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title: 如何理解「萬物皆由此心造」
description: "問：頂禮大恩上師！弟子在看多識仁波切所著的《藏傳佛教認識論》時，看到仁波切駁斥「萬物皆由此心造」，與其他開示中所提到的「萬物皆由此心造」沖突了，不明白為什麼？請上師開示。"
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問：頂禮大恩上師！弟子在看多識仁波切所著的《藏傳佛教認識論》時，看到仁波切駁斥「萬物皆由此心造」，與其他開示中所提到的「萬物皆由此心造」沖突了，不明白為什麼？請上師開示。

答：從字面上看是在駁斥，其實兩種觀點相互並不矛盾。從主觀意義上來講，是心造就了萬物。因為心有能取的我、所取的境，才產生分別；又因為有分別的執著而煩惱。煩惱的根源即是心的無明，所以說無明是墮入輪迴的因，既而呈現了世間萬物，因此說萬物皆由此心造。

從客觀意義上來說，萬物並非由心造就。如果說萬物是因「我」的存在而存在，因「我」不存在而消失，那麼「萬物唯心造」的理論是成立的。但是，外界萬物並非因「我」的存在而存在，也不會因「我」的消失而消失。因為任何現象都是因緣相互作用的顯現，所以不能絕對地說萬物是由心造就的。

大家平時應該多聞思，也可以多參閱多識仁波切的《藏傳佛教認識論》此書雖然不是從實踐和實修上做的具體引導，但從理論上非常透徹地剖析了法的本質和實相。只有通達認識了法的本質和實相，我們才不會被現象所迷惑。只有產生深刻地認知後，才會增長我們對事物的思辨力和判斷力，對大家今後的修行也才會起到積極地促進作用。

----昂江扎西