--- title: 2007年成都開示 description: "地點：四川成都康定酒店" --- 上師成都開示若干 地點：四川成都康定酒店 時間：2007年4月2日 弟子：咒語的含義是什？是不是跟漢傳佛教中念佛號是一樣的？ 上師：這跟佛號可以說差不多。咒語里面包含了所有的祈請、祈禱、還有大概的一些儀軌都已經集中在這個咒語里面。因為有很多不識字的居士，他想念一段經的話，要是按照儀軌去念，由于不識字，根本就念不出來，就顯得很困難。但是你要記下這個心咒的話，那就很簡單了。心咒本身就包含了很多的意義，包含了祈禱、皈依，像這些都包含在心咒里面。咒語的含義，最主要的就是這個，跟念佛號也差不多。 弟子：持咒的時候，是否一定要按照儀軌來修？ 上師：如果自己知道這個儀軌，懂這個儀軌，(然後按儀軌來修)，那是再好不過了。如果不懂這個儀軌，直接持咒去修，也是可以。要是你懂得這個儀軌，最好按照儀軌來修。 弟子：按照儀軌來修的意義是什麼？ 上師：(笑)這個意義就大了！按照儀軌來修的話，比如說，你修蓮師心咒，你知道這個儀軌，于是你按照這個儀軌來修，那麼就相當做了整套的祈請、皈依和回向。這樣按照儀軌來修的話，這個法修的就特別完整了。要是你不按儀軌來修的話，你不知道儀軌那就沒辦法了；如果你知道卻不按照儀軌來修，那這個法修的就不那麼完整了。因此，儀軌的意義就是讓你把法修完整。 弟子：持咒的時候，一定要做觀想嗎？為什麼觀想不起來？ 上師：持咒的時候，能夠觀想最好是要觀想。念哪個佛的心咒，你就觀想哪個佛，念哪個菩薩的心咒，你就觀想哪位菩薩，這是很好的。觀想不出來，主要是自己心靜不下來，沒有投入到心咒里邊來。 弟子：什麼叫觀想起來了？是不是我閉著眼，我前面就出現那種很真實的東西？ 上師：比如你觀想佛像或是唐卡，你不能觀想成普通的一幅圖畫，得像真正的、活生生的佛一樣，然後這個佛加持著自己，能夠觀想成這樣的話，就是很完整的一個觀想了。 觀想時要有這樣的想法，佛是無處不在的，你觀想到哪里，他就在哪里。你觀想的時候要有這樣一個想法，比如在念蓮師心咒的時候，你觀想蓮師，你就觀想蓮師真正在自己頭上或是前上方。 弟子：那這個時候是不是說觀想的佛好像真的在自己面前了？ 上師：這是一種感應，這樣的感應是有的，最主要是自己投入不投入。持咒的時候，自己修法的時候，要完全的投入進去，把心完全靜下來的時候，是可能產生這樣的感應的。 弟子：做觀想，是不是先想出來然後去觀？第一步是想，第二步是觀，先想出來，然後用意識定住這個再去觀？ 上師：嗯，是的。你觀想每一個佛的時候，最主要的是要知道每個佛的長相，穿的法衣等等，這些必須要弄清楚，必須要知道。知道以後你去觀想，當你不需要看佛像或是唐卡，也能觀想出來的時候，這個就很好了，可以說是達到一定程度了。但想達到這一步，你就必須先要看好。整個佛像穿的什麼法衣，手上戴著什麼，手里有什麼，腿是怎麼放著的，這些都要一一看好，看好以後再觀想出來。但你觀想有個前提：你不能覺得這是我觀出來的，他是不存在的——你不能有這樣的想法！你必須要把觀想的內容當真的，因為佛是無處不在的，哪里都有。只要你觀的出來佛什麼地方都有。所以你觀想的時候，一定要投入一點，(對觀想內容)心理要有一個真正存在的想法。 比如觀想自己上師的時候，把上師觀想在自己的頭上也行，或者觀想在自己的前方也行，然後把上師的法相看好，再去觀想上師。或者平時跟上師溝通的時候，你就把上師的形象記住以後，再去觀想。 持咒的時候，比如你持蓮花生的心咒，持他的心咒的時候，把法衣什麼的，觀在自己上師身上，而蓮花生的面目就跟自己上師一樣，這樣的觀想也是可以的。這就是說，當你無法觀想出佛菩薩的時候，你可以把佛像用自己上師來替代，但上師的穿著法衣等，就必須要跟佛像一樣。你不能把佛和上師疊在一起，這樣觀想的話，就不怎麼好看了。 弟子：城市中的人，一邊工作一邊修行，能得到最終的解脫嗎？ 上師：如果是一個真正的修行人的話，是沒問題的，是能夠真正解脫的！因為，現實中的一些工作，只是在人間的時候，用來生活、用來生存的一種方式。你必須生存下來，所以你要工作。但是你在工作中，在一些金錢方面，不能有太大的貪心。要是你沒有了這個貪心和執著心，你一邊工作一邊修行，最後也會得到解脫，一定會得到解脫的！ 弟子：如何理解大乘與小乘？金剛乘和大乘有什麼區別？ 上師：大乘法和金剛乘，還有像金剛乘里邊的大圓滿、大手印等，這些都是大乘的佛法。尤其像大圓滿，是一個大乘的密法。但是，大乘、金剛乘，或者是大圓滿、大手印等這些法，在你修這些法的時候，你有一個前提，如果是為了現實的一些利益、財富、或是為了自己身體健康，或是死了以後不落入三惡趣，如果以這樣的發心去修這些佛法的話，這個時候這些大乘法就變成了小乘法。 要是你修這些法的時候，比如像放生這樣的，看起來是很小的法，但是如果你的發心、你的動機是為了六道輪迴中所有的眾生，不是為了自己 ，那麼，放生這個法，就變成了大乘法。這就是大乘和小乘的差別。 至于金剛乘和大乘的區別，這里就不講了。因為金剛乘里的大圓滿、大手印等，這些法要有傳承，有了傳承以後再去了解。這個時候如果講大乘和金剛乘的區別，時機也不是很適合，所以，區別我就不說了。 作為一個修行人，修每一個法，任何一個法，都要以大乘的發心來修——這是我對你們的要求。作為一個修行人，做人做事不能只顧著自己。要是你今天放了個生，你在動機上是為了自己現世果報一類的，那麼，這樣的放生就變成了小乘法。要是你有為了六道輪迴里的眾生得到解脫這樣的一個動機，那這個法就是大乘法了。你自己做的一個善事，本來可以是大乘法的，但因為你的發心和動機，把大乘法變成了小乘法，那就怪可惜了。所以，每做一件善事，都要以大的發心去做。哪怕你這個發心是裝出來的，是假冒的一個心，也可以。那麼也許有人會這樣問，自己做善事，我不回向給自己，干嘛要回向給其它眾生呢？如果你做善事的時候，回向給六道輪迴中其它的眾生，對你的幫助要遠遠超過你自己回向給自己，這是敢保證的，這是一定的！ 弟子：持咒時應該選擇什麼顏色的念珠？是不是黑色念珠不好？ 上師：(笑)我的就是黑色的。這是誰說的？我要找他去。(眾笑) 弟子：我們在網上看到的相關文章，好象是越淺色的越好，說黑色念珠是修誅法時使用的，有點殺氣的味道，是有這樣的說法嗎？ 上師：(笑)那我的殺氣是最重的了！我這串念珠本來是焦紅的顏色，拿了兩三年，就變成黑色的了，所以剛才那說法是沒道理的！但是如果你念六字大明咒，這是觀音菩薩的心咒，你念這個的時候，用水晶念珠是很好的，因為觀音菩薩本身自己帶著水晶的念珠。至于其它的(顏色之類的說法)，你不用去管。 再有，如果你有一串很寶貴的念珠，比如是寶石或是象牙一類的，用這種念珠念的話，你的動機一般會有兩種，這兩種動機會產生(兩種)不同的果——舉例說，假如你用象牙念珠，你覺得這個象牙是很難得到的，很寶貴，然後覺得這麼好的念珠拿在手里念不丟臉，(很有面子)，如果是這樣的話，那這樣的動機就不好了，就有罪過了；要是你拿著這個象牙念珠的時候，你覺得這個象被殺，把牙從它的嘴里拔出來的時候，特別殘忍，覺得象真可憐，今天我用了象牙做的念珠，我要把所念的功德回向給它，或者是回向給六道輪迴中的所有眾生——要是有這樣的動機，那就是特別的好了！那麼，這串寶貴的象牙念珠才能叫真正的殊勝，真正的好！ 其它也有一些比如瑪瑙、琥珀一類的念珠，(我覺得)對質地沒必要刻意去選。其實有很多針對念珠的一些說法，都是人們自己講出來的。選念珠的時候，也沒必要選貴重的，普通的一些材料的就可以了，最主要是自己的發心！ 弟子：多秀小學捐助一事，是否有必要在網站論壇設立一個專欄？ 上師：對這些孤兒和孩子，只要有助于他們的，都可以去做。你覺得對這些孩子有幫助，只要有一點點幫助，我們就應該努力去做。 弟子：請上師講一講根器與解脫的關系？如果我覺得自己是下等根器，通過修行也可以解脫嗎？ 上師：這是肯定可以的！說到根器，什麼叫上等，什麼叫下等？現實中有很多聰明的人，比如說一些科學家都很聰明，但只要一碰到佛法他就很笨了，這就叫根器不好，因為他的前世沒跟佛法結過緣。根器好壞，差別也在于自己前世是否修過法，是否與佛法結過緣，這方面也有很大區別的。比如說，有些人上輩子是修行人，這輩子就容易對佛法特別了解。如果他上一世對佛法了解就很深，那麼這一世對佛法就會更了解，了解得更深。根器的區別也在于這里。 不管什麼根器，通過訓練修行的話，是一定能得到解脫的，只要你自己好好的修。如果你知道自己根器不好，那就更要努力的修。把所做的事情都要如理如法做好，這樣的話，對這一生也好下一生也好，一直到成佛為止，都會對自己非常有幫助，自己的提高也是特別的快。 在這里給大家也講一下，修法的時候，用功當然重要，但最重要的是，要有發自內心的懺悔心，自己從無始以來所做的業，要努力懺悔。有這個懺悔心的話，哪怕再不好的根基，你也可以有收穫，也會得到解脫。要是你覺得根基很好，比如你看經典，看什麼都懂，但是你如果不按照這個去做，你懂了也就是白懂了。 講個佛教故事吧：以前有一個一生殺生的屠夫，還有另外一個人，是個一生閉關的修行人。有一天，這個屠夫牽了兩只羊，他想把這兩只羊殺掉，于是他抓住一只羊，綁羊的腿。這個時候，另外一只羊在地上挖了個坑，就想把刀埋在坑里，它不想讓自己的夥伴被殺掉。此時，正在被綁的這只羊眼睛里就流淚了。當時，屠夫忽然就覺得自己特別殘忍，因為連畜牲都知道互相要保護，都知道失去生命的痛苦和傷心，于是屠夫開始懺悔自己的人生的罪業深重，並深感這樣活著是很無意義的。他當場跑到懸崖上跳了下去。在跳的一瞬間，由于此番懺悔的功德，他得到了解脫。這一幕恰巧被那個修行人看到了，他一看終生殺生的屠夫都能夠成就，就生起了傲慢嗔恨心。他想，我這樣一個一生閉關的修行人，根器又那麼好，肯定更能夠得到成就。于是也跳了下去。結果這個修行人就摔死了，且由于那份傲慢嗔恨心在輪迴中遭受了很大很久的痛苦。所以說，能否解脫，最主要在于自己的一個發心，要是你的發心好，你是一心一意為了眾生，沒有一點的我執，憑這樣的發心，好好修下去，一定會解脫的，狗牙也可以讓人成就！ 你遇到了佛法，得到了暇滿人身，這個是很難得的！在這個基礎上，你好好的修，再不好的根基，最終也一定會解脫的，這是一定的！ 上師在成都的一些簡短開示 福報與佛法 (注：在成都的時候，曾經就賺錢問題，簡單的請教過上師。因為當時是閒聊，所以就沒有錄音。現在只能憑記憶盡量複述出來，錯誤之處先行懺悔！) 弟子：社會上很多很多人，甚至學佛的人里也有很多人(包括我)，經常因為賺不到錢而苦惱。這些人覺得，論能力、論水平都不比別人差，也有些人，以前能夠心想事成，但現在怎麼努力都沒效果；還有的時候，明明板上釘釘的事情，到最後卻總是出問題，為此，感覺非常苦惱。。。 上師：從根本上來講，賺錢多少是福報的問題。福報多少則跟你做了多少善事和功德有關，有的是這一世積累的，有的是前世積累的。如果你這一世不注意積累的話，以前的福報會越用越少，當福報不夠的時候，自然做什麼事就比較困難了，就算你再努力，也會比較困難。 佛法里有沒有解決賺錢的方法呢？當然有了！所以一個人如果想賺錢多或是想做成什麼事，根本方法是不斷做善事積累福德——這是佛法告訴你的方法。 但佛法的最終目的不在于教導你如何賺錢，學佛的目的在于解脫和覺悟。想達到這個目的，你就要修行，不修行是不行的。對于修行，一般有三種人，一種是上等的修行人，這種人每天都有進步；再一種是中等的修行人，這種人可能每月有一些進步；第三種是下等，可能一年才有一點進步。我希望你們都能做每天都有進步的上等修行人。。。 上師對殺業的簡短開示(憑記憶整理) (四月初在成都的時候，遇到一有緣朋友願意開車送我們去樂山拜大佛。返回的途中，我們到一個餐廳吃飯。席間，這位朋友問了上師關于殺業的問題。因為當時是純粹的吃飯場合，所以未做錄音，現在只能憑記憶整理。 ) 問：我在法院工作，曾經當過法警，對一些犯人執行過槍決，請問活佛，我的罪過是不是很大？ 上師：要說算不算殺業，這是肯定算的，不管出于什麼原因，人是你殺的，所以殺業是肯定算的！至于罪過到底大不大？我覺得要看動機——假如你不是出于嗔心，不是說看這個人特別不順眼，看到他就特別恨他，就想殺了他，如果你不是出于這樣的動機，我覺得罪過還不是非常大。因為這是你在世間的工作，你也沒有辦法，你可以通過懺悔，通過把善業迴向給死者，逐漸減輕這種罪業；假如你是出于嗔心殺人的話，那麼罪過就非常重了，就很嚴重了！(由此可見，嗔心乃是地獄之因，太可怕了！)。 那麼另外一方面，你當法警執行槍決，把犯人殺了，這其實也是因果的一種顯現。。。 以上由尼瑪才仁整理 弟子：師父，念珠，加持物，經書應該放在哪里？如果存放或供養的地方方法不對會有什麼後果？ 上師：這些東西應該放在清淨的地方。不能壓在枕頭下面或是不乾淨的地方。床上最好也不要放。晚上念完後可以放在床頭的櫃子上。經書要放在高一點的地方，像書架上啊，注意保持完好整潔。你看現在有些人，駝背啊，瘸腿啊，這些殘疾都是上輩子沒有好好存放經書，把經書隨意放置，弄髒了弄破了而產生的果報。 弟子：以前不懂，隨意放置經書，有什麼補救的辦法嗎？ 上師：現在知道了就要改了。以前做得不對的地方要懺悔，以後不要犯了，多念金剛薩垛。 弟子：師父，我有一次在火車上念咒時，突然聽見群誦聲，好像很多人跟我一起念，這是怎麼回事呢？ 上師：很多學佛修法的人在修行的時候都會產生各種各樣的感應。不要去管它，有的時候看起來好的感應不一定是好的，看起來不好的感應不一定是壞的。有時候在修行中見到好的境相不一定就是真的好的境相，見到些不好的境相也不一定就不好。 弟子：我總會做很奇怪的夢，我也知道不應該執著于夢，但是最近夢到一位高僧，還有三串念珠，是生生世世屬于我一家三口的，讓我們要好好修行。 上師：不要執著于夢。如果經常做噩夢，就要多念金剛薩垛。噩夢醒來的時候念蓮師心咒，慢慢就會好的。平時還是要多放生，消除罪孽。 弟子：像夫妻兩個人都是佛的弟子，念咒的時候是在一起念比較好還是分開念比較好？ 上師：夫妻兩個都是佛弟子，這在漢地是很難得的，是非常好的，這樣修行的時候就少了很多障礙。還可以互相監督，互相幫助。他念得好了，你要加油趕上他，比他念得更好，這樣就會進步得更快。念咒的時候，可以一起念，也可以分開念。要能一起念是最好的了，很多人一起念經功德是很大的。當然如果是兩人在一起念，覺得互相打擾，那分開念也是可以的。 (吃飯時，又請師父開示了一些問題。) 弟子：在路上看見流浪的小動物很可憐，我可以給他們一些甘露水嗎？這樣對它們有沒有什麼幫助？ 上師：可以的。你同時可以給他們念咒，在它們心中種下解脫的種子，他們就有機會免墜惡趣。