--- title: 入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第十六天 description: "大家發起這樣的心願：為利益一切有情，誓願證得無上菩提。在這種心的攝持下，來聽聞以下甚深的大乘佛法。" --- 第十六天 大家發起這樣的心願：為利益一切有情，誓願證得無上菩提。在這種心的攝持下，來聽聞以下甚深的大乘佛法。 我們講到第三品。第一品讚嘆菩提心的功德；第二品懺悔罪障；第三品受持菩提心。現在講到「受持菩提心」，之前講到八支供養，在第三品里有「隨喜、請轉法輪、請佛住世、回向」。在回向中，特別要回向給為疾病困苦的人，及貧窮的人。昨天講到，以善根迴向那些為饑渴所逼惱的窮苦之人。 「若遇凶年饑饉劫，願我化身供飲食。降澍食飲如甘霖，普為有情除飢渴。有情貪困乏資財，願我成為無盡藏。隨心所欲諸資具，莫不現前咸備陳。」依靠善根的力量，回向予那些為饑渴所逼惱的人，為一切有情降下飲食的大雨，讓他們都得以解脫飢渴之苦。「饑饉劫」發生時，飲食格外稀缺，在這種最基本的生存危機顯現時，希望眾生遠離飢渴、依自己的善根讓他們都能得到飲食。對于那些資財匱乏、貧困的有情，願自己成為無盡的寶藏，他們希求什麼，寶藏中就能出現什麼；「隨心所欲諸資具」，希望什麼東西現前，不需如何辛苦努力，其所欲之物便能自然現前于其面前。 回向，是將我們所積集的一切善根拿來回向，成為他人得到富貴的助緣，依此善根因緣故，他們自然就能所欲如願。如果沒有善根可為回向，那就是發願，只是一種美好的願望。回向，就是把自己的善根轉變為能讓一切有情均能如願以償的一種因緣。諸佛菩薩從初發心起，長久劫來一直利益眾生，悲願非常深廣。我們面前的這些善知識也是諸佛菩薩化現來利益我們的。 現在講前行法之二，修布施之心。以下頌文為證實修施舍的心，分三：一，證實；二，修此種施舍之心的緣由；三，特講布施己身；四，修行的果，善加發願讓眾生得到利益。 如是我身及受用　乃至三時諸善根 為成有情義利故　悉能施舍無顧惜 布施之物包括自己身體和自己擁有的資財，以及三世善根——我們從三個方面積集善根：功德田、恩田、悲田(三寶是功德田，上師善知識是恩田，窮苦的有情是我們的悲田)。我們將身、財、受用、三世所積集的所有善根，為成就有情現前與究竟的一切利益，全部施舍出去沒有一點保留。施舍時，對自己的受用及身體、善根都不要貪著。毫無貪著地全部布施，這才是真正施舍的心。 以下講為什麼要去布施？ 一切能施得涅槃　為證涅槃始修行 總攝一切布施中　施諸有情最為勝 為什麼要將自己擁有的一切及善根拿去布施呢？倘若我們能將自己所有之物一併布施，就可證得涅槃——我們本身就是為證得涅槃而修行，將一切都布施出去就可令人證得大涅槃，我們的心亦即證得無住大涅槃，是故要布施。即使不布施，在臨終時也要舍棄一切，那麼在活著時布施出去豈不是更殊勝？活著時布施出去能證得涅槃，而臨終時舍棄則是無奈的。 下面是「布施身體」，有兩個頌文： 我于一切有情前　此身已施自恣請 若殺若罵若捶楚　隨其所樂常順承 若于我身施誥難　或復以為調笑具 今我此身已施竟　于此何得復爭論 將自己的身體全部布施予一切有情，任由他們處置，或殺、或罵、或打，都隨他們的意樂，想做什麼都去順承，毫無違背的異議。或故意辱罵乃至戲弄自己，由于自己身體已布施出去的緣故，所以不要起嗔心乃至種種報復之心。我們一般人對自己的身體可以說是非常執著，有時旁人不過開開玩笑便生氣，說明我們對自身的貪著很大。一旦把自己身體供養給諸佛菩薩、布施給一切眾生，對于我們自身來說既增長了利益，也斷除了很多因身體而產生的貪著，通過如此發心來令自心增長功德，亦不會產生嗔心、或因別人稍待自己不如意而發脾氣。另一方面，在初學而言，真正布施身體確實是不允許的，因為這樣的一定因緣往往容易讓我們退失道心。然而對于布施之心，我們仍要鍛鍊修持。在自己的布施心上一直去鍛鍊，未來自己的功德逐漸增長，至登地(至少是初地)時，真正實踐也就無妨了。 現在講通過修持布施後，發願的情況。有八個頌文： 若于彼人無損害　唯命是聽悉順從 願于何時緣我身　勿作此微無義事 願任何人緣我身　或生嗔惱或生信 即彼常時能轉變　為彼成辦眾事因 若人于我作譏毀　或復于我作損惱 乃至施以罵辱言　願悉轉成菩提因 諸無依怙我為依　諸入道者我為導 諸欲渡者為舟楫　或為巨舸或橋梁 求洲渚者為洲渚　求燈炬者為燈炬 求舍宅者為舍宅　有情欲役使我者 願為僕使供驅走　如意牟尼妙寶瓶 持明成就阿伽藥　隨欲出生如意樹 眾生所欲悉能成願如地等四大種 亦如虛空常無盡有情種類多無量 悉能為彼俱有因如是盡于虛空際 一切種類有情界乃至未證涅槃間 願我為其俱有因 無論現前或未來，對自己或他人有益無損的善業，均要去身體力行，不要拖延；任何時候均不要因我們這個身體的緣故，而令諸有情生氣、令他們造下惡業，要讓別人見到我們，有無盡的歡喜，令他們心中的善法不斷增長，不致因自己而傷害他人。任何人看到自己，生起嗔心也好、信心也好，無論任何想法均能轉變為令其順利的因——他們所欲之事業均能依對己生起之心(無論嗔心或信心)而如意成辦。有人對自己或誹謗、或辱罵，乃至于種種損惱，及種種傷害自己的行為，乃至背地里諷刺辱罵等等，不論如何，均讓他們依這樣的因緣轉為菩提的心，依此能成就菩提。此是說明，雖然我們對菩薩造作諸多惡業，然而菩薩對我們仍是一片真誠、一片悲心。 對于那些無依無靠的人，自己願成為他們的依靠，依自己善根之力，希冀成為他們依怙；在路上迷途者，願為他們向導，善巧引導他們至于目的地；欲渡河海者，願自己化為大船、小舟或橋梁，引渡他們平安至于彼岸；船只在茫茫大海中航行多時，需要一個港灣來停泊休息，願自己也能化現為港灣為遠航者提供停泊之處；黑暗中希望得到光明者，我願給其光明；無房舍臥具的，能令其得到房舍臥具；若有情想讓我們為他做些事，我們便如其僕從一般，非常樂意地供他們驅使；另，自己也願化為如意寶，能滿足有情的一切願意，隨其所欲而給予；也願自己變為妙寶瓶，可隨心所欲地取到各種財寶；願自己也能成為靈驗的咒語，讓一切有情成就四種事業：息、增、懷、誅；又願自己成為殊勝的靈丹妙藥與如意寶樹；希望自己能像如意寶牛一般，滿足眾生一切的願望；亦願自己變成地水火風這四大，為眾生成辦種種事業；世間如虛空一般無盡，自己利益眾生的願力亦無盡，讓他們一切所需悉皆滿足，讓自己轉變為維持一切有情生活的元素——盡虛空、一切種類的有情，在他們證得無住涅槃之前，自己便為大施主，他們的一切所需、一切原文均予以滿足。 我們在修行的時候，如我愛執(對自身貪著的心)，讓我們很難進入狀態，它緊緊束縛著我們，思想心境打不開。若通過觀想、願力這樣的方式，將自己的身、財、受用、善根悉皆布施，便能慢慢減少我愛執及貪著的力量，這樣對真正的菩提心生起有很大幫助。我們通過呼吸的方式觀想施舍：在呼氣時，將自己的善根功德變成如意之物施舍給一切有情，如對餓鬼，即依此善根之力變作飲食，令一切餓鬼均能享用且得以滿足，而我們觀自身為清淨之體，化現出無邊的善知識為其講經說法，他們依佛法的力量修行，最終解脫輪迴之苦、究竟成佛；餓鬼如此，旁生、地獄每一道均可依這樣呼氣，觀想將善根布施給他們，如此力量非常大。以上是對六道總的有情而言，而對于我們的冤親債主、障礙我們的魔類則要特別地觀想過來，將自己的身體變為如意之軀，他們想飲血則飲血，想吃肉便吃肉，如此將自身完全交予他們。他們吃後，嗔心消失、身心安樂，不複做障礙我們之事，如此便化解了我們許多的冤仇，這些障魔轉為慈悲的菩薩心。通過這樣觀修，一方面障礙自然減少，另一方面自己施舍的心、慈悲的心也會迅速地增長。