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title: 入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第八十八天
description: "其分復可析為塵 彼塵復可方分析"
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第八十八講

其分復可析為塵　彼塵復可方分析

方分性離部分故　微塵亦無如虛空

「關節的支分也可被分析成微塵般的大小，尋找其有無自性時，自性亦了不可得。」

「微塵亦可被分成東、西等方分，在其安立處上尋找有無諦實性時，沒有諦實性。」

「方分亦無自性，因為它遠離自性成就的更微細的部分。猶如遠離觸礙性的無為虛空。」

「如是，僅是依于自己的支分而安立的理由，微塵也無自性。如果有自性，就應當承認有無方分極微，這樣就會有下面所說的過失：」

「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微」。

佛教內部有一定的量度單位，這是《俱舍論》的說法。在《俱舍論》中，認為無方分極微塵是最小的微塵顆粒。七個無方分微塵排列起來是一個微塵；七個微塵是一個鐵塵；七個鐵塵是一個水塵；七個水塵是一個兔毛塵；七個兔毛塵是一個羊毛塵；七個羊毛塵是一個牛毛塵；七個牛毛塵是一個日光塵；七個日光塵是一個蟣子；七個蟣子是一個蝨子；七個虱子是一個青稞；七個青稞是一個指關節；二十四個指關節是一肘；四肘是一托(有的經論中四肘是一「弓」)；五百托是一俱盧舍；八俱盧舍是一由旬。這是《俱舍論》里的距離長度的單位。

此處的無方分微塵，與微塵有差別。七個無方分微塵聚為一個微塵。無方分，即是微細到沒有東南西北上下的概念。東、南、西、北、上、下，這六個方向，被稱為六分。《俱舍論》中，許無方分微塵為最小的體積單位。一個無方分微塵，無法再被分細。

無方分微塵的聚合方式不外乎相組和相合。當極微塵相組時，必定有六分：如果一個極微塵周圍有六個極微塵圍繞，便不是無方分，而是有方分——有中間有四面。無論將這七個極微塵怎樣組列在一起，相互之間都會有著方向；如果是相合，即與其他極微塵全部合為一體。合為一體，就不可能堆積成那樣粗大的體積，永遠只是無方分微塵那麼微小。所以，根本沒有一個無方分的極微塵，極微塵也可以無限地分下去。

在小乘，是認為無方分微塵相互之間並不接觸，零距離的接觸是沒有的。現在的科學分析出，微塵是運動的，不是完全接觸在一起。小乘的一切有部也這樣認為，極微不是完全接觸在一起，中間有空隙。

所謂「無方分微塵」——最小的微塵，大乘認為是沒有的。一個極微塵總是和其他的極微塵發生聯系，被其他的極微塵圍繞。既然被圍繞，它東面的那部分就應該存在，西面的那部分也應該存在，南北上下也都是存在，那就不是無方。而無方分微塵是沒有東西南北上下的概念的。所以，並沒有不可再被分析的極微塵。

通過剛才的破斥說明，如果色法有自性，逐步往下推，就會推出一個最小的微塵——無方分極微塵。沒有無方分極微塵，以此來證成無自性。

壬三、顯示應于身破貪：

如是猶如夢中境　誰具慧者貪于色

若時如是身性無　爾時何有男女相

「如果這樣觀察的話，對此如夢如幻的色身，哪位有智慧的人會貪著它呢？不應貪著。如前所說的那樣，身體了無自性，無實如幻，這時，自性成就的男身是什麼呢？女身又是什麼呢？誰亦沒有自性成就的身體。」

辛二、修受念住，分四：壬一、觀察受的體性；壬二、觀察受的因；壬三、觀察受的果；壬四、觀察受者。

今初：

若苦于真性中有　云何不害極喜等

「不僅身無自性，受亦無自性。如果苦受是真實地存在，就應是永無變化的常法，沒有間斷。」如果苦受是諦實存在、自性成就，那麼，就應該是真理、是沒有變化的常法。這個恆常的苦受，就是它的本來面目，我們就會永遠在受苦，永遠處于苦的狀態。「但為何不妨礙極喜或身的安樂、意的歡喜等的生起呢？應有妨礙，」有著苦受的人，就不可能再生起歡喜——因為苦受是他的本質，是本來真實的情況，外在的喜樂不會對他起任何作用，他永遠處于苦的狀態。「因為其心中的痛苦是永無變化的常法，自然就不會有安樂生起的機會。」

樂實若為憂惱逼　香食何不令喜樂

「同樣，若樂受是自性成就，」那就可以使樂受永遠存在，可以通過享受，令那些痛苦的人永遠地快樂。「但對于那些受喪子之痛以及病苦折磨的人來言，通過享受甜美的飲食，為什麼不能讓他們生起快樂呢？」

由苦勢力映奪故　有時于樂不能覺

「如果說：『那樣的補特伽羅心中在彼時，由享受甜美的飲食等為緣，是生起了安樂，但被強烈的痛苦力量掩映下去，所以在受苦時，感受不到樂。』」

對方又回答說：「那樣的補特伽羅心中在承受各種各樣痛苦的折磨時，雖然由享受甜美的飲食或其余種種令人快樂的因緣，是生起了安樂，但痛苦力量太強大，把快樂壓伏下去，所以在受苦時，感受不到樂。」

若其不具領受性　云何說言是彼受

「若那樣的樂受不具有被感受的性質，又怎麼會是樂受呢？因為如果是受，就應有著被感受到的特點。」受，即領納性，本身就是感受之意。如果樂受不被感受到，又怎麼是受呢？以此說明，剛才所說的那種樂受根本不是受，如果是受就應該被感受到。

若言有微細苦受　豈非亦除于粗苦

若彼異樂唯細喜　細樂亦應是樂故

對方又說，「那樣的補特伽羅心續上生起強烈的樂受時，還是有微細的痛苦，因此，只是不感受大的痛苦，並不是一點也不感受苦。」剛才我們說過，既是受，就應該被感受；感受不到就不應該是受。對方回答說是可以被感受到，強烈的樂受時，微細的痛苦也是被感受到的，只是大的強烈的痛苦沒被感受到。

回答：「那種強烈的樂受又是如何妨礙微細痛苦的呢？(強烈的樂受是如何遮止痛苦而令感受到樂受的呢？自性的樂與自性的痛苦不能同時存在。)」

我們說快樂和痛苦是相違的，為什麼強烈的快樂中又有微細的痛苦呢？

對方答道：「強烈的樂難道不是由去除痛苦的粗大部分而妨礙的嗎？那種微細的痛苦也只是異于強烈的樂之外，一種更為微細的喜樂而已。」微細的痛苦只是較小的歡喜，當然和強烈的樂不相違，可以同時存在。

這樣，則微細的痛苦就是微細的樂。

下面回答: 「這是不對的。微細的樂也應具有樂的性質，再怎麼微細，也應是樂。」再細也是樂，不可能變成痛苦。同樣，微細的痛苦也是痛苦，不可能變成樂。

我們有時不是會有苦樂參半的感覺麼？這和現在講的不是同一個概念。關鍵是，這種苦受和樂受有沒有自性。需要明白的是：自性的痛苦和自性的樂是不可能同時產生、同時存在的。在對方論點中，強烈的快樂和微細的痛苦都是自性的，所以不可能同時存在。

若由違緣樂因生　苦受即不生起者

謂受唯由分別執　安立其理豈不成

前面兩句話，是對方有點妥協了。如果說：「若被憂惱所逼時，通過享用甜美的飲食，這些痛苦的違緣，就可生起安樂，不再生起痛苦。」痛苦的時候大吃一頓，可以生起安樂。對方退一步接受了觀點。這樣我們進一步去證成自己的觀點。

「這樣一來，豈不是以量證成：『此是苦』、『此是樂』的受，只是分別心向它貪著、安立的而已，沒有真實性可言。」遇到一個緣產生苦受，遇到另一個緣產生樂受，說明苦受樂受都無自性，是由因緣的聚合而產生。「因為對于同一飲食，由于分別心的力量，可成為苦樂兩種的因緣，如在飢餓時，享用飲食，會暫時生起樂受，但若過量，又會產生痛苦。」

性不成故應修習　對治執受實觀察

周遍觀察田能生　禪定瑜伽妙樂食

「現在教示當安住于修習受無自性的瑜伽：如前，對于苦樂等受的體性，以正理進行觀察，沒有絲毫諦實性，因此，當修習觀察受無諦實的瑜伽，以對治執著受為實有的實執。」我們執著苦受、樂受、無苦無樂受為實有。欲對治這樣的執著，便要觀察受是沒有自性的，只是分別心安立的而已。「周遍觀察受的安立義，從此觀慧的田地里生產出妙樂的飲食，即是修習緣于空性的妙觀與禪定，可以滋養增長瑜伽師證悟的身體，如普通的飲食可以滋養身體一般。(觀察喻田地，止觀喻食，證悟喻身體。)」此處作一比喻：觀察受有沒有自性，就象田地一樣。通過觀察生起止觀，正如飲食。一旦有了飲食，就可以讓內心的證悟、各種各樣的功德生長。

修習緣于空性的妙觀與禪定——在空性上一心一意地去觀察，去思擇空義，以此引生妙觀的力量、觀慧。一定要去觀察，觀察正如田地一樣，通過空性普遍的正理去思擇，這樣就能產生殊勝的止觀：緣于空性的止觀是非常殊勝的止觀，以此就能斷除各種各樣的執著。我們剛開始對空性是不可能現證的：原來沒有聞思過、修過，沒有串習，不可能現證。除非是往世已證悟空性的再來人，可以當下現證。一個凡夫，在剛開始修行時，一定需要通過各方面的聞思觀察(這個非常重要)，才可以產生止觀、智慧，才可以使我們內在的功德生長。

壬二、觀察受的因：

若根境到有中間　彼二云何成相到

若無中間成一體　是為誰與誰相到

頌文中的「到」是相遇、接觸的意思。

「破最初根境相遇有自性：如果眼等根的極微塵與所持境的極微塵二者相遇是自性有的話，那麼，二者相遇時，其間是否有間隔呢？如果說有間隔，那些微塵又是如何相遇的呢？應不能相遇，因為二者之間被或明或暗的微塵分隔開來。」

「如果說二者相遇時，其間沒有間隔。這樣二者相遇還是不合理的，因為二者各自若分有相遇與不相遇兩部分，就不再是極微塵，」對方承許有個最小的微塵來結合，如果兩個極微塵相遇的話，有些部分是碰在一起，有些部分是沒有碰到——可分作有碰到和無碰到的兩部分，就成了不是不能分割的極微塵。「二者若沒有相碰與不相碰兩部分，這兩種微塵就合二為一，成為一個微塵。這種無方分的微塵能相遇的是誰？所遇的又會是誰呢？無法找到。」兩個極微塵合為一體，到底誰和誰相遇呢？就成了自己和自己相遇。所以也是不合理的。

微塵不能入微塵　均無空隙相容故

不能入故不相合　不合故不能相到

「因為一個無方分微塵不能進入另一個無方分微塵，這些微塵中間沒有空隙，而且體積也大小相等，這些是對方所承認的觀點。」一個微塵是不可能進入另一個微塵的，不可能合為一體。「另外，若無方分微塵不能相互進入，就一定不能與其它的無方分微塵相合，不能相合的無方分微塵，也一定不能與其它的無方分微塵相遇。」

無方分極微塵的概念，大家已知道，就是最小的微塵顆粒。兩個最小的微塵顆粒是無法融合在一起的，因為中間沒有間隔空隙，體積又一樣；它又是無方分的。所以最終說明，無方分極微塵無法接觸到一起。這又怎麼會有受呢？