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title: 《入菩薩行》講解 第七品 精進(續一)
description: "(二)增長精進力 (1)增長精進之助緣(a)總說"
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　　(二)增長精進力 (1)增長精進之助緣
　　(a)總說
　　31.為辦有情利 四緣助精勤 信樂心堅毅 放舍心歡喜
　　畏苦思利益 能生信樂力
　　【講解】為了能夠增長精進，以便成辦眾生的利益，我們需要啟用下述
　　四種輔助的心態：

　　1.向往希求的「信樂心」2.貫徹始終的「堅毅心」
　　3.振奮身心的「歡喜心」4.休養生息的「放舍心」

　　「信樂心」有多重要呢？
　　* 我們對佛法有「信心」自然就會「精進」。
　　* 「精進修行」佛法自然就可以「累積善業」。
　　* 「累積善業」之後，自然就可以得到「快樂的果實」。

　　那麼「信樂心」要如何產生呢？
　　* 「畏懼惡報的痛苦」和「思惟修法的利益」，就能引生出首要的助力--> 強烈的信樂心。

　　32.為除惰障故 巧施四助力 以慢喜舍欲 勤奮增精進
　　【講解】現在，為了要斷除懈怠等三種怠惰的精進障礙，所以我們應該善巧地啟發和運用「信樂」「自信」「歡喜」「放舍」這四種助力，以自在的身心努力斷除懈怠增長精進。

　　* 「信樂心」是對善法希求的意願。亦即：修行者盡一切力量圓滿正法的意願。
　　* 「自信心」是由堅毅心所發展的力量。是指：不管遇到任何困難都不退卻的勇氣。
　　* 「歡喜心」就如：孩童對游戲歡喜踴躍的心態。只有歡喜心你才不會日久生膩，厭倦對善法的學習。
　　* 「放舍心」可以讓我們知足調節、松緊有度。休息是為了走更長的路，「精進」並不是要我們每日都上緊發條地用功，當我們感到非常疲憊的時候，要適度地暫時放松自己。
　　藉由以上四種心態的力量，可以斷除懈怠和懶惰，它就如汽車的四個輪子，精進必須具足這四種力量精進才會穩固。

　　(二)增長精進力 (1)增長精進之助緣
　　(b)總說
　　(b1)信樂力 信樂之對象
　　-->思未曾除罪
　　33.發願欲淨除 自他諸過失 然盡一一過 須修一劫海
　　34.若我未曾有 除過精進分 定受無量苦 吾心豈無懼
　　【講解】我們因為害怕惡報的痛苦，所以初發心時曾經立下這樣的誓言：「我要淨除自他所累積的無量罪過！」

　　* 但是要去除每一個自他的罪過，都必須修習一大海劫的時間。如果我們從開始一直到現在，都沒有培養出絲毫淨除罪過的「精進」，那麼我們將來一定會墮落無量痛苦的深淵，想到這里，我們怎能不心懷恐懼呢？
　　* 如果我們要去除每一個自他的罪過，都必須要修習一大海劫那麼久的時間，那麼我們是不是永遠都別想成佛了？不是這樣，它是在訓練我們的心！
　　少時，我還在佛學院上《入行論》《俱舍論》的課程時，偶爾返家省親，會跟父親討論有關修行的問題。我說：「不要想成佛啦！成佛太遙遠了，下輩子能當人就不錯了」。長大後，慢慢地了解到大乘顯密的佛法並能將整個佛法的概廓歸納起來，這時我才知道，成佛並沒有想像中那麼困難。上面的說法只是為了要轉化我們想要快速成佛的貪求心態，所以才以這麼遙遠的方式作譬喻。
　　不過話說回來，本來嘛！假如你沒有遇到殊勝的佛法和慈悲的上師，或者對它沒有喜樂地精進，那麼即使經歷一大海劫的時間也不一定能成得了佛！現在我們已經遇到殊勝的佛法了，假如我們又很精進的話，那麼我們成佛並不需要很長的時間。

　　-->思未曾修德
　　35.發願欲促成 自他眾功德 成此一一德 須修一劫海
　　36.然我終未生 應修功德分 無義耗此生 莫名太希奇
　　【講解】最初，我也曾經如此發心：「我要努力促成自他解脫和成佛的眾多功德！」而修成其中每一種功德，都必須修習一大海劫的時間。可是從開始一直到現在，我始終未曾培養出絲毫應該修成的功德；我毫無意義地虛耗了這難得的一生，真是莫名其妙！
　　我們仔細地回憶我們這一生。
　　o 從懂事一直到現在，在座的多已經是成年(少年)或是中、老年人了。
　　o 我們在這個世間活了多少年了呢？
　　o 我們一天二十四小時。
　　o 其中十二小時花在睡覺和吃飯。
　　o 另外十二小時我們用在工作賺錢、休閒娛樂...
　　o 除此之外，還剩幾個小時可以用來聞思佛法、持咒或念誦儀軌..等修行呢？
　　o 將這些用以修行的時間累計起來，修行能占我們這一生多少成分呢？
　　o 仔細算起來，真的是沒多少。

　　所以嚴格地說「我們真的很浪費生命」。

　　古代的高僧們，
　　他們都是全心全力地投入修行的，
　　因為他們很明白
　　「錯過了今生，來世是否還有修行的機會
　　就不知道了」。
　　所以他們不辭辛苦地抓緊每一個修行的機會，而我們一般人卻迷糊地浪費生命！
　　這點必須真的必須仔細反省。

　　-->思未曾修法
　　37.吾昔未供佛 未施喜宴樂 未曾依教行 未滿貧者願
　　38.未除怖者懼 未與苦者樂 故唯得胎苦 及老病死苦
　　【講解】
　　從前，
　　o 我不曾「廣大地供養過」諸佛如來。
　　o 不曾「以衣食等四事」廣大地布施僧眾。
　　o 不曾「遵行如來斷惡修善」的教法。
　　o 也不曾「以財物滿足「貧窮者的心願。
　　o 我不曾「消除畏怯者」心中的恐懼。
　　o 也不曾「使痛苦的人」獲得法樂。

　　所以到現在，我只能獲得輪回處胎和各種衰老、疾病、死亡等痛苦。
　　我們沒有福報可以遇到如來佛，所以無法親自供養諸佛如來。但我們新加坡在供養僧眾方面做得非常好，所以我常說：「顯宗的法師們，對于供養的教育做得非常的成功！」

　　不過，大家要注意「不要一味執著在供養上面！」
　　沒錯，供養是可以累積福德資糧。但並不是未做供養就不可以學習佛法！沒有這種事情，我曾經聽說有有些居士因為沒有錢財可以供養，所以就不敢來上課。真是太可惜了，完全不需要這樣想！
　　假如講解佛法的法師規定供養者才可以聽聞佛法的話，那麼就不值得我們跟他學習了。法師們講解佛法是行「法布施」，如果法師行法布施的時候要求信眾一定要供養，那麼這和演講賣門票有何差別？這就不是法布施了，因為這中間存在著交易行為；我們新加坡的信眾非常地熱衷布施。
　　但，你們一定要量力而為，不要看到別人供養就勉強自己去做，薩迦班智達說：「有智慧的人自己做主」，每個人的福報、能力、想法和做法都不一樣，完全不必糊里糊涂地跟著別人做。
　　「投胎」是很痛苦的！《俱舍論》中說到：「當母親喝熱的食物時，胎兒就好像被開水燙到一樣。當母親吃冷的食物時，胎兒就感到全身冰冷。當母親躺了下來時，胎兒就好像被一座山壓著的感覺，...胎兒要出生的時候，受到擠壓的痛苦...」。所以每個嬰兒出生時都是哇哇大哭，同樣地，母親懷孕、生、養小孩也要經歷擠迫、撕裂、擔心、恐懼....勞心勞力的痛苦。但是，付出這樣痛苦的代價所得的人身，如果我們沒有努力的精勤于自利利他的善法。那麼我們所得的就只是生、老、病、死...等等痛苦而已。

　　(二)增長精進力 (1)增長精進之助緣
　　(b)別說
　　(b2)信樂之重要
　　39.從昔至于今 于法未信樂 故遭此困乏 誰復舍信樂
　　40.佛說一切善 根本為信樂
　　(b3)信樂之導因 --> 總說
　　信樂本則為 恆思業因果
　　【講解】是不是善法，要看我們個人對法的希求而定。

　　* 假如我們「希求偏差」的話，「正法」也會變成「不善法」。
　　* 我們對佛法是「上等的希求心」，我們就成為「上等的修行者」。
　　* 我們對佛法只有「中等的希求心」，那麼我們就成為「中等的修行者」。
　　* 若我們對佛法只有「下等的希求心」的話，那我們就成為「下等的修行者」。
　　* 一切善法的來源都是以「信樂」為主！

　　以前密勒日巴大師對佛法有著強烈的希求心，所以他達到一個無以倫比的境界。因此，我們對法的希求要一直往上看而不是往下瞧！我們西藏有一句俗話說：「你不要做一只站在屋簷上的狗！要做一只關在籠子里的鳥」。
　　為什麼呢？狗站在屋簷上，它一直想要下來，所以就一直往下看。而籠子里的鳥呢？因為它一直想要飛出去，因此它會不時地仰望虛空。我們不要向下流學習，應該向比我們優秀的人學習！這樣我們才能成為上等的修行人。
　　打從無始輪回到現在，我一直都未曾「信樂並希求過佛法」，所以才落得如此困頓貧乏。哪一個聰明的人會再放棄信樂佛法呢？導師 釋迦牟尼佛曾說：「一切善法的原始動機都是信樂和希求」，而向往和信樂佛法的根本動力，就是要經常思惟因果報應的道理。

　　(b3)信樂之導因 --> 總說
　　(i)思惟染業
　　41.痛苦不悅意 種種諸畏懼 所求不順遂 皆從昔罪生
　　42.由行所思善 無論至何處 福報皆現前 供以善果德
　　43.惡徒雖求樂 然至一切處 罪報皆現前 劇苦猛摧殘
　　【講解】我們在輪迴中所有的痛苦、不快樂、各種各類的恐懼以及所有欲求的不順遂。這一切不好的果報都是出自于往昔的罪行，而不一定是我們的能力差。

　　我們看看周圍的人就知道，有些人一輩子都非常地機敏勤儉卻一直沒有很好的結果。而另外有些人則我們看不出他有特別努力或特別聰明的地方，卻是衣食無缺，樣樣順遂，一輩子都是快快樂樂的，這是為什麼呢？
　　這是前世業緣的結果，如果一個人真誠實行了心中信樂的善事，那麼無論他去到任何地方，善行的果報都會現前。並以身心安樂的福德供養他。為非作歹的人雖然也想得到快樂，但是無論走到天涯或海角，罪業的惡報都會應現，且以身心的痛苦折磨摧殘他。
　　未來是個未知數，我不能確定我將來是否會繼續遇到好人。但，到目前為止，我個人不論去青海、尼泊爾、印度或者來到台灣...這樣一路走來所遇到的幾乎都是好人。可能我所接觸的都是佛教徒的關系，我認為幾乎所有的人都很善良。有很多人認為目前的台灣非常糟糕，社會秩序混亂，到處都有偷、搶、拐、騙的事情發生。這可能是他們沒有看過比我們台灣更糟的地方，所以看法才會這麼悲觀。就我個人而言，台灣人幾乎都是良善的，所以我自己非常地滿足。也認為自己非常地有福報，才能遇到這麼多好人。
　　我確信「假如我們多累積一些善業的話，那麼我們將來所遇到的人就會都是好人」，這是因果循環的道理；因果循環是非常複雜的！我在這里簡單講解一下：
　　「業緣」有兩種：
　　引業 --> 把你引導到某個地方的因緣。
　　滿業 --> 業緣成熟的地方。

　　「業緣果報」的方式有四種：
　　1.引業是善的、滿業也是善的
　　--> 如：生在三善道中享受快樂的眾生。
　　2.引業是惡的、滿業也是惡的
　　--> 如：生在三惡道里感受痛苦折磨的眾生。
　　3.引業是善的、滿業是惡的
　　--> 比如：生在三善道卻受痛苦折磨的人類。
　　--> 雖然他們是生在三善道之中，但事業、感情、衣、食、住、行...皆不順遂，痛苦煩惱叢生，所以他們的滿業是惡的。

　　4.引業是惡的、滿業是善的
　　--> 比如：生在旁生道的龍王，它雖然生在旁生道，可是卻財富豐饒，充滿五妙欲的歡樂。所以它即使生在旁生道，但它的滿業是善的。
　　在大圓滿前行引導文提到一個故事：從前，「晝辛吉尊者」到餓鬼境界時，見到一座無量宮殿里的一位相貌端嚴的美女，在她以珍寶裝飾的寶座下系著四只餓鬼。
　　美女見到尊者心生歡喜而供養尊者豐盛的食物並告訴他說：「假如這些餓鬼向你要食物，請你不要給他們」。說完之後她就出去了。當尊者在享用食物時，四個餓鬼都來向尊者索食，尊者同情他們就給他們一點食物，結果一位餓鬼的食物變成糠水，一位變成鐵水，另一位變成它自己的肉，還有一位的食物變成膿血。
　　這時，美女走了進來看到這樣的情形就對尊者說：「我方才不是說請你不要給它們食物嗎？難道你對它們的悲心會勝過我的嗎？」
　　尊者問：「你和它們是什麼關系？」
　　美女回答說：「這是我前世的丈夫、這個是前世的兒子、那位是兒媳婦、另外一個是我的女僕。」
　　尊者又問：「你們是由什麼業力轉生到這里的？」
　　美女說：「還是不說的好，說了南瞻部洲的人也不會相信。」
　　尊者說：「這是我見到的事實，怎麼會不相信呢？」
　　于是美女開始講述：「我前世是一個婆羅門女，在一個節日的夜晚我準備了豐盛的美食。次日'嘎達亞那尊者'來化緣，我對尊者生起信心並供養了他美食。我滿心歡喜地把這件事情告訴丈夫，希望他隨喜。
　　沒想到丈夫聽了卻生氣地說："我沒有供養婆羅門，甚致沒有孝敬親戚長輩們，你卻首先供養那個光頭，那個光頭怎麼不去吃糠水呢？」
　　然後我又將此事對我的兒子說了，兒子也沒有隨喜我，他生氣地說：「光頭怎麼不喝鐵水呢？」當天晚上我的親戚給我捎來豐美的食物，結果被兒媳婦給偷吃了，我問她：「你是不是將好的食物自己吃了，只把不好的部份留給我？」
　　媳婦回答我說：「我吃你的食物還不如吃自己的肉！」同樣，我捎給親戚的食物，被女傭在半路上給偷吃了，我問她時，她卻回答我說：「我偷吃你的東西還不如去喝膿血！」
　　當時我以強烈的嗔恨心發願：「願我將來生在能看到他們感受各自業果的地方」，所以我如今轉生為大力餓鬼，否則以供養尊者的功德可以生到三十三天！
　　你回到南瞻部洲時，請你去我以前住的地方，將這件事情告訴我的子女們，勸導他們不要再造惡業了，如果他們不相信你。你再告訴他們「你父親生前的房間里，有四個裝滿黃金的銅鍋還有金盤及金瓶，取出這些物品供養嘎達亞那尊者，然後念我們的名字作回向，這樣可以減輕我們的業力」。
　　這個故事中的美女，她相貌端嚴、財富豐饒，但卻生在餓鬼界中，對這個女眾而言她的引業是惡的，但滿業卻是善的。假如她生前沒有以強烈的嗔恨心發願要看到那些人的果報的話，以她供養嘎達亞那尊者的功德可以升到天界享福，而不致于流落為大力餓鬼。
　　從以上因果業緣中，再引申出兩種業緣果報：引業是惡的、滿業善惡都具備的
　　佛陀在世時，城中有一個屠夫受持晚上不殺生的戒律，後來他投生到孤獨地獄，他白天受盡地獄痛苦的折磨。但，晚上一來臨，燃燒的鐵屋即化為悅意的宮殿，享受有如天人般地美妙生活；這位眾生的引業是惡的，但，他的滿業善惡都具備。

　　引業是善的、滿業善惡都具備的
　　就好像:我們現在的人類，引業是善的
　　--> 我們生為三善道中的人類。但，滿業善惡都有:我們有些人上半生是非常富足的。但他的下半生卻是貧病交迫，或者有些人小時候孤苦無依，可是他們老來卻能大享晚福。或者有些人事業、感情...起起落落善惡交錯出現。

　　(b3)信樂之導因 --> 總說
　　(ii)思惟淨業
　　44.因昔淨善業 生居大蓮藏 芬芳極清涼 聞食妙佛語
　　心潤光澤生 光照白蓮啟 托出妙色身 喜成佛前子
　　(iii)思惟罪業
　　45.因昔眾惡業 閻魔諸獄卒 剝皮令受苦 熱火熔鋼液
　　淋灌無膚體 炙燃劍矛刺 身肉盡碎裂 紛墮燒鐵地
　　【講解】
　　* 因為往昔所修集的清淨善業力，菩薩將生在一個廣大的蓮花藏中。
　　* 其中妙香洋溢、清涼無比。
　　* 由于聽聞佛陀悅耳的甘露法語，身心獲得了滋潤而生出光彩。
　　* 在佛光的照耀中，白色的蓮苞緩緩綻放。
　　* 煥然托生出三十二莊嚴八十種隨形好的最勝妙色身。
　　* 欣喜地在佛前成為如來之子。

　　然而因為往昔造作重罪而墮落地獄的人，閻魔獄卒將來剝光他們身上的表皮，使他們痛苦不堪。然後又用熱火熔化的鋼液淋灌在他們無皮遮護的身體上，再以燃燒的劍矛不斷地劈、砍、割、刺，剎那間，身肉橫飛、熱血四濺，紛紛掉落在燒鐵地上繼續被火煎烤！
　　由于往昔修習清淨善業的原故，可以使我們生在清淨莊嚴的蓮花藏中，而眾生墮落地獄的原因則是由于往昔造惡的關系。沒有一個造物者能精心創造這樣一個廣大的鐵板地獄，清淨蓮花藏和熱鐵地獄都是我們業力的顯現。不善的業力讓自我顯現恐怖地獄-閻魔使者、鬼差、獄卒、刀山劍樹、銅鐵漿...的場景。

　　(b4)總結信樂力
　　46.故心應信樂 恭敬修善法

　　(二)增長精進力 (1)增長精進之助緣
　　(b)總說
　　(b2)堅毅力 --> 略說
　　軌以金剛幢 行善修自信
　　--> 廣說 -- 不應半途而廢
　　47.首當量己力 自忖應為否 不宜暫莫為 為已勿稍退
　　48.退則于來生 串習增罪苦 他業及彼果 卑劣復不成
　　【講解】接下講解「堅毅力」。「堅毅力」也可以說是「自信心」。

　　金剛幢經第六品回向里說：「開始勤行善法並修習自信心」。

　　* 「自信心」的重點是：「不要半途而廢」。
　　* 我們大部份人都好高騖遠，總喜歡東拉西扯，這邊學一些，那邊學一些。結果到終了都只會皮毛，重點什麼也沒學到。
　　* 這是因為貪心的原故！
　　* 尤其我們華人在這方面特別不穩固。
　　* 我的意思「並非不可以到別的地方去求學」，
　　* 而是希望「你們對佛法有比較深入的了解之後，才到各處去求法」。

　　你們對佛法有了認識之後
　　* 你們才有能力到各地善知識那里去吸收他們的智慧，就好像磁鐵的
　　磁力夠才能吸住東西！
　　* 同樣的，如果你對佛法認識不足，那麼即使你遇到了善知識又當如何？
　　* 如果你對佛法的認識不足，那麼你如何分別「對方」是不是善知識呢？
　　* 你如何去分別會不會受騙呢？
　　* 你如何知道所學的是不是正法呢？這是很危險的！

　　當你對佛法有了充分的認識之後
　　* 那麼你去任何地方都沒有問題，你不會向無知者求法也不會受騙上當！
　　* 因為你已經有了分別偽法和善法的智慧了，到那里都不用擔心受到傷害。
　　* 所以我們修行剛開始不要半途而廢！
　　* 不要說是修行，世間法也一樣，一天到晚這邊弄弄那邊弄弄的人，到頭來終究是竹藍子打水-事倍功半，難有所成。

　　我們大部份人都不了解自己，這幾年來我看到很多男眾，由于社會環境快速變遷而丟掉了飯碗，甚至一直待業在家。原因是什麼呢？眼高手低！現在錢多的職位他們資歷不合，錢少的工作他們卻不想賺，他們一直期待能享有像昔日風光的待遇，卻忽略科技環境日新月異，謀生技能不斷更新。而自己卻故步自封沈迷于往日的風華歲月不圖進步，既拉不下臉來從事比較低階的職位或賺較少的錢，又拒絕進步。這樣蹉跎的結果，當然很難再走進社會人群，電視上有人自殺、偷盜、搶劫、....甚至每日借酒澆愁打老婆、孩子出氣...不勝枚舉，我們應當要看清自己！
　　當自己沒有能力的時候，我們要放下那個執著而去從事我們有能力擔任的工作才是。修行善法也是一樣，要事先估量自己的能力，然後再決定要做還是不做。如果修善的因緣不合，最好暫時先擱置，等準備好了在做。
　　舉例說：我們西藏喇嘛閉關要三年三個月，假如你看到別人都去閉關了，覺得自己如果沒有去閉關會很沒面子就跟著人家進關房。那麼面對每日單調修法的日子，你是否有能力忍受呢？有些人因為無法忍受這樣的修行生活而中途出關，為什麼呢？因為他們事先沒有衡量自己的能力！
　　我們要坦然面對自己的能力，不要勉強自己去做。
　　但，事情一旦開始進行了就不要半途而廢！就好像我們現在學《入行論》，雖然中途有些耽擱；但無論如何我都要想辦法把它講完，假如我們半途而廢的話，那麼不論我將來講什麼法或者你們將來聽什麼法，都會出現同樣的情形-半途而廢。
　　這就是我們講的「等流果」，是習性的結果。
　　* 老上師第一次為我們講課時也是這樣告誡我們的，因緣就是如此。
　　* 很難說得明白。比如你受戒後又破戒，當你有這樣的經驗之後，這種情形就很容易一而再地重複發生。
　　* 到最後成為一種習氣或習慣，那麼即使你又重新受戒，所得的結果也無法像一開始受戒就守戒那麼圓滿。
　　* 你可能一遇到困難就會再破戒，而讓你無法快速且清淨地完成所祈求的願行。
　　* 所以我們不但應該信樂並希求善法，而且還應當恭恭敬敬地去修習。
　　* 其次應該以金剛幢經所說的要領。
　　* 開始勤行善法並修習自信心。
　　* 凡事首先應該評估自己的能力，然後再決定要做還是不做。
　　* 如果修善的因緣不合，最好暫時擱置。
　　* 如果開始實行了，就不要放棄退縮。
　　* 否則來生修善時也會習慣性地半途而廢，或因違背戒誓而增長罪惡和苦果。
　　* 而且棄而復修的善業及其結果也將變得很糟，甚至遲遲不能完成。

　　--> 廣說 -- 應修三種自信

　　49.于善斷惑力 應生自信心
　　(a)修善自信
　　吾應獨自為 此是志業慢
　　50.世人隨惑轉 不能辦自利 眾生不如我 故我當盡力
　　51.他尚勤俗務 我怎悠閒住 亦莫因慢修 無慢最為宜
　　【講解】我們要修習三種自信心，是那三個呢？
　　1.業慢
　　--> 不論遇到任何困難都要盡能力來荷擔如來家事業的決心。
　　2.斷煩惱慢
　　--> 用安忍、布施、智慧的信心來消除煩惱對自己的傷害。
　　3.能力慢
　　--> 自己摧毀煩惱成就一切善法的能量。

　　這「三種堅毅心」並不是我們一開始學習佛法就要用它，而是我們學習佛法的中途失卻信心時，或當我們想要放棄學習時，我們就要觀修這種三種「慢」。

　　在修習善業、斷煩惱和能力三方面，我應該具有自信和自尊心。
　　心想：「我應該盡量獨自修學一切學處」。這就是修學菩薩志業的自信心。大多數的世人都被無明煩惱控制著，不能成辦自己和別人的利益。而這些人都是我無始以來的父母親，現在既然他們還不能像我這樣精進利他，所以我更應該獨自努力去做。
　　一般人尚且勤快地忙著保護親人調伏仇人等世間八法的俗務，而身為菩薩的我曾經發誓：「我要去除所有眾生的痛苦，我要幫助所有眾生得到究竟的快樂」。那麼我現在怎能閒著不修善法呢？
　　但是也不要以一個舍我其誰的「傲慢心」或「好勝心」去修習善法，修學善法時，最好不要間雜絲毫傲慢之心。
　　「傲慢心」和「自信心」的差別是什麼呢？
　　「傲慢心」--> 是覺得自己有這個能力很了不起，而輕忽別人或看不起別人；
　　「自信心」呢？--> 自己有能力，但沒有看不起別人的心態。
　　「自信心」不會因為外境的改變而影響到自己的內心。而「傲慢心」會隨外境改變而變化，比如有一個人能力和你一樣好，你就會產生嫉妒心或讓你心情不好。

　　(b)能力自信
　　(b1)自信之作用
　　52.烏鴉遇弱蛇 行勇如大鵬 信心若怯懦 反遭小過損
　　53.怯懦舍精進 豈能除福貧 自信復力行 障大亦無礙
　　54.故心應堅定 奮滅諸罪墮 我若負罪墮 何能超三界
　　【講解】「自信心」有什麼作用呢？

　　舉例說：鳥類是毒蛇的食物，可是當烏鴉遇到奄奄一息的病弱毒蛇時，它就會勇敢地進行攻擊。同樣，如果我對抗煩惱的信心太脆弱，那麼就連最輕微的煩惱罪行都會侵害我。
　　現實的確如此，我們見到斯文弱小的人常遭欺侮。但，相反地，對方是力強勢大的人呢？那麼大家就忙著巴結他都唯恐不及，欺善怕惡是人性的弱點！
　　我們應當扶持善良弱小、調伏惡霸及傲慢者。
　　修行也是一樣，假如我們的信心脆弱，那麼就連最微小的煩惱都可以障礙我們修行，所以我們應當增強自己的信心以對治煩惱敵。今世我們不論在身體上、物質上或者精神上都是這麼貧乏、不穩定，如果現在我們還因為信心不足而無法修習善法，那麼我們如何解除今日的困境而希望來生能得到超越三界的快樂呢？這不是像一個好高騖遠的人，在他賺一百元的能力都還未具足時，就幻想未來能成為千萬大富翁一樣地癡人說夢嗎？
　　如果因為怯弱而不敢精進修習善法，那麼我怎能解除福德的貧乏呢？倘若生起堅強的自信心並努力修行，那麼再大的障礙也很難擊倒我。所以我應該確信自己有能力斷煩惱，並以這份自信心努力消滅所有的罪惡，如果我一再被罪惡擊敗，卻想超越三界，那豈不是天大的笑話嗎？

　　(b2)應持自信心
　　55.吾當勝一切 不使惑勝我 吾乃佛獅子 應持此自信
　　【講解】我應該戰勝一切煩惱的罪惡，不讓任何煩惱擊敗我。

　　應該堅持「我就是像獅王一般威嚴的諸佛之子」，這一份「絕對能消滅煩惱」的自信心。
　　釋尊在藏文中的稱謂是 獅王釋迦牟尼佛，意思是尊他「有如百獸之王-獅子一般，心中沒有任何恐懼，尊貴而不可侵犯」。所以我們佛子是獅王之子。
　　釋迦牟尼佛已調伏四魔而具四無畏。
　　「四魔」是：1煩惱魔 2蘊魔 3死魔 4天神魔
　　「四無畏」是：
　　1.已得無上的智慧，所以不用害怕有什麼學不到的東西。
　　2.業力已經清淨，所以不用擔心還有未去除的業垢。
　　3.已超越所有的障礙，所以不用擔心傳法或修行時會遇到障礙。
　　4.已經究竟了解佛法，所以傳法時不用擔心出錯。

　　* 我們是「獅王如來之子」，所以我們要有消除煩惱的自信心！
　　* 有信心之後就會有能力消除煩惱！
　　* 一般的動物假如它們能夠努力修習善法的話也能證悟佛果，何況我們人的思惟邏輯能力超越一般群生。
　　* 因此我們的自信心應該要堅定穩固才對。

　　我們不要認為「我是凡夫、我是在家居士，我沒有專業地在修行，所以我想我沒有辦法成佛，我也沒有辦法了解佛法。」
　　不要這樣看輕自己！
　　每個人都有自己的特色，我常常說：「再笨的人他也有不共的地方」，所以真正有智慧的人完全不會輕視別人。為什麼修行者沒有傲慢心呢？因為他發現「每個人都有不共的功德」，你仔細想想就會發現「每個人都是我們的老師」。因為每個人都可以做到你某部份無法做到的事務。
　　舉例說：總統和掃街者，我們都知道掃街者沒有能力可以處理堆積如山的國家大事。但同樣地，總統也沒有體力從事每日掃街的勞力工作，所以我們每個人都有不共的功德。因此不要說自己沒有能力學習佛法，只是不學而己啦！我們今生沒辦法學得圓滿的話，我們可以來世再續前緣！
　　我們不用擔心來世會不會再成為人，我們是否再世為人就看你現在的行為和心態，來生是什麼並不是由誰來決定的！我們完全可以自己作主，來生是什麼都是現在的心態或行為形成的！
　　我們跟著命運走，但是命運是自己創造的，你們聽我說法是不是好像從來都沒有說什麼恭維你們的話？如果我只說好話，你們如何了解自己的缺點呢？要了解自己的缺點才會進步！為什麼我們的煩惱無法止息呢？就是不了解自己的缺點造成的，如果你老是說「我已經這樣認真修法了，怎麼事情還是會這樣子呢？」這就表示你一點都沒有修啦！一直在看效果，不了解佛法！
　　有沒有修法都一樣，你的動機和心態都是錯誤的！動機錯誤不管如何努力都是世間法，佛法是往內之學，如法、不如法都是看內在的心態，並不是行為上的莊嚴與否。小乘或顯宗的教徒非常注重外在的形象，我們用外在的莊嚴與否來判斷對方是否有智慧，這樣很容易產生矛盾的情形。
　　舉例說：「我們的壇城是這樣擺設的，我們覺得這樣很莊嚴，如果沒有這樣的設施就是不如法。」是這樣子嗎？如法是正法，不如法就是世間法。那麼我們去泰國、緬甸..他們的壇城不是這樣擺設的，他們不如法嗎？它是如泰國的法而不是如台灣的法嗎？是這樣說的嗎？
　　應該說「按照那里的習俗」可能比較適當一點，「習俗」是為了適合當時、當地眾生的利益而施設的。
　　我們不必嚴苛地要求這個習俗要歷經千年不能更改，這個習俗要放諸四海而皆準，時代的洪流會改變一切。

　　所以「如法」與「不如法」要怎麼分辨呢？
　　「脫離了世間八法」就是「如法」，
　　「沒有脫離世間八法」就是「世間法」，
　　「世間八法」你們還記得嗎？

　　「世間八法」是
　　1.得到錢財時就開心
　　2.得不到錢財時就嗔恨
　　3.過得快樂就覺得很好
　　4.過得不快樂就覺得很不好
　　5.得到讚嘆就高興
　　6.受毀謗就不高興
　　7.有名聲時就高興
　　8.沒名聲時就不高興

　　所以我們每天的念頭幾乎都在「世間八法」里面打滾，舉例說：「假如我擺設非常清淨莊嚴的壇城是為了得到信徒們的讚嘆，那麼這個壇城再莊嚴、我再怎麼用心布置，都是不如法；假如我設施的壇城雖然破爛陳舊，但是我是以一顆清淨的虔誠心布置的，希望信徒們因為朝拜這個壇城的虔誠心可以累積很多功德，這就是如法」。
　　所以如法、不如法不在于外像，當然啦，嘴巴上人人都會說「不在于外像」。但，最在乎的也是我們，我們嘴巴上說的和心里面想的都是沖突的，可是我們從來不用心去觀察。所以永遠也無法發現這些缺點，就好像我們舉辦一個法會。台灣的每個電視台的新聞都在播，我們當然高興！因為我們成名了，這就是世間法！所以我們一點都沒有離開世間法，因此我們才一直留在凡夫地里面。我們要慢慢地檢討自己、反省自己，我們有沒有正確地修行佛法，用《入行論》來印證就知道。
　　《入行論》是西藏及印度的高僧們一致讚嘆的論典，以前 巴祝仁波切《入行論》從來不離身，而且倒背如流。他以《入行論》來印證自己的修行，所以我們也要以《入行論》來檢驗自己的修行，我不要自欺欺人地掩飾自己的過失，我們騙得了別人卻騙不了未來的果報，因為因緣果報是毫不虛假的！