動；初一剎那成蘊，第二剎那微細變

化，即屬行苦性。又有謂取蘊之無記性(有漏受蘊中之舍受)，為行苦性。又有謂

苦苦、壞苦未起作用時，即行苦性，皆不應理。頗康二公謂，三界雖至有頂，能住

靜而不能自在，終當墮落，乃行苦性。

　　復次取蘊，一名有漏蘊；有漏，即有苦之意。入佛門四句偈云：「諸行無常，

有漏皆苦，諸法是空，涅槃寂靜」。凡輪迴生死之法，均屬有漏無，均屬苦諦。除

淨土非有漏所成外，一切器世間，皆苦諦攝。以苦受感苦苦，樂受感壞苦，舍受感

行苦。又有漏二字，亦含有染污性義，三界乃至有頂，皆由染污性而成，又復能增

長染污。謂依煩惱貪著現蘊(染污)招取後蘊(染污)故名取蘊。取字之義，即愛

取現在染污，同時又愛取後來染污，從因立名，亦從果立名。如草中取藥，謂之草

藥；旃檀取藥，謂之旃檀藥。取蘊一成，即有行苦性。行苦之行字，含有不能自主

~P 519

之意，與行蘊之行不同，藏文為「杜節」，杜即攝行義，中含有攝持攝引二意，謂

如吾人由先業攝今生之蘊，非自在而得，純由惑業所引，又復招引後來之惑業。節

字義為能作意，謂由攝蘊故能作苦性，即此便是苦性。故此須應分別，若不分別行

蘊之行，而謂彼是苦，則色受想等亦皆是苦矣。又瑜伽以無記受(舍受)為行苦性

，中論以有漏蘊即行苦性，不過立名之不同，實義則一。由蘊所成之世間，乃業所

感，不能永久把握。有頂但貪著自境，不知其境亦業所感。不了行苦性，不能生厭

離。即不能出三界，由自不知出三界，更不知令人出三界。故不識行苦性者，大小

乘道均不能生。八苦中，對于生苦行苦，應特別思惟，如專思老死等苦，不過令心

生悲慘，尚不能破有漏蘊出世間也。

正月十二日講

　　復次，三苦之喻：如熱癰迫切痛時，復觸熱水，是為苦苦。若灑以冷水，暫似

可樂，迨樂過眾苦還起，是為壞苦。如熱癰尚未遇冷熱二觸，有漏舍受時，為諸粗

重之苦之所隨逐，是名行苦。亦如行久為苦，暫住似業，久住復苦，全無真樂，不

過于苦息位妄起樂覺，推之一切有漏，亦復如是，是即行苦。禪定之樂，亦屬貪境

~P 520

，為有漏蘊攝；以終有變壞故，不過羅世間之粗分貪為微細耳。四無色定，住若干

劫，貪其定境，亦有漏攝；以定力終有衰減退墮時，故屬行苦。至無漏樂，則純樂

無苦，永久不壞，方稱自性樂。有說凡有漏皆行苦性，即木石等本身雖非煩惱，亦

行苦攝，以時時皆在變壞故。以上所說，雖理趣不同，而重要在認識行苦。

　　「子二、思惟六苦者，親友書中說：為無有決定、不知滿足、數數舍身、數數

受生、數數高下、無伴之過六者。復攝為三，謂于流轉中不可保信；于彼之樂任其

受用。亦無厭足之邊際；從無始而住也。初中有四：于所得身不可保信者，謂數數

舍身也。于作損益不可保信者，父子母妻之轉變，及親怨之變易等，無決定也。于

得圓滿不可保信者，從高而墜下也。于共住不可保信者，當無伴而往也。從無始而

住者，數數相續受生，不見生死之邊際也。如是數數當思惟之。復次，于貪增長，

成現在多數之樂受者，是乃于苦稍抑而起之樂心也。蓋于除苦無有不對待之自性樂

故。譬之過量行勞之苦，由坐而生起樂心；彼乃前行勞苦漸息，遂覺漸次起樂，非

彼自性是樂也。苟坐復過久，仍如前生苦故。若以自性為樂因者，如依苦因，任若

~P 521

乾時唯苦增長，如是依于行住臥及飲食曰陰等所生之樂，亦須在若干時漸成增長若

乾之樂，但若過久，實唯苦生可知矣。此入胎經及四百論本釋中說也。」

　　親友書所分之六種苦，此處攝之為三，即：(一)流轉中不可保信苦。此中又

分為四：(１)身不可保信，(２)作損益不可保信，(３)圓滿不可保信。(４

)共處不可保信。(１)身不可保信者。謂無始流轉，舍身受身，不知始終；故身

無保障，不可信賴。親友書謂「無始來每趣取所舍之身，骨積大過須彌」，即此謂

也。(２)作損益不可保信。謂無始來父母妻子，變易無常，乃至冤親，均極不定

，故對我所作之損益，不可保信。親友書及妙臂經言之極詳。(３)圓滿不可保信

。高可降下，如帝釋梵王，可墮地獄；乃至親友，名譽、財位、樂觸均不可保信。

親友書亦詳言之。(４)共處不可保信。死時親眷分離，孑然觸往。故凡所共、不

可保信。(二)不知滿足。親友書謂：「無始受生。所飲母乳，多于四大海水，若

再不知滿足，將來受生漂流無已。」輪迴中樂，譬如病癩，奇養難耐，近火似舒，

尋復增養，益甚。貪著諸欲，亦復如是。(三)數數受生，無有邊際。中觀派謂生

無邊際，由于心無邊際，此一了別，緣于前一了別而來(了別即識)，推之無始，

莫窮其源。然不可謂為無因(內道不說無因生)。推之最後，至成阿羅漢乃其終。

~P 522

若凡夫則莫知其終極也。故云無邊際。康薩大師于此有釋云：「(一)我與母親輾

轉為母，故母無量。(二)我自母生，然若無我之前生，則不能生今生之我。而前

生之我，又由前生之母而生，如是輾轉，推至前前，諸生皆爾。(三)我自母生，

母復由母而生，如是輾轉，推之無始。」以此推之，故受生亦屬無始。然能至阿羅

漢即不復受生，故可謂無始而有終。親友書謂「無始所受之生，盡大地為丸，不能

記其數。」由此可證明生死無邊。正月十三日講

　　癸二、思惟別苦　分四　子初、思惟三惡趣苦　子二、思惟人苦　子三、思惟

修羅苦子四、思惟諸天苦

 「子初、思三惡趣苦，已如前說。」

　　「子二、思惟人之苦者，謂饑渴寒熱不悅意之觸，追求與疲勞之苦。復有如前

所說之生老病死等七者應知。又集法句(即資糧論)云：『無余惡趣苦，人中亦有

之，苦逼同地獄，窮似鬼王界。此中畜生苦，以力強凌弱，壓迫而損害，是如水瀑

流』。四百頌亦云：『優秀勞其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧壞。』」

~P 523

　　蓋苦根由惑業而來，以惑業受生，無論為王為丐，無非是苦。若由悲願受生，

則為王為丐，均不受苦。以惑業受生屬行苦性，縱有暫樂，均不能住，終歸于苦。

悲願是淨心，非行苦攝，故不受苦。

　　「子三、思阿修羅苦者，彼以不忍于天人富饒之嫉妒，熱惱其心；依此為緣，

與天戰斗，領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧，以異熟障故，說彼身不能見諦

也。」

　　非天之苦，由彼鎮忿業感而來，彼見天界富樂，嫉妒熱惱，由此因緣，與天斗

爭，備受割裂等苦，在天界遭割裂，不致于死，而非天則死。非天與天斗，上可至

梵天，梵王入池浴起，現忿怒相，非天即敗，因敗益增羞忿諸苦，修羅與天戰，能

手掩日月光；又修能擲山如投石。天能驅象毀山。此見念住經。非天雖具智慧，以

異熟障，不能見諦。障分四：(一)煩惱障，(二)所知障，(三)異熟障，(四

)等流障。依性相說，以惡及有漏善成熟而受果者，是異熟障。依上師要門說，凡

成凡夫情器世間不得自在者，即異熟障。

~P 524

正月十四日講

　　子四、思惟諸天苦，分二、丑初、欲天之苦　丑二、上界天之苦。

　　丑初、欲天之苦分三　寅初、死墮苦　寅二、陵□悚懼苦　寅三、砍截破裂殘

害及驅擯苦。

　　寅初、死墮苦

　　「諸天若于死時，見五死相，從彼所生之苦，較先受用天欲所生之樂，尤為重

大。五死相者：身色不可愛樂、不樂本座、花□萎悴衣著垢染及身出昔時所無之汗

也。親友書云：『若從天處墮，眾善盡無余，任落傍生鬼，泥犁隨一居』。」

　　此中復為二：(一)死苦，(二)墮苦。

　　(一)死苦。死時五衰相先現，所受之苦，此生時所受之樂為大；以久受樂者

，愈不耐苦故。五衰者：(１)身光先退，天身有光，不分晝夜，以花之開合而分

晝夜，臨死時，身光先退。天在浴時，平時水不著身，著即死相。天身素香，將死

香變臭。(２)氣命將絕，坐臥不安。(３)居恆有風送妙花，自然而至，將死則

無，其舊花亦隨萎敗。(４)天身衣服，由如意寶樹葉所成，常有微風為之去舊更

新，將死則無。(５)天身汗香，將死變臭。如是等諸相現時，天女亦名散去，有

~P 525

獨居索處苦，縱有天女見憐，亦不過遙祝其死後不墮而已。又天死須經七晝夜方絕

，彼一晝夜，等人間五百年，彌留愈久，受苦更劇。天之福報皆由其過去業力為因

。推之世間亦莫不各具有因，如徒有緣而無因，決無從獲得。世之緣仕宦商賈而求

富貴者多矣，如非夙具有因，與緣和合，雖欲強求，其可得乎。

　　(二)墮苦。比凡夫死時尤苦，以由眾善已盡。惟余先世惡業，定隨惡趣。譬

如富而舉債，盡量享受，財盡債至，惟有被債主牽去之一途。又天有神通。預知當

趣所生惡趣，今昔比較，痛苦尤倍。

　　寅二、凌□苦

　　「悚懼苦者，于具有廣大福聚諸天，及有最極勝妙欲樂生時，諸薄福天子見之

，便生惶怖，由是而受廣大憂苦。」

　　諸天之福報，由過去積善業力而來。業有大小，故福亦有大小，以小福見大福

，則自生惶愧，且畏其凌逼。人世亦有此境。

　　寅三、割截苦

~P 526

　　「砍截等苦者，諸天與修羅戰時，受諸支節斷截，身體破裂，及殺害之苦；若

斷頭者，則便殞沒；若傷身節余處，續還如故。擯逐苦者，強力天子才一發忿，諸

劣天子，便被驅擯出其自宮。」

　　諸天如遇修羅斗爭時，有斷肢裂體等殺傷苦，但除斷頭外，余則可醫，以天池

中水，手足斷者浴之能續。又諸天中，亦有強凌弱，大併小等，等同人世；如福諸

天，遇強勝者一怒，即被迫而離其居，眷屬亦為他有。

　　丑二、上界天之苦

　　「上界天之苦者，上界二天，雖無苦苦，然具惑與障，于死及住不得自在，以

其粗重即彼苦也。」

　　上界二天，固無苦苦、壞苦，而有行苦。以上界由滅盡定、無想定、感得天果

，而其煩惱種子仍然隨逐，殺那變壞，不能自主、定力盡時，煩惱即起，仍受墮落

。外道不知行苦，以為無想定等即解脫道，努力修之。其不成者，或入昏沉，成畜

生因。即修有成者，定力盡時，不見解脫，猛生貪著，或起邪見，謗無解脫。遂入

惡趣。

~P 527

　　「復次，集法句云：『有色無色界，超越于苦苦，具有定樂性，經劫住不動。

然彼非解脫，爾後仍復墮，從惡趣苦灘，暫似為出越。雖勤無久居，猶如鳥飛空，

如童力射箭，終有下墜時。似燈久然燒，剎那剎那壞，為行及變壞，諸苦所損害』

。」

　　有色無色二界，雖超越諸苦，而未離行苦，如負重然不過暫獲休息，以尚未解

負擔故。空無邊處。住二萬劫；識無邊處，住四萬劫；無所有處，住六萬劫；非想

非非想天，住八萬劫。在住八萬劫禪定樂時，不修善止惡，如在夢中，惑種隨行，

力盡惑牽，仍受後有；如鳥飛空。力盡終隨于地，如童射箭，不遠即墮。若生人中

，得聞正法，如有力者，依鵠發射，當可不墮，故人身實勝于彼。又如燈焰，剎那

剎那變滅，終趨于熄。蘊身一成，第二剎那即趨變壞，剎那剎那為行苦支配，故縱

至三有頂，苦性未除。以輪迴即苦，未出輪迴，苦無有盡。故惟有出離生死。即無

諸苦；欲出離生死，即當不為惑業所轉，即當認識惑業而斷除之。

〖正月十五日講〗

思惟苦諦馬車

　　馬車二字意義：「馬」即明顯，「車」即引導，合而言之，即明白引導之意。

　　中士道分二科：初、生起求解脫心，二、示解脫道。初中分二：一、思惟總苦

，二、思惟別苦。

　　一、思惟總苦分六：(一)流轉不可保信過患(馬車科判與略論略異、馬車為

座上實修用，重在概括、簡扼、能生起通達。系依頗邦喀大師承吞殊大師傳授、所

著菩提道次第內修法簡授速修次第科判而來，此科目應是無定過患。)(二)無有

厭足過患，(三)數數舍身過患。(四)數數結生過患，(五)數數勝劣無定過患

，(六)無伴而往過患。希求解脫心，依四諦十二有支，以苦諦為根本，若不知苦

，即無求出苦心故。次當知何為解脫。惑業纏蘊，便成輪迴，不得自由；就蘊去惑

與業便出輪迴，便得自由；故解脫云者，即解脫惑業出輪迴而得自由之意。上師教

授，有情在輪迴中，如蜂閉瓶中，上下于瓶底蓋間，終不得出，欲求出瓶，唯有去

蓋。有情升沉于三有瓶中，而以惑業為蓋。去惑業蓋，即出三有。常人不知輪迴是

苦，反生貪著，故當思惟苦諦。知輪迴是苦，而求出輪迴，尋覓其因，知是惑業，

故當思惟集諦。如野宿忽為水淹，驚覺冷苦，是思苦諦。起尋水源，思為堵截，是

集諦。念排除水後所得安適，是思滅諦。施工排水，是思道諦。如是次第，總在最

先知苦。阿底峽有弟子見月而悲，問之，答曰：「見月思鄉」。恆人不知輪迴苦，

反生思戀，亦與彼同。思戀未去，如何能生起出離心耶？

　　修法如前，先修六加行，收資糧田于空中主尊宗喀身中，再收宗喀與頂上上師

合一，而後向之誠心啟請加持，使我生起解脫心。于此追念修下士道時求生起十善

心，但十善雖生，未出輪迴，當尋輪迴根本何在，從而斷之。譬如囚人，已判定月

滿行刑，在此未滿期中，有人為之緩頰，免其鞭撻，然以月滿即死故，在囚人心中

仍無樂可言。凡夫在輪迴中，雖偶得人天，暫息苦趣。亦等于暫免鞭撻而已，實無

可樂也。

　　第一、思惟總苦分六

　　(一)思流轉不可保信過患(無定過患)

　　在輪迴中，受業力支配，怨親憎愛，隨轉不定。如妙臂請問經云：「有時怨敵

轉為親，有時親愛變為怨。」昔目犍連乞食見人抱子、食魚、鞭犬，因說偈曰：「

食父鞭母，仇人在手，妻吞夫骨。」目犍連具神通，因見其所食之魚，乃其前生之

父，其父因嗜魚肉，故變魚。其母性慳，不修善法，故變犬。今為所食所鞭，故云

食父鞭母。所抱之子，乃其前生妻之姦夫，為彼所殺者，今為其子，故云仇人在手

。犬食魚骨，故云妻吞夫骨。又佛時有白節，貧老無依，思欲投水自盡。舍利弗救

之。引至一樹邊，見多蟲，謂之曰，此諸蟲，皆由福享盡而致此。又引至一處。見

骨積如山，謂之曰，此汝前生之遺骸也。汝前生為鯨魚，再前生為一國王。因被人

譏毀，汝以國王勢力而殺其人，汝死變鯨魚，值一船過，汝將吞之，舟人唱三皈依

，汝聞感動，舍之，遂得此世人身。由上種種觀之，可見輪迴中怨親不定。推之貧

富亦然，前為天子，後為餓鬼者，亦所恆有。再就人世觀之，以一生論，怨親憎愛

，不但上半世與下半世異，乃至年與年異，月與月異，瞬息有變，亦無一定。總以

受惑業支配，不能自主，故云非由自作，亦非由他作也。此門與上士道修菩提心有

關，故不厭求詳，頗邦喀(前譯為頗章喀，系一人，系堪布上師之師。)康薩二公

于此均極叮嚀，使行人務先認識此苦。今所講者，皆依二公教也。

　　(二)思輪迴中不知滿足過患(無有厭足過患)

　　常人得千思萬，無有止境。昔印度有一國王，得南洲不足，征服四洲；四洲不

足征服四天王天；又不足，征服三十三天，與帝釋並座。仍不足，欲殺帝釋而奪其

位，一念之惡，復墮人間。人見其身有光，異而問之，始悉為不知滿足所得之苦。

大游戲經云：「人間不足思天上，及至天上又不足。」龍樹云：「得一復思二，人

心無滿足。業力輪迴根，即在不知足」。聖勇菩薩云：「有情因貪著輪迴中小樂，

不知滿足，故受後有，因此又受種種苦惱。」有情之所以沉溺輪迴中，即由不知滿

足；不知滿足，又由惑業支配，不能自主。

〖正月二十日講〗

　　(三)思在輪迴中數數舍身過患

　　龍樹親友書云：「有情墮趣舍身，每趣身骨，積之高于須彌。」以得任何趣身

，皆不可保信故。前書又云：「縱得帝釋身，難免諸惡趣，極至有頂身，最終亦下

墮。」人人身最勝，無過輪王，福盡仍墮。吾人得輪王身而舍之者，已不知若干次

矣。月稱菩薩與弟子書云：「六趣之中(上至有頂，下至阿鼻地獄)無處不有吾等

行跡。未經受過之樂，亦絕無有。今復何如哉？縱吉祥圓滿如妙拂，不過徒增長貪

欲而已。」親友書云：「受盡天女乳腰柔，復墮地獄鐵輪中。覆盡天宮軟妙地，復

墮地獄糞灰中。洗盡天池功德水，復墮地獄無極河。欲天已勝四王天，色界更比欲

天勝。色界禪悅無鎮恚，福盡或仍墮無間。生日月宮無量光，報盡或墮黑暗處。」

故無論得何處身，無有不終舍者。此身拋去拋來，不能自主。噶當有善知識云：「

在輪迴中反復無定，最極苦惱。」此中數數舍身過患，皆由惑業支配而來。

　　(四)在輪迴中數數受生過患

　　前文數數舍身，亦即由此數數受生而來，先死極無邊際。涅槃經云：「吾人在

地獄中所飲烊銅鐵汁，積之深過四大海水，若不求出離，不知尚須飲幾多。在畜生

中所食穢物，積之高過須彌，若不求離離，不知尚須食幾多。在人道中，受愛別離

苦，所流眼淚，積之深逾海水，若不求出離，不知尚須流幾多。在人中為賊所失之

頭，積之可高至梵天，若不求出離，不知尚須失幾多。變而為蟲，所吞之土，積之

填海有余，若不求出離，不知尚須吞幾多。」

　　(五)思在輪迴中，數數下過患(數數勝劣無定過患)

　　經云：「積集皆銷散，崇高必墮落，會合終別離，有命咸歸死。」藏中昔有王

，盛時極驕，後為人所殺，投其首于水，漂流經七日。以如明之崇禎，生為帝王，

終于自縊。故輪迴中高下恆無一定。

　　(六)思死時無有伴侶過患(無伴而往過患)

　　寂天云：「俱生之軀，終須舍棄，何況身外伴侶。」入行論云：「縱有知心友

，莫助中陰岩，身入地獄中，良朋不能代。生惟一人來，死惟一人去。」

〖正月二十一日講〗

　　第二、思惟別苦分二

　　一、思惟惡趣苦。照畜生餓鬼地獄等苦思惟，仍觀上師即佛，在頂上放光，祈

請加持，引生惡道苦，務令生起厭離。在未生起厭離以前，思惟不舍。

　　二、思惟善趣苦分三(一)思惟人趣苦(二)思惟非天趣苦(三)思惟天趣苦。

　　(一)思惟人趣苦

　　依生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等七種思惟即得。此七苦在朗忍

則置總苦中，此處置于別苦，是不同處。朗忍系依無著說，總入總苦攝。此處以七

苦主要依人身而生，故歸人苦攝。

　　(１)思生苦。廣則照朗忍所開而思，簡則思入胎苦。有福者如入勝妙宮，無

論矣；無福者，則如入陰穢之室。初入胎，住精血中，最初七日如糊，彼時神識感

覺，有如生銅經火溶化苦。依次就四大思惟，在風大成時則受苦寒，火大成時則苦

熱。至五七時，由肉團漸長，分四肢，又感覺有繃張苦，每一支分長成，即各生一

苦。在母腹中，大至須八閱月，母有行動，苦即相連，母一飲食，寒熱與俱，母立

如懸，母坐如壓；比至將生，又有業風驅逼苦瀕生，有猛厲推墮苦，生後，有乍受

接觸激刺苦。乃至有在胎中死者，有出生即死者。生下開口即啼，亦即表明突受眾

苦，不可忍耐之明徵。生後七日，即有一切病集，二七更有各種障難，三七則有八

萬四千魔害相侵。見真智慧，全被障覆，自心之取舍，亦漫無所知，惟一賴母意揣

，一切違順飢寒皆聽之，亦一劇苦也。總之，生苦極多，因住胎障蔽，使人不能回

憶。若不急思出離，當來尚不知須受若干生苦也。

　　(２)思老苦。盛色衰退、官能遲鈍、身僂齒缺、耳聲目聵、心多忘念、語失

倫次、為人輕侮。貢他只麥云：「發白非灌頂，乃為死神摧；額縐非增肉，乃為時

使紀。」形容老態甚詳，可資思惟。少壯人恆恃距老尚遠，而不知轉瞬即屆。如不

早覺，不知當來尚須受若干老苦也。

　　(３)思病苦。任何強壯，難奈病何。四大偶一失調，疾病立至。水勝則寒，

火勝則熱。久病纏身，肌瘦力弱，輾轉床褥，僵臥難起，或為魔纏，或無人侍，鎮

惱隨時觸發。喜食者有禁，惡飲者必吞。針刺火炙，橫增其苦。而且晝夜難度，無

樂可娛。仍至醫藥無靈，修法罔效，親眷撫視，背啼耳語。自知生望既絕，百端悽

苦。他如身染惡疾，或被鋸割成殘，或被遺棄遠屏。如是而死。尤為難堪。行者務

設身處地去思惟，生起厭離心。以上皆依上師口授而言。

　　(４)死苦。可照朗忍所說，思之即得。特別在彌留時，奄奄一息，有出無入

。妻號于前，子啼于後。此時更有二種痛苦：一、自知必死，二、眷屬難舍。兼之

四大將離。目瞪舌僵，筋□肢攣，悲痛恐懼，交集一時。回憶生平惡業次第現前，

悔之無及。同時顯現種種境界，特別鬼王捕□，延頸仰首，隨之而去。斯時情狀，

設身處地，當為如何。總上皆所以證明輪迴不可貪戀，務宜切思。

~P 536

　　(５)思怨愛別離苦。如慈親愛子，別離生死，其痛如何。親愛眷屬，為仇所

劫，其痛又如何。世之為此促齡、發瘋、憂慟喪明者，亦在所恆有，不難舉例。

　　(６)思怨憎會苦。如盜賊突至，不僅圖財，殘暴橫施，乃至殞命。又魔鬼祟

擾，變其性行，甚至死亡。又如無故而遭謗毀，無端而受逼迫。心所不欲，偏與奇

逢；心所欲見，偏增障難。如此種種痛苦，均所難堪，應以智慧，善為思惟。

　　(７)思求不得苦。如經商而折本，力農而遇荒，或求仕進而無遇，或求榮名

而反辱。凡事不如意者，十常八九，無一不屬苦惱。又如貧者困于謀生，有受星霜

奔馳飢寒得失等苦。商者不知厭足，常切思益防損，慘淡經營諸苦。乃至內道行人

，修行不得證悟，或反遭障難，亦有此苦。復有居市畏煩囂，入山畏寂寞，或住此

思彼，住彼思此。均十足以表現眾生流轉無定之過患。

　　(二)思非天苦。非天以業力支使，嫉[女＋後]特甚。第一嫉[女＋後]惱心苦

。第二斗天不勝。有肢體割截苦。第三敗後眷屬圍繞，有漸愧汗顏苦。

　　(三)思惟天苦。無論欲界，色及無色界，雖有其樂，但苦性未除，終于墮落

，亦有下列諸苦：(１)樂盡將墮苦。(２)以神通力見所墮處，與天相縣殊苦。

(３)與非天斗，被割截苦。(４)遇強勝天見逼，有被驅擯劫奪苦。又色無色界

，初生即住定中，等于無夢睡眠。雖煩惱貪嗔暫得壓伏，然定盡仍起。且定中經時

雖久，起定仍一無所得。亦如常人酣睡乍醒，雖經長時，仍等剎那，以定境不能成

就善業，不特不能見諦，且亦不知取舍，實同空過。倘地獄有情，投生人中，遇師

聞法，依法修持，已經成佛，而彼二界猶在定中。額阿若把云：「得上界身，不如

人中一丐，尚可成就義利。」上界因不見解脫，或生邪見，則有立墮地獄之虞。又

上界聞法習氣，因壓伏過甚，久不值法，亦易墮落之因。

〖正月二十二日講〗

 二、示解脫道

 總之，三界皆不離苦，上二界不脫行苦性，不知觀苦，不能生起出離心。而修

出離心，又惟有觀行苦為最善巧，以剎那不自主故。三界中，如畜生知苦苦，而不

能出離。外道知壞苦，亦不能出離。惟內道重視行苦，行苦由取蘊而來，取蘊由煩

惱而來，取蘊復能取煩惱，遷流不息，故取蘊即行苦性，取蘊解脫，即得出離。否

則取得地獄蘊，即受地獄苦；取得畜生蘊，即受畜生苦；乃至人蘊有人苦；天蘊有

天苦。譬如高樓六層，一經失火，無層不苦。而各趣之中，又各有其各自之苦，就

人蘊言，貧有貧苦，富有富苦，壽有壽苦，夭有夭苦，第七世達賴格桑降錯云：「

不論高卑賢愚，外形雖殊，內苦則一。」誠至言也。凡取蘊，皆有漏蘊，以依煩惱

為轉移故。有漏蘊，即生老病死之依處。由煩惱取蘊，是以果而立因名。蘊復取煩

惱，是以因而立果名。故真正求出離，須對取蘊真實生起厭離，以有取蘊，現生即

感苦，又能執持苦種，由蘊取蘊，輾轉不已。故能使有情漂流苦海者，皆此取蘊為

祟。若取蘊不解脫，即無出離可言。常人亦間有因一事失意，生厭世心者，此種尚

不得為真正發心，以非真正認識取蘊為害，于取蘊未生厭離故。宗喀大師云：「見

輪迴中一切享受，不但不樂，而反發嘔者，乃是出離心生起之量。」譬如一小孩，

日以圓根為食，發生厭離，拒不肯食，雖至荒年，他無可得，與以圓根，仍不肯食

；益之以水，亦不食；易之以乾，亦不食；乃至煮之、搗之，多方變易其相，終不

肯食，是為真正厭食圓根之量。真正生起厭離取蘊心量，亦當如是。凡未真正厭離

輪迴，所修之善，皆非解脫之道。故文殊語宗喀，須依甚深道(師佛無別之門)而

修出離心與菩提心。蓋過去菩薩，皆由悲愍眾生而後成佛，斷未有置眾生于度外，

願為我一人修甚深法，即能成佛者，故須生起真正出離輪迴心量。除此而外，所修

皆為複取取蘊輪迴之因。修時觀想上師即佛，在我頂上，而思惟輪迴苦況，懇求生

起解脫心。如未生起，復向上師啟請加持，如是數數往返，始能真實生起，非一二

度即可奏功。

　　苦諦馬車竟。

正月二十三講

　　辛二、思惟集諦　趣入流轉之次第分三　壬初、煩惱發生之相　壬二、此業積

集增長之相　壬三、死及結生相續之相。

　　壬初、煩惱發生之相

　　「能成流轉之因，雖須業惑二者，然以煩惱為主。若無煩惱，昔所集業縱越數

量，如無水土等之種子，不能生芽。于業，若無俱有因，亦不生苦芽故。若有煩惱

，雖無先業，亦可于彼無間從新積集而取後蘊故也。」

　　生死之因，為業與惑。而業又以惑為主，平日造業，皆由惑所支使；雖有夙業

，無惑則如種子缺乏水土，定不發芽。業為親因緣，惑為俱有緣。無俱有緣，單恃

~P 540

因緣，業不能生。如阿羅漢斷惑之後，宿業雖在，已不能生。若有惑，則惑能造新

業，無間從新集積，又取後有。

　　「因明論(集量論即因明論，法稱作。)云：『若已度有愛，余業不能引，以

俱生盡故。』又云：『若有愛者，更當生故。』是故依于煩惱對治，甚關重要。由

知煩惱而得自在，故于諸煩惱當善巧也。」

　　欲斷煩惱，首當斷惑；欲斷惑，又當先識惑，云善巧者即此。猶之先不認識賊

，則賊無從捕。認識煩惱，須依經論，如俱舍、五蘊論等，俱可參閱。

　　此科中分三：癸初、正明煩惱癸二、煩惱生起之次第癸三、煩惱之過患。

　　癸初、正明煩惱

　　「煩惱之相，略說有十。」

　　世親菩薩俱舍論謂煩惱有六：即貪、鎮、慢、疑、疑、邪見。邪見又開出四，

故說十煩惱。藏文謂煩惱為「凝蒙」，即相續心不寧靜之意。無著集論云：「若有

法生起，現不安靜相。由彼生故，令心相續起極不安寧，是煩惱相。」此處所謂心

不寧靜者，指能令心于諸善品無堪能性，而于顛倒境反生貪愛。有貪即取輪迴，故

~P 541

貪愛即煩惱總相。煩惱別相：

　　「一、貪者，緣于或內或外悅意可愛之境，隨起貪著，如油沾布，難于滌除。

此亦于自所緣，耽著增長，而于所緣難離也。」

　　內謂六根，外謂六塵。于可意境隨逐耽著，如油之沾布，難于滌除，即是其相

。無著菩薩集論云：「貪，即世間貪愛，謂于所緣，生不可離之相。」貪為生苦根

本，因有貪即有愛取，由愛取即有後有，由後有又復生貪。故貪為沉溺輪迴之根本

，同時亦為障出離輪迴之根本，去貪即出輪迴。貪之相狀既已認識，須于貪起時，

注意觀察，加以對治。

　　「二、鎮者，緣于有情及兵器棘刺等諸苦所依處，起憤恚心，心漸粗猛，于彼

等境，思作損害也。」

　　依俱舍說：「有情與苦及生苦之處，三者合而成鎮境。」故凡對于不可意境，

或為人，或為生苦處，緣于彼時發生恚惱心，及生粗猛心，思作無義，即是鎮相。

鎮之緣境，較寬于貪所緣境。如有時對于衣食受用諸境，亦起恚惱是。凡鎮起時即

不安定，不能住于樂境，不但今生不能住于樂境，即後世亦不能住于樂境。以鎮心

~P 542

一起，能壞一切善，能引後世苦中之苦。故貪通三界，鎮惟欲界有之，色及無色界

則無，以彼二界住于樂境，無生鎮之因故。經云：「生鎮境有九：謂三世作損害者

三，親愛作損害之三世亦三，怨敵我于彼作利益者三世又三，共為九。」此九種，

上二界皆無之。

　　「三、慢者，依于薩迦耶見，緣于外內之高下好惡，心生高舉也。」

　　內謂智慧，外謂五欲等，緣于彼有所高下好惡，令心高舉，即是其相。貪喻如

油之沾布，鎮喻如火之著油，慢喻如登高之俯仰視，睥睨一切。慢又分七種：(１

)慢，(２)過慢，(３)慢中慢，(４)卑慢，(５)唯我慢，(６)增上慢，

(７)顛倒慢。(１)慢者，視低于我者，作自高想。(２)過慢，視平等者，作

自高想。(３)慢中慢，亦稱慢過慢、視勝我者、作自高想。(４)卑慢，視作勝

于我者，作小部勝我想。(５)唯我慢，視我比一切高，作唯我獨勝想。(６)現

前慢，謂稍有修習，便自滿足，未得謂得，未證謂證。(７)顛倒慢(亦稱邪慢)

，如以善竊為能，善欺為巧等，以非為是。凡有慢心者，不能親近善士，不但現前

無利，且種後世墮惡道因，世謂慢如凸石，不住德水。

~P 543

　　「四、無明者，于四諦、業果、三寶之自性，心不明了，具有無知染污者也。

」

　　無明有二釋：一依俱舍，謂心不明了。二依中觀應成派釋，為顛倒見。郎忍教

授，在中士道依無著世親俱舍釋。在上士道則依應成釋。此處依俱舍、五蘊說無明

，謂于四諦三寶，心不明了，即是其相。如問何為四諦，心思不及，如有蒙蔽，即

是無明。此與問明日事心思不及者，其狀相同。二依中觀應成釋，無明為顛倒見，

即生死根本，十二有支以無明為首，故無明過患，即生死過患。經云：「有此則有

彼，此生則彼生。」謂有無明，即有行等余支。業果無明，能使有情造作非福業，

為墮落因。真諦無明，雖造福業，只能取樂趣。

正月二十四日講

　　「五、疑者，緣于諦等之三，念其為有為無，是耶非耶。」

　　此中分疑事與疑理之二。疑事者，如對色等是常是斷，而心懷疑。疑理者，如

對諦等為有為無，而心不決。此處乃指疑理言，緣于四諦、業果、三寶起有猶豫。

常人如念誦等，久而無徵相可見，遂于念誦有益無益，亦不自信，即是疑相。又如

對佛是否全知，不能決定，亦是疑相，疑之過患，能障一切善行，尤以障諦為大，

~P 544

必至見道位始能斷疑。

　　「六、壞聚見者，緣于取蘊，謂我我所，具我我所見之染慧也。彼中壞者謂無

常，聚者是眾多，以此任何所有之事，唯無常與眾多，而無有常一之補特加羅也，

為顯此故，立壞聚名。」

　　壞聚見，或譯邪見。邪見即正見之反面，正見非煩惱攝。此處專明邪見，其中

分五：即(１)壞聚見，(２)邊執見，(３)見取，(４)戒禁取，(５)邪見

。此五者，即前所謂由邪見開出者也。壞聚見，各部解釋略異：(一)緣于取蘊，

謂我之所執為實有「我及我所」之染慧，是為經部有部之釋義。(二)觸有其物(

自性)不觀待他，緣于取蘊，安立我及我所，乃應成派義。總之，「壞」謂無常，

「聚」謂非一，以既待多緣，又屬無常，是為「壞聚」。一切補特伽羅，皆為眾緣

積聚，剎那無常，彼反見以為常為一，即「壞聚」見。共有二十種，每種各執四見

：謂色有我、色無我、我有色、我無色等，合為二十種。諸見之中，以壞聚見為最

劣，引生六十四見。

　　「七、邊執見者，緣于壞見所執之我，或計恆常，或執此後無結生之斷見，以

染污慧為性也。」

~P 545

　　常斷為外道見，外道于定中，或發神通，能見前世，而不見後世，則謂我為斷

，遂生斷見。或能觀後世，又執我為常，而生常見。常斷二邊，能障中道。「八、

見取者，緣于壞見邊見邪見等之三中，任隨一種，及依彼等所生見聚，執為殊勝之

染慧也。」

　　此種見解，例如執身為常，便于身常生出種種見解，執為殊無比，無有過失，

即是見取。見取之過患，能障真實正見，以其執定所見不轉移故，所謂謬執己見是

也。

　　「九、戒禁取者，緣于應斷之戒，及器具、軌則、身語決定等禁，並依彼等而

生之蘊，見為淨罪脫惑出離世間之染污慧也。」

　　外道由其見不清淨，雖亦有殺盜等戒，貌似內道，實為一種戒禁取。其諸行軌

則，如身披獸皮、涂尸灰(器具)，或□一腳以對日(軌則)，或作犬聲(語)，

或效牛行(身)，或然指臂，或滿身掛燈，謂可以除罪，亦屬戒禁取。彼之作牛犬

形，由其定中，或見前生為牛為犬，以為牛犬行，是得人身正因。戒禁取之過患，

~P 546

能障一切善行，以所作無意議故。

　　「十、邪見者，謂執無前後世，及業果等之損減，及執自在自性等為眾生因之

增益，具染污慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護派者，于下當說

。」

　　邪見分二種：有而謂無，為損減邪見，如邪宗之駁無前後世是。無而謂有，為

增益邪見，如邪宗之執自性為一切情器之生因者是。俱舍謂，一切世間皆為業道，

而彼謂自在天等所造，是以無而謂有也。前講下士道中，謂邪見所依，定為有境；

此處謂執自在天等為邪見，是依無境；前後理似相違。須知下士道重在說十不善，

故謂邪見依于有境。此處依中士道，明邪見能壞善根之過患，故范圍稍寬。但增益

執非邪見之重者，邪見過患，重在能障正見。上述十種乃就唯識中觀共者而言也

正月二十六日講

　　煩惱甚多，依廣論說：六根本煩惱，為一切煩惱之根本，能識六根本煩惱，即

能識一切煩惱。依俱舍說，則有二十種隨煩惱：一、忿。由鎮心增勝，起而執持刀

~P 547

杖，即是其相。二、恨。亦由鎮心增勝，久執不舍，思作損害，即是其相。三、覆

。對于己過，不欲人知，作諸掩飾，即是其相。四、惱。亦由鎮心，由聞粗惡言，

心起不安，即是其相。五、忌。于勝己者，心起妒嫉，即是其相。六、慳。吝不肯

舍，即是其相。七、誑。分二：實有功德，恐無人知，極力夸耀；與實無功德，矯

令人知，故作矜持，即是其相。八、諂。欲覆己短，不惜諛人，即是其相。隨煩惱

在廣略朗忍皆未特釋，茲特撮舉數種，以例其余，詳可閱諸經論。

　　癸二、煩惱生起之次第

　　「若許壞見與無明為各別者，譬之稍暗之中有繩，以繩之本體不明，遂于彼起

執蛇心。由于蘊之本體不明，而為無明之暗所覆，于蘊誤執為我。而其余諸惑從彼

生焉。」

　　唯識派中有一派如是主張，彼依瑜伽及阿□達摩論，認無明與壞聚見為二，此

派稱依論唯識派。彼所舉喻，謂如暗處見盤繩(或作花繩)，因暗故，遂于繩誤起

蛇想。凡夫由無明暗，于蘊之本體，誤執為我，是壞聚見，由此遂生諸惑。故無明

~P 548

為生死根本。

　　「若許彼二為一者，則壞見即煩惱之根本也。彼復由壞見執以為我，遂判別自

他。如是判已，于自則貪，對他起鎮。緣我則高舉亦生，于我執有常斷，而見有我

等，並于後相續之惡行，起勝執也。如是于宣示無我之大師，及彼所說之業果、四

諦、三寶等，謂無彼等之邪見，或復思量彼等為有為無，或是或非之疑惑亦生焉。

」

　　唯識中又一派，如法稱論師即如是許，彼依釋量論，認無明與壞聚是一，與應

成同。不過應成派許于蘊執有實有自性為我，法稱則僅認于蘊執實為我，此稍異耳

。彼認壞聚見即是無明，故壤聚見為生死根本。唯識二派，前者為依論唯識，後者

為依理唯識，二說雖略有不同，然皆謂無我，始能破除無明，詳待講止觀時再說。

由于壞聚見取蘊為實我，由有我故，遂生他見。因此于我生貪，于他生鎮。又緣有

我，遂生高舉。又緣有我，遂生常斷二見。又于我執為殊勝，因此于宣示無我大師

，乃至三寶四諦、三世業果等，遂生為是為非，為有為無，一切邪見。蓋由其執我

是常是一，遂不知因緣法。以不知無我法，因而不信三寶，業果、四諦等法，遠于

~P 549

聖道。又由其偏分別惑，遂執常執斷，又生見取、戒禁取等種種邪見。凡夫于此，

由俱生惑故，起我我所見，生諸煩惱。外道所起諸見，雖由分別惑，而實亦由俱生

惑。俱生惑，起于執我之壞聚見，故壞聚見為一切煩惱及生死之根本。如：

　　「釋量(論)云：『有我知有他，我他分愛憎，由此等和合，一切過當生。』

」

　　煩惱非無因而生，其生因，俱舍謂有二十種，此處略說為六種：(一)所依(

屬內者)。即為種子，平常未遇緣時，煩惱隨眠潛伏，遇緣則動。(二)所緣(屬

外者)。即是境界，順境生貪，違境生鎮。故初修行人，以離境為首，以對治為次

。修持較固者，不必離境，或反須境，但以對治法為第一。(三)猥雜。即由惡友

漸次引入□鬧之境，使本來可以避免之煩惱，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，僅害

一生，遇惡友則害及多生。故菩薩亦畏惡友。頗公云：「現世之人，大抵屬于惡友

，以現世人多務世間法，對出世間法，必思破壞。譬如飲狂泉者，見不狂者反以為

狂，故與現世人處，往往為其所誤。」(四)言教。如邪書邪說，乃至程度未至者

，為說深法等，往往引生煩惱。又如一類師長，未得雙運功德，而自謂能外受五欲

~P 550

，內用三毒，譬如惡瘡，尤易使人傳染。(五)串習。如數數習貪，則不待貪境，

貪心自熾，余惑亦然。(六)作意。如見所愛境。作意思惟，貪必益甚。見可憎境

，作意思惟，鎮必加猛。如是六種，不需等待，應予立除。如不能除，再用對治法

。

正月二十七日講

　　煩惱過患，無量無邊，略舉如上。但不知過患，則不起厭離，不起厭離，即不

求對治。傳承諸聖，皆說應先求知：一、煩惱之相，二、煩惱之因，三，煩惱過患

。如不認識煩惱相，則遇煩惱至而不能知；如不認識煩惱因，則無從拔除煩惱；如

不認識煩惱過患，則不肯斷除煩惱。此三者最為緊要，前二已如上述，下當明煩惱

之過患

　　癸三、煩惱之過患

　　煩惱為生死根本，諸天至三有頂，仍復墮落者，皆由此之過。藏文名「凝蒙」

，有黑暗意，其過患：一、障心使不自主，二、壞善法，三、生顛倒見。

　　「莊嚴經論云：『煩惱壞自壞他亦壞戒，衰退失利護及大師呵，斗諍惡名余世

生無暇，失得未得意獲大憂苦。』」

~P 551

　　壞自者，因煩惱令今生後生受苦。壞他者，如使他鎮怒，燒其善根，他遂受苦

。壞戒者，如因貪鎮等不能持戒。云衰退失利護法大師呵者：衰退，謂使一切受用

退減；失利謂使從前有利于我者失去信用；護法指善神諸天等；大師指佛教中大師

。云斗爭惡名，他世生惡處，失得未得，意獲大憂苦，如：

　　「入行(論)亦云：『鎮愛等怨讎，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴僕。

住于我心中，愛樂猶損我，此非可忍處，忍受反成呵。設諸天非天，一切皆讎我，

然彼等不能，投入無間火。具力煩惱讎，若離遇須彌，摧毀亦無余，剎那能擲我。

如此煩惱讎，常時無始末，其余諸怨讎，不如是長久。若隨順承事，皆為作利樂，

順諸煩惱者，後反作衰損。』如是所說過患，當思惟之。蘭若(噶當大德吉祥蘭若

)者云：『欲斷煩惱，須知煩惱之過患、性相、對治及生起之因等。』知過患已，

則認為讎敵而執之。若不知其過患，則于讎敵不識也。當如莊嚴經論及入行所說而

思焉。又若欲知煩惱之相，須聽對法，下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已，

隨貪鎮等生時，則認識此是彼耶，彼已生耶。如是念之，與煩惱而斗也。如其所說

，須當了知。

~P 552

　　對法即俱舍。多聞對法及五蘊論，即善能分別根本煩惱及隨煩惱等。于其生起

時，即能認識，知其為敵，而與之斗爭。故與煩惱斗爭，最為重要。古諺謂，善威

儀，為聞慧生起之相。煩惱減，為修慧生起之相。昔噶當大德白貢幾，居一室，生

一惡念，自稱己名而執其右手以自責；生一善念，則稱己名而撫其左以自勵。此即

與煩惱斗爭之相狀也。頗公有高足弟子扎拉蒼把，內證甚深，有大圓派喇嘛謂之曰

：我能授汝以風脈明點之法，答曰：我有二子，一名智慧，力小；一名金剛，力大

。大恒欺小，我方抑大護小，而未能，俟此成辦，再行求教。意蓋謂，正與煩惱斗

也。故脈明點等，雖是甚深密法，若煩惱未除，如童孩騎烈馬，如之何能駕馭耶？

修法二字，在藏文義為改制，即改過制心之義，須從對治煩惱，為改制下手處。

正月二十八日講

　　壬二、業積集增長之相分二　癸初、所作業積集增長之認識　癸二、此積集增

長法如何。

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　　癸初、所作業積集增長之認識

　　「業分二類：一、思業。謂自相應思(心所)于心造作，意業為禮，于諸境中

(于五遍境)役心為業。」

　　此謂自之相應心，于諸境構思，使心隨境轉，如磁吸鐵，所造善不善及無記等

意業。

　　「二、思已業。由心等起身語之業。毗婆沙師許為表無表二惟有色。世親菩薩

破之，由許為身語有表俱轉之思，釋二業為思也。」

　　總上所說，再明言之，最初由心所所發為思業；思經決定，臨到身語將發起時

，則為思已業。思業，大小乘所許皆同。惟思已業，婆沙師謂必身語已經表示者始

許。如心先起恭敬，因而合掌問訊，是為有表。又如比丘受戒，第二剎那身語未動

，然已領受戒體，是為無表。而在婆沙師必以有表色為思已業。世親于俱舍自釋破

之云：如人禮拜，本無記體，而業是善。如必以身所表色為業，則無記體又作善業

，他不成二體乎。若有二體，不應同時在一位置，否則彼此相壓矣。故主張與身語

表俱轉之思為思已業。(大乘所許同俱舍，而應成反似婆沙。─劉衡如記，有此二

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語，但無詳釋。姑錄此，以待研討。)

　　「此中不善業者，非福業是。福業者，欲界所攝之善業是。不動業者，色無色

界所攝之有漏善業是。」

　　業，分有漏無漏，有漏，謂凡與煩惱相應之業；其不與煩惱相應之業，為無漏

業，由煩惱習氣不假功用所造之業，仍通無漏，如何羅漢及菩薩，仍有煩惱習氣，

然所造業屬于無漏。若煩惱習氣已盡。並無漏業亦不造，則為佛境界。業，又分福

與非福及動與不動各二種。凡欲所攝善屬于福業；不善為非福業；能生色無色之業

，為不動業；以緣念初禪所生之業，定生初禪，是不動業，欲界緣念何境所造之業

，異熟成後，不定生于所緣之境，是為動業。所謂動與不動業，指于異熟有無變動

而言。又善不善無記業之分：凡使異熟成後，如欲者為善業；不如欲者為不善業；

使異熟成後，非欲非不欲者，為無記業。

　　癸二、此積集增長法如何

　　「增長法如何者，若已現證無我者，雖猶有以惑業增上于世間生，然不新集能

引之業，故積集世間之引業者，謂住大乘加行道，世第一法以下之一切異生也。又

以彼身之三門，作殺生等不善者，是集非福業。若行欲界善，布施、持戒等者，是

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福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者，即集不動業也。」

　　集業通于凡聖，而以業引後有，則惟凡夫為然。如預流、一來、不還、阿羅漢

諸果，因已證空性，雖尚有不善業，然其力已微，不復能引後有，蓋如是聖者于十

二有支之第二行業，已不造故。但若尚有有支業者，則尚須受後有以酬前。如雖證

空性，而已造有生天取有二業者，則須生天酬前一次。行業由于壞聚見，證空性者

，已轉壞聚見，壞聚見既轉，故雖復造業，力微不能生。凡大乘加行道及世第一法

以下異生，皆有引業。若已見空性者，離愛取，即不受後有。從前縱有引業，已為

空性所壓伏故。加行以下，僅能了達空性，不過緣空性為行境，而未現證空性，故

尚有引業，以于世俗相，如山河大地等，尚未破除故壞聚見執實心即未盡。加行以

上，證入空性，于世俗相全破，如以水注水，全無分別。加行以下，執實力強，達

空力弱不免隨執實力而轉。加行已上，執實力弱達空力強，隨達空力而轉，故世俗

相可破除。加行以下異生，由隨染污無明壞聚見而轉，三門作殺業等不善，是集非

福業；若行施持戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝之奢摩他等，是集不

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動業。再詳言之，由異生執我我所，由有我與我所，與之相順則生貪，違則生鎮，

貪則欲其合，鎮則欲其離，遂爾造業，故造業完全由于壞聚見。凡為現世除苦引樂

而造之業，多屬非福業。為後世除苦而作之業，多屬福業。不以現世後世之樂為足

，而造之等持業，求禪定樂，多屬不動業。不貪禪樂而求止息，三禪以上，亦屬不

動業。如是諸業屬集諦攝。若以出離心，菩提心而造之業，雖屬集諦，然為對治法

，不引後有。

　　卷八終