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title: 關于藏傳佛教修行人稱謂的答問
description: "頂禮仁波切，請仁波切開示，法王、仁波切、活佛中有很多像敦珠法王、頂果欽哲仁波切、隆多活佛那樣的瑜伽士，而堪布中就沒有，這是因為教規的原因，還是因為其它原因？"
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問：

頂禮仁波切，請仁波切開示，法王、仁波切、活佛中有很多像敦珠法王、頂果欽哲仁波切、隆多活佛那樣的瑜伽士，而堪布中就沒有，這是因為教規的原因，還是因為其它原因？

答：
是因為教規的原因。最早在佛經中，「法王」指佛陀，再後來「法王」指信奉佛教的國王。隨著歷史的演變，「法王」成為政教合一的領袖。而今，弟子和信眾把他們非常敬重且具有一定影響力的行者也尊稱為「法王」。但從嚴格意義上來講，一個傳承只能有一個法主，即一個法王，而且法王必須是活佛身份。

「仁波切」的意思是人中之寶，一般活佛和金剛阿闍黎才可稱之為仁波切。真正的「活佛」是不會退轉的證悟者，是乘願再來的成就者。他們如佛經中所喻，猶如蓮花出淤泥而不染，猶如水銀入塵土而不黏。因「活佛」具備將一切對境轉為道用的功德，所以不被戒規、教規所限制，可自由選擇自身示現的方式，或以瑜伽士、或以比丘的身份方便度眾。佛在《楞嚴經》中這樣說：「我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地」。

「堪布」主要以自身學術來評定，而非修證上的證悟，因此單一的堪布身份絕對不允許有破戒行為。因為證悟是建立在戒定慧三學功德之上，所以，行者在未證悟前出現破戒的行為，就一定會墮落。根據教規，堪布和普通出家人一樣，一旦破戒就必須離開寺院。倘若堪布已證得即生成就，具備金剛阿闍黎的功德，修行已不受任何形式的影響，也不例外。但現實中亦不乏有堪布現證金剛阿闍黎功德，並示現瑜伽士形象的，這些人通常都經歷了數幾十載的苦修，可惜此乃鳳毛麟角。這就是我們為什麼看到瑜伽士通常為活佛、仁波切而沒有堪布的原因了。

一個寺院的金剛阿闍黎可以是活佛、堪布的身分，甚至可以是任何一個出家人，只要他的修證被成就者們所公認為該寺院中最高的修行人即可。