--- title: 關于皈依的開示(阿知仁波切) description: "皈依是一切法的基礎，八萬四千個法門的基礎是皈依。但是什麼叫皈依呢？皈依兩個字的含義是依靠和依賴的意思。我們依靠誰呢？依靠三寶，依賴三寶的決心叫皈依。" --- 關于皈依的開示 阿知仁波切 皈依是一切法的基礎，八萬四千個法門的基礎是皈依。但是什麼叫皈依呢？皈依兩個字的含義是依靠和依賴的意思。我們依靠誰呢？依靠三寶，依賴三寶的決心叫皈依。 還有就是一個人心相續中皈依的決心是一切法的基礎，如果這樣講的話，這就是不是就很難說了。為什麼難說呢？他心相續中的決心是世間法皈依還是出世間法皈依？皈依呢，有世間皈依和出世間皈依。從出世間皈依角度來說也有大乘的皈依、小乘的皈依，還有呢就是密宗的皈依，有三種。世間皈依呢也是有很多很多種，為了健康而皈依三寶，為了發財而皈依三寶，為了一切順利而皈依三寶。以上這些情況說明人們的目的或發心不同，他們心相續中的皈依也隨之不同。還有就是為了得到來生人天的福報，來生不墮惡趣而皈依三寶，這種也是世間的皈依，而不是出世間的皈依。 在出離心的基礎上皈依三寶是出世間的皈依。什麼叫出離心呢？出離心是自己心相續中脫離輪迴的決心，這叫出離心。在出離心的基礎上皈依三寶是出世間的皈依，如果從小乘的基礎上講，出世間的皈依是指什麼呢？就是自己一個人想解脫，如果解脫了的話我就不管眾生，我自己離苦得樂，以這麼個發心而皈依三寶，這是小乘的皈依，因為是為了自己所以就是小乘的皈依。還有吶，大乘的皈依是為了眾生而皈依三寶，這是大乘的皈依。還有呢什麼叫密宗的皈依，剛才說的大乘的基礎上有了密宗的境界的狀態中而皈依三寶，這是密宗的皈依。有這麼多不同的發心，皈依呢就有好幾種。 皈依的對象是什麼呢？皈依的對象是三寶。就是除了三寶以外沒有其他皈依的對象。不管藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教所皈依的對象都是三寶。這是皈依的對象。 還有呢就是也可以說是皈依的條件是什麼呢？皈依的條件是信心。信心分的話又分三種，即清淨信、欲樂信、勝解信三種信心。什麼叫清淨信呢？自己也說不出來這個道理，自己也說不來這個原因，反正是不知道什麼原因我看到什麼佛像、僧人、活佛呀就心里非常歡喜，就感到內心非常清淨，也是非常尊敬的一種念頭，這叫清淨信。什麼原因呢？因往昔種的善根成熟，所以就有這麼一些念頭，這是清淨信。還有一個是剛才說的欲樂信，就是為了自己也好，為了眾生也好反正是離苦得樂得想法，離苦得樂的這個念頭，這是欲樂信。這兩種信性好是好，但是呢，很容易退轉。怎麼會容易退轉呢？假如，以這個茶杯為例，我跟你們說：「這里面有茶水，這杯茶水呢非常乾淨，能喝。」如果我跟你們這樣說，也許你們相信了我的話，剛開始會非常相信—噢，肯定這茶杯里有茶水，這杯茶水呢很乾淨能喝，有這麼一種信任。但是呢，有很多人過來說：「你們不要相信阿知活佛，這茶杯里沒有茶水。」或者「這杯茶水是不乾淨的，不能喝的。」如果這樣跟你們說的時候呢，你們心里就懷疑起來：咦，到底是這里面有沒有茶水？或者有的話能不能喝？如果能，是不是乾淨？如果有這麼個想法生起，剛才所說的清淨信和欲樂信就退轉了。沒有那麼大的決心了，這個決心不強烈了，這個時候呢，這個決心就已經退轉了。信心呢就退轉了，用這麼個比喻來說的話就是這樣。還有呢，什麼叫勝解信呢？打個比方來說，我跟你們說，這個茶杯里有茶水，是乾淨能喝，我跟你們這樣說了之後，然後又揭開這個杯蓋來給你們看。你們親眼看到了這里面確實有茶水，這杯茶水呢非常乾淨，能喝。你們大家都看到了，然後就把這個杯蓋蓋上。再就很多人過來說：「噢，你們不要相信阿知活佛，阿知活佛騙你們的，這里面沒有茶水。」或者不乾淨，不能喝，這樣說的話，你們心是不會退轉的。為什麼不會退轉呢？一個是相信我，我跟你們說了這里面有茶水，這杯茶水是乾淨的能喝，我向你們傳達了一種需要相信我的想法，然後加上自己親眼看到了這里面確實有茶水，能喝，是乾淨的，現在你們都清楚了。這與剛才所講的那種決心不一樣，是不會退轉的，這個叫勝解信。什麼叫勝解信呢？一個是自己看書然後呢就去聽聞佛法，聽堪布講課也好、上師講課也好，總之凡是現在科學的那種光盤呀、電視呀、電腦呀里面聽到了佛說的道理，然後呢自己思考—噢，佛說的確實有道理，你們自己的心已經真正進入佛門了，佛說的道理自己明白了。今後再有很多人說，佛教就是迷信的你不要相信這些，這樣說的話你們誰也聽不進去。因為，一方面是聽聞佛法了，佛說的道理我自己也思考了—佛說的確實有道理，如果是這麼想，剛才的信心就不會退轉了。很多人說這個是迷信，是什麼什麼，你的這個信心是不會退轉的，還有呢就是他的話你聽不進去，這就是勝解信。深深的了解了佛法，這叫勝解信。還有呢就是剛才的清淨信和欲樂信，如果我跟你們說，佛說的就是佛法，但是呢，你們僅是相信我，佛就是這樣說的，但是呢，自己沒有思考，還沒有融入到自己的心，還沒有融入到佛法。這樣在不了解佛法的情況下，很多人會問，佛教是什麼？迷信吧。這樣說的話，咦？究竟是迷信的？還是佛說的確實有道理，或者沒有道理？這類想法就會出現。信心呢就分這麼三種，這是皈依的基礎，也可以叫條件。皈依是這樣的。 還有呢就是皈依的期限，我們從今天開始已經皈依了三寶了，這個皈依什麼時候結束呢？肯定會總有一天皈依會結束，肯定會有的，這是什麼時候呢？是這一生中皈依三寶，還是今天皈依三寶明天就結束了？都不是，既不是明天就結束，也不是這一生中結束。那麼是否會永遠不結束呢？會結束的，什麼時候結束呢？從今天開始了，我們什麼時候成佛，成了佛果，皈依就結束了。我們從今天開始乃至成佛之前皈依三寶。成佛之後就不用皈依了，就不用依靠了，自己已經成了佛，再依靠誰呢？不用依靠了。現在呢我們沒有辦法，這個生死輪迴的痛苦啊自己解決不了，成了佛，已經自己什麼都可以解決，什麼都可以明白，這樣的話，皈依就結束了。這是皈依的期限。 還有呢，要知道的事情呢，就是我們人人都會成佛的。人人都會成佛的話，釋迦牟尼佛已經成佛了，一切眾生心相續中的佛性和釋迦牟尼佛的佛性這兩個佛性有沒有差別呢？這是沒有差別，是一模一樣的。成佛的，已經成了佛，他心相續中的佛性，和我們沒有成佛，這兩者心相續中的佛性沒有差別。但是呢，一個是成了佛，一個是沒有成佛。這是怎麼個解釋呢？我打個比方來說，這一杯水里，裝的是非常乾淨的水，沒有任何污染的水，另一個茶杯里裝的是非常不乾淨的水，這兩杯水呢，這杯乾淨的水也是水，那杯不乾淨的水也是水，就水的角度而言沒有任何差別，兩杯都是水。但一杯是乾淨的水，另一杯是不乾淨的水，這個角度來講的話就不一樣了。比如說釋迦牟尼佛已經成了佛，他如同是乾淨的水一樣，我們呢沒有成佛，心里有各種各樣的煩惱，所以我們就如同是不乾淨的水一樣。從水的角度來講的話兩者是一樣，從乾淨和不乾淨的角度來講的話兩者是不一樣。所以我們現在就如同這杯水，一定要通過某些方法來把這個不乾淨消除，不乾淨全部消除了，就是乾淨的水，也就成了佛，這個一定要搞清楚。 所以呢，我們皈依的目的呢就是為了解脫，這是出世間的皈依，如果為了今生的世間一切順利而皈依三寶，剛才我說過了，這些是世間的皈依。還有呢就是各種各樣的，今天在同一個時間內，我就給你們一起皈依了，關于你們心相續中得到的皈依，因為你們心相續中的皈依決心是完全不同的，所以你們得到的皈依也是不同的。為什麼不同呢？你們大家根器不同，所以得到的皈依不同：有些是為了解脫而皈依，有些是為了世間，大家或是為世間八法一切順利而皈依三寶的，這些都有，這是不同的。還有呢，有些人是這麼想，藏傳佛教非常厲害，藏傳佛教是皈依四寶的，四寶比三寶好，為什麼呢？多一個寶，有人曾經跟我這麼說。你們認為是不是這樣的？藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，南傳佛教也好，皈依的對象不是四寶，是三寶。但是呢，我們念的時候是「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」我今天傳的是四皈依，再就皈依的對象是三寶，但我們念的是四寶，這怎麼解釋呢？你們皈依上師，我是三寶的一個代表。怎麼個三寶的代表？我是一個清靜的比丘，所以說我是三寶的代表，我說的話是佛法，這是法寶的代表，我心相續中一種開悟也好一種證悟也好，這是佛的代表，所以我是三寶的代表而已，我不是三寶。你們尊敬我、恭敬我這是代表是什麼呢？代表尊敬三寶。為什麼呢？我們國家的國旗不是國家吧？是國家的代表，我們尊敬這個國旗，是為了尊敬國家。同樣的恭敬三寶的代表，代表恭敬三寶。 還有一些人這麼問，如果是這樣的話，那麼三寶放在後面上師放在前面，這是為什麼呢？這是由恩德方面來說的，所以上師放在前面。恩德來說，是上師比佛恩德大，為什麼上師比佛恩德大呢？我們沒有辦法見到佛，這不怪佛，這是我們沒有這個福報，所以就見不到佛，見不到佛的話自然也問不了佛法。那麼這個佛法呢，是誰傳給你的？傳承也好，灌頂也好，這個佛法是誰給你們傳的？這是上師傳的，所以就恩德來說上師比佛恩德要大，所以就上師放在前面，三寶放在後面。原因就是這個。 還有呢，就是我問一些人：「你皈依了沒有？」有些人就說我皈依了，皈依了很久，皈依了十多年、二十多年了。我問他們你們皈依的對象是什麼？我皈依的對象是剛才說的四寶，或有人說三寶，還有人說我皈依的對象是兩寶。我說怎麼會是兩寶呢？他說無論我的修行也好，學習佛法的水平也好，現在的出家人不如我，所以我不皈依僧寶，我呢皈依佛寶和法寶就可以了。如果僧人都不如我的話我為什要皈依他們呢？有人是跟我這麼說的。這是他自己搞錯了，我問他們什麼叫僧寶？他說什麼什麼經書上說了，四個出家人以上是僧寶，四個出家人以下不是僧寶。我說，如果是這樣的話，一個人是盲人，再加上另外三個盲人的話就是四個盲人，他能不能看得到路呢？他說不能。如果不能的話，一個盲人和四個盲人有什麼差別呢？他沒有話說了。 還有一個問題，如果四個僧人以上是僧寶，四個僧人以下是不是僧寶，假如說我們去一個寺院，這個寺院有三個僧人，我們回來的時候呢，有人問我們：「今天你們去朝拜的是哪個寺院，這個寺院里有沒有僧寶呢？」我們跟他們怎麼說呢？「哦，沒有僧寶，還差一個。」「怎麼會呢？」「今天我去的那個寺院里，只有三個出家人，沒有四個出家人，所以這里面就沒有僧寶。」這樣可以說嗎？這些都是問題，所以一定要都搞清楚。 佛像是不是佛寶呢，你們怎麼認為呢？好，如果佛像不是佛寶。那麼對初學者來講的話也可以說佛像是佛寶，剛開始也可以這麼說。但是真正按道理來講，佛像是不是佛寶呢？佛像不是佛寶。佛像是佛的代表而已，不是佛寶。經書是不是法寶呢？譬如說釋迦牟尼佛寫的那個大藏經呀，這些是不是法寶呢？是的，不是法寶，對初學者來講的話也可以說是法寶，但按真正道理來講不是法寶，是法寶的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧寶呢？你們怎麼認為？是的，凡夫僧人不是僧寶，也是僧寶的代表。再就佛像也是佛的代表，經書也是法的代表，還有就是凡夫僧人，就一個僧人也好，一百個僧人也好，一千個僧人也好，只是僧寶的代表。那麼這些不是三寶的話，真正的三寶是什麼呢？ 真正的三寶：什麼叫佛寶呢？佛寶是消除了兩種障礙，圓滿了兩種智慧的圓滿覺悟者，圓滿開悟者，這是佛寶。這個兩種障礙是什麼障礙呢？一個是煩惱障，二個是所知障。這兩個障礙如果加以分析的話有示現的障礙、有習氣的障礙，有兩種。譬如以煩惱障來說，有煩惱障的示現，煩惱障的習氣有兩種。還有呢所知障也是同樣的。這個兩種智慧是什麼智慧呢？一個是盡所有智，另一個是如所有智。這兩種智慧說起來會很多也很複雜，今天就不多說了。這個圓滿開悟的，圓滿證悟者是佛寶。阿彌陀佛也是兩種障礙已經消除、兩種智慧也已圓滿的佛，釋迦牟尼也是一樣。一定要這樣清楚理解佛寶，要不清楚的話，有人會這麼想：噢，我的皈依對象是阿彌陀佛，不是釋迦牟尼佛，也不是藥師佛，也不是其它什麼佛，有的人這麼想。總之是我們一個也好，一百個也好，一萬個也好，反正是消除了兩種障礙，圓滿了兩種智慧的圓滿開悟者，這就是佛寶，因此所有的佛都是我們皈依的對象。 還有剛才說的示現和習氣來說，一地菩薩心相續中有沒有煩惱呢？一地菩薩心相續中沒有煩惱障的示現，他心相續中煩惱障的習氣還是有。示現是沒有，習氣是有。這個習氣呢就慢慢慢慢越消越小，到了七地菩薩他心相續中所有煩惱障的示現和習氣完全消除了，非常乾淨了，八地菩薩心相續中就沒有煩惱障了，煩惱障的示現一地菩薩就沒有了，煩惱障的習氣七地菩薩結束的時候就沒有了。那麼在八地菩薩為什麼還不成佛呢？他心相續中還有所知障的示現和所知障的習氣，這兩個都有。十地菩薩心相續中有沒有所知障呢？沒有所知障的示現，但是他心相續中還有所知障的細微習氣，所以十地菩薩不成佛的原因在這里。這個習氣完全消除了，沒有了就成了佛了。大概講的話就是這樣。 有人這麼想：哎呀，成佛這麼難的話，我就成不了佛了。這麼長的時間，我就會不會下地獄呀？有這麼個想法，我們就剛才說的十地是從五道角度來講，有資糧道、加行道、見道、修道、無修道，這是五道。以資糧道為例，假如說一個成就者，可能有人這麼認為，既然成就了，成就全部都是一樣。是這麼想的，其實不是。成就呢有高低，就資糧道的成就而言，資糧道大概分的話有兩種就前部分和後部分，這個前部分的成就比較低，後部分還高一層。加行道有四個成就，煖位、頂位、忍位、世第一法。第三個叫忍位的成就之後呢就已經穩固了，再不會墮下去了。你做什麼事這時候就不會墮下去了。只會往前走，不會往後倒退。資糧道的前部分和後部分，加行道的暖、頂位這兩個成就都要注意，可能會往前走，也可能往後倒退，是可能退轉的。加行道的第三個成就，是忍位成就，如果獲得這個成就後就只會往前走，不會往後倒退。這就分開了，此外若是見道、修道、無修道、這三個，那就更不會往後倒退了。 還有人這麼想：如果我已經成就了，這樣的話呢中陰身也可以超度。假如說念破瓦法，也可以叫往生法，念這個破瓦法呢可以把他超度。那麼這個超度的能力什麼時候會有呢？超度的能力，剛才說的資糧道、加行道、見道，獲見道的時候可以有這個能力，見道以下就沒有這個能力。另外在修道和無修道也肯定會有，就是這樣分開的。這樣的話佛寶大家就清楚了。 什麼叫法寶呢？法寶是我們剛才所說的圓滿覺悟者、圓滿開悟者心相續中所具有的道諦和滅諦，這兩種合起來叫法寶。什麼叫道諦？什麼叫滅諦？你們有可能知道，有可能不知道。什麼叫滅諦呢？我剛才說的煩惱障和所知障已經消除了，滅掉了，沒有了，這種證法叫滅諦。什麼叫道諦呢？他心相續中的一切眾生引導成佛的方法。這兩種合起來是法寶，真正的法寶就是這個。大藏經里面雖然也有引導一切眾生成佛的方法，但是缺什麼呢？煩惱障和所知障滅掉的這種證法沒有，所以就不是完全的法寶。 什麼叫僧寶？真正的僧寶是什麼呢？有人這麼想：我皈依的對象是某某一個師傅啊，我去皈依的對象是一個人。這是皈依對象的概念錯誤。假如說這個人還俗了，或者下地獄了，你也是跟著下地獄嗎？你依靠他、依賴他，他下地獄你也跟著下地獄嗎？所以我們皈依的對象千萬不要搞錯，皈依的對象不是某一個人，皈依的對象是三寶。出家人也是非常好，但是呢，出家人他在沒有成就的情況下，成就人剛才所說的煖位、頂位、忍位，而僅是忍位以下的成就，他的成就也是會退轉的，也就是如果還俗了會有下地獄的可能。如果是忍位成就以上就不可能，是不會往後倒退的。如果皈依的對象是前者的話就很危險了。皈依的對象是三寶而不是某某一個人。 還有真正的僧寶，是一地菩薩以上的，一地菩薩到十地菩薩全部是僧寶。一地菩薩以下的僧人也好什麼活佛也好，反正是什麼老和尚、師傅也好都是僧寶的代表而已，不是真正的僧寶。 這樣我們三寶就大概知道了，這樣的話呢，我們皈依的對象也自然知道了，皈依的基礎也知道了。這個皈依呢就剛才說的皈依，有很多種。但皈依既然是一切法的基礎的話，皈依為什麼又分這麼多種呢？這是因為自己的發願或叫發心、自己目的不同，所以就皈依也不同，所以皈依就分這麼多了。反正殊勝的皈依無論是密宗的皈依，或是大乘的皈依都是很好，但是呢也是可以世間的皈依，這是可以的，不是不可以，但最好是出世間的皈依，出世間的皈依里面大乘的皈依這是非常好的。還有皈依的條件也已知道了，皈依什麼時候開始，什麼時候結束這也大概知道了，然後呢就是今天我們已經皈依過了。皈依呢就是這麼一個道理。 還有呢，沒有皈依的人，他念什麼經，修什麼法，假如他說雖然我沒有皈依，但我天天也念《金剛經》也好或其它什麼心咒也好，我天天都要念，假如說念了觀音菩薩的心咒一個億，那我是不是佛教徒呢？不是佛教徒，但是念這個心咒和經是有功德的，但是呢不是佛教徒。佛教徒的話一定要皈依。佛教徒和非佛教徒怎麼個分呢？是以皈依來分的。皈依三寶的人是佛教徒，未皈依三寶的人是外道，是這樣來分的。皈依就是這麼重要。打個比方來說這里有一個很大的學院，這個學院是非常好，如果沒有進入這個學院報名，也就沒有在這里上學的話，該不算是這個學院的學生吧？同樣的道理，沒有皈依的話不是佛教徒，也不是佛門弟子。如果沒有進入這個學院的話，就不算是這個學院的學生，也得不到這個學院的畢業證，他就無法獲得這里面的種種利益。所以我們在沒有皈依的情況下，也不算佛教徒，佛法的種種利益就得不到。所以一定要皈依，這是非常重要的。 還有就是皈依是印度佛門的一個儀式，假如說蓋一棟樓的話，皈依是這一棟樓的地基一樣，如果地基打好這個樓呢就非常堅固，不會塌下去的，沒有打好這個地基的話就會塌下去，所以這個皈依呢就顯得非常重要。大概就是這樣的。 大乘和小乘是怎麼分的呢？是按照發心來分的，一個是為了自己，一個是為了眾生，這兩個目的有所不同。如果為了眾生的話，也是有不同三種。假如說，我是為了眾生，但我現在沒有普渡眾生的這個能力，于是我就先成佛，我成佛了為了什麼呢？為了度化一切眾生，我現在沒有這個能力，我先成佛，成佛了再回來度化眾生，這也是一種大乘的發心，但是呢，這種大乘的發心呢是我剛才所說三種中最差的一種發心。還有一種是什麼呢？我現在下決心一定要修習佛法，我所作的一切功德和福德回向一切眾生和自己，我與一切眾生同時成佛，有這麼個發願，這也是大乘的一種發願，這種發願呢，是三種發願中比較好的發願，也可以叫發心。我們的彌勒佛就是按照這個發心來成佛的。還有最殊勝的一種發心是什麼呢？我不考慮自己，我就算是下地獄了，不管我墮落到三惡趣什麼地方，我呢現在就把修佛法這些功德回向一切眾生，一切的眾生先成佛，他們離苦得樂了、成佛了，最後呢我自己再成佛。我發願一切眾生先成佛我後成佛，有這麼個發心、發願來度化一切眾生，這是非常殊勝的發心，我們的地藏王菩薩呀、觀音菩薩呀、文殊菩薩就是發這個願，這非常的殊勝。 現在皈依就講到這里，不再多講了。另外關于皈依方面有什麼問題你們可以提出來。 問：皈依的學處是什麼？ 答：這個問題非常好，皈依的學處，最主要的學處，我剛才說了是依靠三寶、依賴三寶的決心叫皈依，即是這個非常非常強烈的決心——決定一直走前面的路。這個覺性退轉了、不依靠三寶了、不依賴三寶了，這皈依也就沒有了。一定要記住這個決心千萬不要退轉，這個退轉了你修什麼法都沒有用，你持什麼戒，五戒呀菩薩戒呀比丘戒呀比丘尼戒呀所有的戒律都沒有用了，為什麼沒有用呢？如果最基礎的皈依戒律沒有了，別的戒全部也都不會有的。假如說一樓底層沒有了，上面的二層三層肯定會沒有的。 問：還有我們初學者開始無法生起這麼強烈的決心，原因是什麼呢？ 答：我們無始以來心相續中沒有這個串習，所以就不容易生的起來。 問：我們心相續中的貪心、嗔心一下上來就很難生起決心，這是為什麼呢？ 答：這是我們無始以來心相續中煩惱的串習，有了這個串習所以就不容易生起來，所以一定要有依靠三寶、依賴三寶的決心，心里要反復下決心重複下決心，通過不斷地下決心，這樣的話慢慢慢慢心相續中有串習，串習的話決心就容易生的起來，這非常重要，沒有這個串習的話就不容易生起來。 釋迦牟尼佛也說過：我給你們解脫的方法，我教了你們，是否解脫要靠你們自己。為什這麼說呢？我剛才說依靠三寶、依賴三寶的決心是皈依，皈依是一切法的基礎，為什麼我這麼詳細的講這個皈依呢？我是在講這個解脫最根本的一個基礎。你們心相續中串不串習，是否依靠三寶、依賴三寶取決于你們心相續中決心是否強烈，串不串習要靠你們自己，我從小就有這個串習，但也沒有辦法把這個串習送給你。 假如說今天這里有某某上師，明天那里有某某上師，如果是真正一個高僧大德的話，加持自然不可思議，我也不反對。因為加持不可思議，見者都會受益。但相對來說，自己心相續中的串習，顯得更加重要。釋迦牟尼佛傳了八萬四千個法門，為什麼傳了那麼多的法門呢？人人根器都不同，所以說如果他是什麼根器，我會按照他的根器來傳一個法門，如果我知道你的根器是什麼，我就會適應你的根器傳一個法門，是這樣來按照根器傳這麼多法門。假如我跟你們說修什麼什麼本尊是非常好，除了這以外全部都不好，我跟你們這麼說的話是非常不如法的。這怎麼能說釋迦牟尼佛說錯了呢？不會說錯的。我們的釋迦牟尼佛傳了八萬四千個法門，如果是一個法門就夠了，不用其它法門的話，釋迦牟尼佛沒有事情做了嗎？傳這麼多法門？這個是一定要搞明白的。 這個皈依的戒律就是最重要的戒律。這個決心不要退轉。如果在這個決心不退轉的情況下，假如說是一個比丘他犯戒了，他心相續中的皈依戒還是存在的。假如說一個比丘他犯了皈依戒，他心相續中的比丘戒有用嗎？沒有用了，所以這皈依戒非常非常重要。 還有呢，就再細說的話，少做惡事，多做善事，不做惡事的話就非常好，但是呢，你們是在家人，一定不做惡事的話恐怕是有困難的。但是呢一定要少做惡事。如果做錯什麼事，一定要懺悔，這是非常重要。然後呢就是多做善事，關于多做善事我剛才說了，假如說我們放生，如果放了一條生命也僅是我一個人放生了，這個放生呢，假如說一條魚，我們大家放這一條魚，我們大家都出錢買了，就是我們大家放了這個生命，如果放了這個生命的話我們功德就不同。為什麼我們同一個時間放生的，這個放生是我們一起出錢一起放的，為什麼功德不同呢？這跟剛才我們皈依一樣，有些是為了自己解脫，有些是為了眾生解脫，有些是為了世間一切順利呀健康啊家庭和睦呀，為了這種來放生。他的目的就不同，所以功德就有大小。功德就不同，這是沒有辦法的是事情。所以一定要好好學習。 佛法呢有教法和證法，證法是自己心相續中生起的，教法呢就是我剛才說的聽聞佛法也好，上師講課也好，堪布講課也好，還有就現在的科學來說有電視啊、電腦啊，光盤啊、VCD、DVD等等有很多很多種，這些你們比我熟悉的多，這些都是教法，你們看的經書也是一種教法，天天要看書看書，但你八萬四千個法門全部通達無礙，你臨終的時候有沒有用呢？這就很難說了。因為臨終的時候呢真正能幫助的只是證法，不是教法。不是教法的話，我們為什麼還要學習看書啊、聽經啊、上這個課、上那個課，為什麼呢？我們心相續中這個證法不會無緣無故生起來的，這個證法呢是依靠教法生起的。還有呢僅僅是學習能不能在心相續中生起來？也生不起來。一個呢是學習，第二個呢要思考，第三個呢自己修。自己修呢也是有兩種修行方法：一個是觀察修行，第二個是安住修行。觀察修行就佛說的教法而言就是思考判斷；安住修行呢，我們人人都有各種各樣的妄想，這個妄想有很多，原來我們不知道妄想，如果慢慢慢慢安住修行的話，慢慢就會知道。也有人會這麼想：哎呀怎麼回事？我原來沒有妄想，現在修了佛法後不知道什麼原因，妄想越來越多。其實不是妄想越來越多，只是原來你不認識妄想，現在知道了有妄想。知道了妄想，認識了妄想，所以你認為妄想多了，其實不是多了，只是你現在認識了，原來你不認識而已。再慢慢慢慢修的話，打妄想會越來越少，這個安住的時間會越來越長，這是一種進步。要按照這樣去修。安住修行呢，也是有各種各樣的，像你們漢地的禪宗啊也是一種安住的修法，還有就密宗事部的、行部的、瑜伽部的、無上瑜伽部的，也有不同的修法，今天就不多講了，以後呢你們想學習什麼的話，會慢慢傳授的。 問：有人想修事部的，密宗呢有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部不同四個，該修那個？還有從藏傳佛教來講有不同五大教派，為什麼會有不同五大教派？有黃教啊、紅教啊、白教啊、花教啊、覺囊啊有五大教派。這五大教派問什麼會這麼分呢？ 答：他們只是有些地方的觀點不同而已，所以就分成這樣。無論修哪個就按照其傳承來修，這樣的話就比較好。 問：我呢從小就是這個傳承、或者那個傳承，為什麼這麼傳承？ 答：假如說我學習紅教，紅教傳承我全部有的情況下，有一個人修黃教，他跟我求法要黃教的什麼傳承，那我就沒有辦法度他了。我沒有這個傳承的話，我就沒有辦法給他傳，這個傳承呢，就我個人來想不是這個樣子的：從釋迦牟尼佛開始傳一直沒有間斷的，這個傳承傳下來。還有剛才那個安住修法的話也是一種竅訣，也可以叫訣竅。這個竅訣呢也分為共同的竅訣和不共的竅訣。共同竅訣，假如說你們一起閉關的話，我給你們一起講你們要這麼修，我給你們傳授一個共同的竅訣，這是共同竅訣。然後呢不共竅訣是什麼時候講呢？你閉關的情況下，比如說是7天，7天後一個一個來見我，這樣他來以後，他先跟我說他有什麼不同的境界，我就判斷這個境界是什麼境界，然後呢我就按照他這個境界傳授他一個相應的竅訣，讓他進一步來修。如果另外一個人來了，因為他和剛才那個肯定不是同一個根器，所以他們的境界肯定會不同，這樣的話呢我跟他說的和跟另外一個說的是不一樣的。有人想這怎麼回事？上師跟你說的和跟我說的不一樣？這怎麼回事？有人這麼想，這是為什麼呢？這是你們兩個根器不同，所以我傳的竅訣就不同，就按照這樣來，這非常重要。