--- title: 彌勒大乘莊嚴經論開示(堪千阿貝仁波切) description: "至尊堪千阿貝仁波切開示" --- 彌勒大乘莊嚴經論 至尊堪千阿貝仁波切開示 文殊雜志編輯小組譯 (大乘莊嚴經論是二十二章大乘莊嚴經論其中一章，也是彌勒五論第一論，是由無著尊者自兜率天帶回人間傳授的法教。) 當我們領受法教時，正確的發心至為重要。我們應如是思維： 『聽聞佛法，是為利益無數眾生。』 弟子們聽聞佛法時，應如此發心。同樣地，傳授佛法的導師，也應當激發弟子的信心，藉由傳授佛陀教法，使眾生離苦得樂。上師傳法時，應將此列為首要目的。對一切眾生來說，正念正見非常重要。 聞法信受的功德無量，對自身更會產生實際可見的法益。聽聞佛法的功德，遠勝過供養三千大千世界無數諸佛的功德。即使只是聽聞、為人講誦一句佛偈，也勝于大千世界供養千佛的功德。正確的發心與供養，即使只是以一朵花供佛，也有功德，能使後生善處，但三世功德有限，且不能成為開悟的因緣。然而聽聞佛陀教法，並思維佛法，將了悟苦難因緣，並因此開悟。所以，聽聞佛法的功德遠勝供養。 聽聞佛陀教法，並思維佛法，能使人了悟無明苦因，而終得解脫。一般說來，領受佛陀法教，有兩種過程不可或缺：那便是聽聞佛法，與思維佛法。兩者當中，思維佛法更為重要。若學而不行，則不會有任何結果。但實踐之前，也必須領悟法教，對所行有所了悟。因此學法為實踐之本。 所有實踐中，皆有助緣。例如，修習吠陀經，修習方法便是聽聞此經，並誦念經句。同樣地，對信奉苦行的耆那教徒而言，苦行便成為修行目標。而修行佛法便不假外求。「心」是我們的關切所在，因此，藉由佛陀的教導，我們得以了解如何客觀看待己心，將心本身當做觀修對象。 我們在此探討的彌勒大乘莊嚴經論，內容是在深思了悟、並禮讚佛陀之德。彌勒菩薩在這部經里，對佛陀德行作了詳細闡釋，但仍不夠完整。因此薩迦班智達的著作，對彌勒大乘莊嚴經論，作了適切補充。我們為何要了解佛陀生平與其德行？是為了修行佛法，藉由了解佛陀德行，而發心學佛，直到對佛深發信心。因此對我們的信仰對象，我們必須有足夠的了解。 見到對佛深發信心的人，我們需要向其學習，以發心向佛。對佛法發心，只需信解，而不到理解的階段。但這樣的信心並不堅固，因為這樣的信心從外而來，非由思慮而得。因此雖有法益，與了悟佛法的功德相比，微不足道。但若因了解佛陀德行，因而生起信心，信心便會因此確立，而產生強烈確信，不會退轉。 我們必須培養三種信心。第一種信心是清明的信心。當我們了解佛陀德行、見到佛陀如此明心見性與確信，我們便會生起信心，依止佛陀。 第二種信心是信賴的信心。這時我們對佛陀的正法產生堅定確信，相信這是唯一正道。此時我們對佛法已產生更深了解，對實踐佛法也將產生使命感。 第三種信心是增上的信心。這是渴仰的信心，已將開悟當作終極目標，對此升起強烈願望。這會使人走向聞思修證之道，一心追求開悟。 我們在這里研讀彌勒大乘莊嚴經論，以對佛陀的無量德行致敬。佛陀德行無量無邊，非筆墨能形容。無論如何生花妙筆，也不能寫盡佛陀德行。佛陀的無量福德，便是佛陀的殊勝行之一。 如月稱菩薩教示，禽鳥展翅高飛，即使其志千里，終須落地停歇。這不是因為禽鳥沒有翱翔的天宇，而是禽鳥自身的限制。同理可證，無論學者或詩人如何費盡心思的鑽研歌頌佛陀德行，他們的學問才華也有其局限。這不是佛陀德行已盡，而是為佛立書之人，本身能力有限。即使彌勒菩薩，以巧妙言詞泛論佛陀德行，薩迦班智達仍認為彌勒菩薩言有未盡，即使兩位大師，也不能窮究佛陀一切德行。佛陀福德無量，無法一言以畢之。無論如何費盡唇舌，也不能盡述。佛陀德行的無量無邊，是佛的殊勝行之一。 佛陀德行有兩種層次，分別為：共有之德與獨有之德。共有之德亦為一切眾生所有，獨有之德只有佛陀與開悟者才具備。這里說的第一種德行，是無量慈悲。「無量」一詞，指的是佛陀的慈悲，佛陀的慈悲無量無邊。眾生數量亦無窮無盡，佛陀的慈悲，能遍及一切眾生，因此佛陀的慈悲無量無邊。佛陀慈悲無量無邊，第一為使一切眾生現世安穩，第二為引領眾生，開悟成證，得究竟解脫，得成佛智。這是佛陀的終極目標。 佛陀說法，根據眾生根器利鈍，隨宜解說方便法門。對只求三世安穩者，佛陀便示教，使其後生善處。對懷抱更高目標者，如修行別解脫道的菩薩與大乘佛法者，便教授三乘佛法，使其能證得究竟解脫，佛陀教法具備這兩個目的。 佛的四種無量德行當中，前三個開示眾生苦樂的因果，使他們能離苦得樂。此三種德行分別為慈心、悲心與歡喜心。慈心、悲心與歡喜心皆是佛陀說法的第一個目的，為使眾生三世安穩，離苦得樂。佛的第四個無量德行，則是平等心。佛對一切眾生皆無分別心，無論親疏遠近、知交仇讎，皆怨親平等。眾生對人會生起愛憎心，佛陀則超越了執著對立，對一切有情眾生，一視同仁。佛的平等是究竟的平等，這是佛的第二目的，使眾生得究竟解脫。經文上稱佛「歡喜視眾生」，這句話同樣可指一切眾生。這里說的仁慈，和四無量德行中的慈心不同，這仁慈是四無量德行的總和，要讓眾生立于絕對的歡喜境界。佛陀欲讓一切眾生了悟因果，離苦得樂，常發歡喜心。這是佛的第一個意圖。佛亦願眾生得無上喜樂與解脫，這是佛的第二目的。因此彌勒菩薩如此開示：「佛陀具足二種善願。」 我們有三種方式以禮敬佛陀：身語意三供養。身供養方面，我們可行五體投地大禮拜，身體五個重要關節接觸地面，發深信心與虔誠心。語供養方面，我們可讚誦佛陀德行，或誦讀回向文，如：「我禮敬佛陀」；意供養方面，我們可對佛陀德行，產生強烈依止感，以向佛致敬，並因而發更深切的信心，再行身供養和語供養。 身語意三供養皆可從兩方面獲益：供養能消業障，尤其是去除慢心，更能累積福報，去除五欲。大覺悟者如佛陀，便因供養的法益而成佛。佛陀前生不只禮敬自己的精神導師，也對值得尊敬、佩服與學習的人物致敬。因此，開悟之後，佛陀不只成為天、人與非人，甚至花草山石等一切眾生的禮敬對象。一切自然，皆禮敬這位大覺者。這一切皆是佛陀前生禮敬無數對象的功德。 佛陀傳記當中有個段落，記載一比丘名叫阿那律，發心受持戒律，但因必須敬禮，出家前曾是理髮匠的優波離。因優波離來自低下的社會階級，使阿那律心生疑慮，而請教佛陀，不知禮敬低下階級是否合宜。佛陀當然回答阿那律，必須禮敬優波離。 修行的目的是為了斷盡煩惱，為了能夠斷無明煩惱，我們必須認清煩惱，進而對症下藥，治愈煩惱。例如，我們的許多行為，皆是痛苦的根源，但大多人面對苦惱的態度，則是比上不足比下有余。我們無法自視謙卑，如果我們正確修行，我們便會開始了解，我們的小我，小于一切眾生的總和。這一念會消除我慢，使我們培養謙卑。藉由修行，我們將認清妄念，並正確對治心魔。 俗世眾生如聲聞緣覺，皆具備四無量功德的種子，但遠遠不及佛陀甚深無量的德行。佛陀德行無量無邊。藉由了悟佛陀德行，並發心效法，可在自身種下四無量功德的種子，並逐漸生根增長。這會逐漸使我們具備四無量功德。 四無量功德是佛陀最重要的法教之一。 四者之中，對一切眾生生起仁慈與悲心至為重要。生起慈悲心，並行悲憫行，拔苦與樂，是無上的德行。實踐大乘法教時，慈悲永遠是首要根本。心懷慈悲，因而生起菩提心、布施心、好的德行，且虛心受教。因為慈悲無比切要，因此剖析慈悲內涵亦甚為迫切，慈悲本質為何，我們該如何實踐慈悲。我們需深思慈悲意涵，並藉此反躬自省：「一如我想離苦得樂，眾生亦如是。」如此一來，我們便會了悟離苦得樂的願望是普世皆然，因此我們需發起拔苦與樂的大願。有情眾生難得究竟解脫，因為他們始終受外緣牽動，如罵詈與種種迫害。處境雖憐，眾生卻對自身處境無知無覺。他們渴求解脫，卻不得其法。 他們完全被自心污染，而深受其苦，卻無力掙脫。深陷苦海，卻無人指引，無可依怙。我們必須深切了解眾生苦難，對苦難眾生以及他們的處境發大悲心，以引導他們離苦得樂。 為了生起慈悲心，我們必須了解慈悲的本質，使我們體悟慈悲心的重要。僅僅嘗試心生慈悲，便可能自然而然慈悲對待有情眾生。藉由不斷修持，將逐漸使慈悲成為我們人格的第二特質。 此刻，我們也許尚未具備清淨無染的慈悲心，因而，我們必須創造鍛煉慈悲的性情。而後當我們漸漸習以為常，便會不假思索、自然而然的生起慈悲心。藉由循序漸進的培養慈悲心，慈悲終會自然生起。 因此修行並不需要通曉佛理，只要實踐慈悲，通達開悟所需的法教、德行、基礎與種種階段的修持，便全在我們的掌握之中。 當我們心存慈悲，開悟一事，便存于己心，不假外求。 如果我們想要修習佛法，並不需要去嘗試學習每個法門。最重要的是修習慈悲，若修習慈悲，一切修行的基礎、教法與德行，引導證悟之次第，全都在我們掌握之中。 慈悲是佛法的精隨，觀修無常與死亡也是與其同等重要。倘若我們了解無常和死亡是生命實相的一部分，便能去除修道上的障礙，如遠離不修學佛法及怠惰等因。 一旦我們認真地開始修學佛法，我們將感受佛的恩德，這促使我們從一切的苦惱中獲得究竟解脫。『究竟解脫』一詞，在大乘莊嚴經論中描述說：聖者是解脫一切障礙。這是尊稱某人已經獲得解脫一切障礙、或粗或細、及系縛諸眾生之業障與煩惱障。 祂即是究竟的解脫者、聖者、牟尼，祂是絕對有能力持續安住于解脫一切障礙的聖人，祂體現了獲得究竟解脫的本質。 我們強調圓滿的覺悟者是解脫一切障礙者，是因為雖然某些凡夫已經獲得解脫，但是他所獲得的解脫是有限的。比如說，有些世俗人可能具備某些特質，並且可能獲得了某種特殊層次的解脫，但是他們並未完全地從煩惱障及所知障解脫。例如聲聞和緣覺， 雖然已經從業障和煩惱障解脫，但是他們尚未解脫所知障。換句話說，『圓滿的覺悟者』是完全地解脫一切煩惱及障礙。上面的詞句是指『解脫一切障』，其意思是說，祂解脫一切障礙，圓滿的覺悟者是獲得究竟的解脫者。 究竟的解脫有不同的行相。前兩個行相是關于，圓滿的覺悟者示現色身，為可見與不可見之二種行相。這兩者中之第一種，是圓滿的覺悟者能夠示現為別人可以親眼目睹的色身相，這稱為『可見之示現』。在此，圓滿的覺悟者示現之色身為別人可以見到的，那是以神通自在示現一切有情身，有些是具有吸引力的，有些較無吸引力。圓滿的覺悟者欲教化及引導一切眾生獲得解脫，故示現無量無限身，這稱為『究竟解脫身』。 究竟解脫的第二種行相，是示現色身而其形相不可見不可取。在此，圓滿的覺悟者的示現，眾生無法見到祂，祂是無可見可取之形相。這兩種示現，都是究竟解脫之體現。究竟解脫的另一種行相是示現莊嚴妙相，而這一切示現都具有相當的吸引力。 覺者所示現之莊嚴妙相，若與一般的形象相比，一般的形象頓顯黯然失色，因此消除它所帶給人們的誘惑。故此究竟解脫示現的目的是令眾生滅除對世間物質的貪愛與執著。 究竟解脫的另一個行相，稱為無色定。 無色定是了悟萬物是沒有形色可取。圓滿的覺悟者也已經獲得『滅』的究竟解脫。這是指祂于一切萬象顯現中，獲得解脫一切凡庸的思想與感受。經由這個解脫的功德，所有一切凡庸的思想、感受與觀念皆完全息滅。 因此，究竟覺悟者的第一無上的功德是無量無邊的慈悲；第二項功德是解脫一切障礙。 第三是『于一切法得自在轉』，此殊勝功德，勝過其它一切世間的德行。圓滿的覺悟者能夠示現自己為世間任何一切法，不管是有情界或無情界。譬如，祂可以體現自己為莊嚴微妙之自然界。當其展現時，它遠勝過一般自然界任何美麗的境象。圓滿的覺悟者統領一切萬象之德行，由于獲得神通于一切法自在而轉，可以假藉這有情世間的任何一種現象來示現。當祂示現時，它遠超勝于此世間任何普通的現象。祂的目的為了誘導並激勵眾生趣入佛道。 圓滿的覺悟者引導眾生斷除對一般現象的執著，另一個方法是將它們化為無形相可取。當祂把眾生所執著的對象轉化為無形相時，使眾生無法見到執著的對象，而沒有了對象可執著。因此消除了追求它之欲望。因此將色法轉變成無色法，是圓滿的覺悟者度脫眾生的另一個方法。 同樣地，圓滿的覺悟者能將眾生所執著之一切顏色、形相和本質，轉化為超越于平凡之物，因此使凡庸的事物失去其誘惑力，進而拔除人們執著之根源。世間有情如聲聞或緣覺，為了要消除眾生的執著，也能夠控制或轉化某物。但是他們不能轉化一切物或一切法。譬如說，若要將可見之物轉化為不可見時，他們的能力是有限的。反過來說，圓滿的覺者是無所不能，沒有任何可見之物是祂所不能轉化為不可見的。沒有任何色法是圓滿的覺悟者所不能轉化成為無色法。這是圓滿的覺悟者統領萬象的另一種德行。也唯有圓滿的覺者才具備這種德行。 另外，下一句偈語：『頂禮心解脫』，這是指圓滿的覺悟者窮究三摩地或禪定。一切法或一切萬象，地水火風四大元素，色受想行識五蘊等和合而形成一切法，呈現而成為這個世界。這一切法，圓滿的覺悟者皆能以甚深禪定，無窮無盡地變化無礙。這意思是指祂能運用其禪定之神通力量，把一原子變化成一座山，或把整個世界變化為被水所覆蓋，或被火所覆蓋，或一半被水所覆蓋而另一半被火所覆蓋。佛示現此無窮無盡之變化，不僅能變化外在現象及四大元素，亦能轉變空間與心識。這一切都是甚深禪定的領域。 『得一切智智』，指的是圓滿的覺悟者之智德，祂的知識涵蓋世間一切所知及能知。若作比較，凡夫的知識是極微小的，而圓滿的覺悟者是無所不知的。這意謂著，祂是絕對了知一切。佛無所不在，一切現象都在祂的知識范圍之內。 『頂禮心解脫』，是尊稱解脫內心一切粗細障礙的聖人。聲聞與緣覺雖已解脫粗重的煩惱障，但他們仍須根除細微的所知障。而佛陀已完全地解脫此二障。 無論我們如何費盡苦心，但是在此刻我們尚未獲得這些無上功德。這些德行唯獨窮盡三摩地領域的聖人才擁有的。但是我們可藉由虔誠地持續不斷修持禪定，最終必能獲得這些德行。 再者，如偈頌中所說：『調伏一切煩惱垢染盡無余』。圓滿的覺悟者不僅僅于禪定中調伏自心一切煩惱垢染，若有緣眾生顯現在祂的禪定中，祂也能夠根除併降服這些有緣眾生心續中或顯或隱的煩惱垢染。 當佛陀出去托缽時，其目的並非僅僅為了托缽而已，佛陀的目的，是為了調伏與其接觸的有緣眾生，進而消除眾生之煩惱垢染。這顯示了佛陀的功德，眾生僅只是接觸佛陀，並顯露其知覺與心念，其煩惱垢染將自然地消滅。因此，佛陀的殊勝德行，是僅藉由示現己身，便能消除眾生之煩惱垢染。 佛陀的出現，有著清淨有情眾生煩惱垢染的自然德行。 這種自然的能力，並不局限于根除某些眾生之某種煩惱。佛陀一出現，有緣眾生的煩惱，無不盡除。一切眾生的煩惱，皆能藉由佛陀的出現而獲得降伏。一切眾生，無一遺漏，皆沐浴在佛陀的慈悲中，佛陀藉此調伏有情眾生明顯粗重的煩惱。佛陀示現不僅能摧毀一切明顯的煩惱，也能消滅潛在于內心而根深蒂固的煩惱。這便是佛陀示現色身的原因。當祂看到眾生的煩惱，于心不忍，因為祂的自然本性是悲心。五濁惡世的一切煩惱之眾生，皆為祂悲憫的對象。佛陀悲心的力量，是能夠平等地對任何受苦眾生，生起無緣大悲之心，而眾生的一切煩惱，不管是多麼細微，多麼的難以捉摸，佛之悲心皆能拔除彼煩惱。 當我們凡夫，遇到嗔恚心的人、或嫉妒心的人、或被侵犯、或被虐待，我們會不由自主生起厭惡心，甚至視其為仇讎。但是圓滿覺悟的諸佛與諸菩薩面對這類眾生時，不會把他們當仇敵看待。祂們所看到的是眾生的煩惱垢染，而需要幫助他們根除煩惱垢染。祂們覺得這些眾生需要的是關懷，眾生被自己內在無意識的敵人所苦惱，故需要從拔除內心的敵人，才能獲得庇護。 有情眾生渴望獲得解脫痛苦，但卻不知如何求得解脫。並非他們對解脫漠不關心，解脫正是他們一心所求，但他們對解脫之道，一無所知。他們希求快樂，卻不知快樂的根源為何。他們渴望脫離痛苦，卻深陷苦惱而束手無策。 所以，我們修持慈悲，必須先了解眾生受苦之因。眾生因造作惡業而受苦。他們的行為肇因于無意識的煩惱。在不知不覺中，他們的煩惱，促使他們造作惡行而產生苦果；因此我們必須認清眾生的痛苦與他們的行為之間的關系，以及他們的行為與他們的煩惱的關系，並且我們必須明了種種的煩惱，皆源于自私與我執。 當我們必須了悟，我執是一切煩惱的根源，而煩惱造成了負面行為，負面行為更造成苦果，我們將看清眾生受苦的因果關系。 我們只能幫助眾生了解受苦的種種起因。否則，無論願心多麼偉大，都無法利益眾生。 身為佛法的初學者，當務之急在認清我們自己和自心煩惱的關系，我們應當仔細思考：我們的煩惱為何，我們如何看待這些煩惱，我們視煩惱為何物。我們須視煩惱為過失的，為極負面的，它只會帶來傷害。我們必須對它生起厭惡心，視它如仇敵，不要成為它的犧牲品，不受其控制。我們須不惜一切代價，避免受其所害，盡可能地壓制它，永不屈服于它。我們須學習如何克服並擊敗它們。初習佛法者，須將此視為修道的主要目標。我們不只應極力避免成為煩惱的戰利品，也應自我護衛，防止它去傷害他人。 我們可以藉由精進地幫助眾生離苦得樂，以祈獲得聲聞與緣覺的境界。我們可以虔誠地念誦祈願文，讓眾生因此而親身感受 到其效果。反過來說，圓滿的覺悟者不需要作這類祈求；因為祂具備了ㄧ切智智，祂知道祂自己事業的成果為何；祂完全了知種種因緣之相互關系，及其個別因緣所產生的果報，一切的因緣業報，了如指掌。 佛陀另一殊勝德行，是『自然得成』。 其它有情，如聲聞和一般凡夫，必須花費長久的時間及精進勇猛心，以實現目標。但佛陀毋需計劃，不由用功，目標自然得成。這是『自然得成』，因為佛陀是一切智智者。 接下來的偈頌，是闡述佛的四無礙智。 第一種是『法無礙智』，是通達諸法的名字與定義，若以「火」來舉例說明：首先我們為它下定義，即我們視火為一物體，在基本上我們將「火」具體化了；隨後，我們了解「火」的獨特性質，即其熱量，「火」異于其它物體的獨特性。圓滿的覺悟者即有分別一切法的智慧，能通曉一切法的含義與定義、它形成的基礎、以及它的獨特性質，並且能夠把它從一切他法中辯別出來。這叫做『法無礙智』，即了知一切法、它們的基礎與定義。 佛陀不僅通曉一切法，佛也善于闡述一切法。因此通達一切法的智能有兩個層次； 第一是通達法性的智慧，第二是闡述法理的智慧。 第二種智慧叫做『義無礙智』。 第三種智慧，是指圓滿的覺悟者通曉一切詞句之詞源學，及它們的含義。祂也通達一切眾生的語言，並能自在分別一切法的名詞或符號。這可分為兩種類別：第一種稱為『僅僅名詞或符號』，意思是指這類名詞或符號，並無特別的意思或推論之道理。第二種稱為『據推論既成含義』，這類名詞或符號具有其典故淵源，其字義可由他們的字源意義而衍生。如佛陀之名詞，便可從字源而推論其含義，此名詞之字源的定義是由推斷佛具有的殊勝功德而衍生出來。所以佛陀能自在分別一切語言詞句、它們的符號、以及它們的字源含義，並能隨意解說，稱為『詞無礙智』。 第四種智慧稱為『辯才無礙』，是指佛具有『一切智無畏』。這種內在的力量或無所畏懼，是來自佛真正通達語言文字的含 義，且具有強烈信心。佛對一切言詞皆了然于心，並有無窮的能力，用字精辟，表辭達意，毫無障礙。佛具有無邊智慧，與善巧方便，故能辯說法義，圓融無礙。 因此，佛所具備的第三種與第四種無礙智慧，是有關超凡的智慧與勇敢，使佛能善巧說法，通達無礙，並使所有聞法者，皆能信解受益。 因此，作者在此禮敬具有四種無礙智的佛陀。這些智慧，也涵括于證得八、九地菩薩果位的聲聞與緣覺境界。但是最高無上、究竟無礙的境界，惟有圓滿的覺悟者才獨有。 佛的重要象徵之一，便是佛的無量功德。其功德無以言詮，永難究竟周知。我們已說明佛的第一種功德，便是「四無量心」──慈、悲、喜、舍。我們也了解佛已證得究竟解脫，不但自己解脫一切障礙，更能幫助眾生解脫煩惱垢染。佛已超越一切現象，能引導一切眾生，趣入正道。佛已斷除煩惱障及所知障，窮究禪定三摩地，能轉化一切現象。佛是無所不知，無處不在，以其智慧掌握一切所知，顯示其心以度脫一切眾生。佛具有任運成就之能力，佛無需任何辛勞，一切事業自然成就。佛也具備了無上大明覺──能遍知一切法、對一切法的本質、由來與定義，皆能巧妙闡述。 接下來，彌勒大乘莊嚴經論讚頌佛的第二種功德，便是「六神通」。 第一是神足通。佛能實際現示自己的神通，化無為有、並且化有為無。此一神通，稱為神足通。 第二是他心通。佛能知曉他人的一切心念、思想、感受、情緒及心境。 第三是天耳通。佛不費吹灰之力，便能聽聞一切粗細遠近之音聲。 第四是宿命通。佛能窮究自他過去世種種身、種種習性、種種經驗和事蹟。 第五是天眼通。此神通與第三神通相似，但是是能見未來世。眾生未來將發生何事，將投生何趣，佛皆能知。這是指佛能預 知及預言未來一切事情。 第六是漏盡通。指佛斷盡了一切無明煩惱。當眾生精進修道，逐漸淨化內心煩惱垢障，達至某種清淨之階段，如證得初地菩薩果位。究竟證悟的佛陀，了知一切眾生煩惱淨化的程度。 彌勒菩薩接著詳述此六神通的事業。佛以六神通示現了身語意三種神通事業。 第一是佛身之神通事業，指佛能以神通至所化之有情前面。佛為了調御一切可度之眾生，無論眾生在何處，佛皆能以神通至其前。這便是佛陀身的神通事業。 佛示現此神通，顯現于具緣之有情前，為令其心中生起信心。佛在世時，以神通出現于某處，是常有之事。若欲前往遠處，佛不但自己運用神通前往，更邀請他人分享其神通，佛賜他們一塊木板，便能帶領他們一同前往。 例如，在佛陀時代，一位知名的佛法護持者，名為「給孤獨」長者。其有一女名摩訶蘇跋陀，亦稱摩訶達跋提，此女遠嫁他國國王，其國佛法不彰。君臣均信仰外教，並敬奉外教導師，常以外教之名，舉辦盛大供養。因摩訶達跋提身為虔誠的佛教徒，這種情況使她深感痛苦。一日，她便嘗試說服國王，邀請佛陀前來皇宮。 摩訶達跋提知道佛陀無所不知，且有他心通，也知佛能隨心所欲出現于任何地方。因此，得到國王的允許，她廣邀皇親國戚，為佛與隨從籌備盛宴，手捧香柱，虔誠祈求佛與隨從前來應供。無所不知的佛，聞其祈求，隨即邀請所有具神通者，一同前往摩訶達跋提的皇宮。一切聲聞緣覺，皆來赴約，先至皇宮恭迎佛陀。這是佛陀全知事蹟之一，佛陀以他心通得知他人心意，並以神通即身示現。這是結合了身和意的神通事業。 其它許多人于佛在世時，也皆曾經歷佛陀此類神通事蹟。佛陀的父王淨飯王，亦曾邀佛前來迦毗羅衛城，但比丘恰伽卻早一步抵達，以迎接佛陀。一如往常，聲聞緣覺諸佛抵達後，便于王宮上方虛空中，化現虛空中之盛宴。淨飯王對此大感驚異，以為是佛陀本身所變化，當國王問比丘恰伽，才知道他們只是佛陀的弟子，倍感驚愕。 佛陀語的神通事業，又以四種殊勝方式示現。 天耳通是佛陀四種語神通事業之第一種，佛以天耳通能知一切眾生的語言，並能以彼等之語言說法，令彼等了解信受。佛以宿命通，能知眾生往昔因緣，知彼從何而來。此神通亦與天眼通有關，佛以天眼通能知眾生來世趣向何處。此二神通，能知曉過去及未來的大智慧，超越了斷見與常見的䜡窖，反駁了此二謬見，前者否定過去及未來的輪迴，後者則執著于有一個恆常的我。 佛的第四種語神通事業，是與漏盡通有關──佛陀具究竟智慧，知以何善巧方便，引導一切眾生，去除煩惱，達至究竟解脫。 佛的身語意三種神通事業中，最能廣乏地利益眾生的，便是語神通。因為藉著語言說法，引領眾生，步上正法，是最實際有效地利益眾生。 到目前為止所述說之佛陀的功德，皆是佛的法身功德。 接下來的偈頌，則是對佛陀色身功德的禮讚。論中說：「一切有情若見汝，清楚知是聖士夫」。佛陀示現為崇高偉大的人物，相好莊嚴。在梵文中稱為「lakshan」，在藏文中稱為「tzen」。這些殊勝特質，惟佛獨有，有緣見此相好者，皆毫無疑問地認為，持有此相好者即使是大士夫。所謂相好，即三十二相，如頂成肉髻相，與八十種好，如指甲如赤銅色薄而潤澤。其作用為令有緣人見而生信，乃至僅只誠心瞻仰佛的相好，即可獲得解脫。 佛陀的色身無比莊嚴，是超越一般人所能想象的。此三十二相八十種好，是由于行持十波羅蜜多的無上功德而來，尤其是行持忍辱波羅蜜多。 無耐心及不能修忍辱波羅蜜多，將轉生為相貌丑陋，若修持忍辱波羅蜜多，則將轉生為相貌莊嚴，而最終將證得佛的圓滿莊嚴相。因此，通過思惟這些功德，能令行者為了獲得此功德而精進行善止惡。行者應盡力避免負面情緒，尤其是憤怒的情緒。即使是片刻的憤怒，亦將招致痛苦困頓的後果，甚至毀滅一切善業功德。 如寂天菩薩所言，若有人傷害我們，而使我們感到憤怒，我們將因此犯下兩種過錯。因此，當我們的心被他人的言行擾亂而感到嗔惱不安時，寂天菩薩開示我們應當盡力緩和自心，不為憤怒所敗。他特別強調無論如何，切勿怨恨他人，因為此情緒對我們的傷害甚巨。 以下是一則知名的關于怨恨的故事。一次，當西藏那措譯師在拉薩和阿底峽尊者共事時，無意間打翻了墨水，這對常用筆墨的譯師來說乃屬平常事。對此阿底峽尊者卻勃然大怒，立即叫那措譯師離開。那措譯師感到沮喪，並抱怨地說：「在阿里時，您曾把我趕走，如今，您是第二次如此對待我。」 阿底峽尊者回復：「同樣的事，我怒而不恨，你卻滿腹怨言，你當知如何降伏情緒。」 彌勒菩薩接著禮讚佛陀的四種清淨。佛以四清淨而無須費力即可完成四種事業。 第一是所依清淨或色身清淨。此促使佛能應眾生所需，以任何身在任何時候，隨心應化；其所應化之色身需住多久，皆能隨欲而住。而且是無條件及無限制地應眾生需求而化現。 第二是所緣清淨。這是指佛能隨意轉變一切所緣境；把存在的轉化為不存在，把不存在的轉化為存在，即能化空為有、化有為空。佛有清淨的智慧，知曉何物應顯示，何物不應顯示，以利益眾生。 第三是心清淨。這促使佛能應眾生所需，示現入于禪定中，且能隨心欲住多久，即住多久。 第四是智清淨。這是惟佛獨有的清淨智慧，是指佛能毫無障礙地辨別、了知及理解任何所應當辨別、了知及理解。 接下來是禮讚佛的十力功德。這些都是佛無人能征服之心的力量。 (一)【知處非處智力】。指佛能知一切現象的因果關系，了知一切存在的起因。 (二)【知業報智力】。指佛能知造作什麼業，將產生什麼果報，及造作什麼業，將不會產生此果報。 (三)【知諸禪解脫三昧智力】。指佛能知何種禪定，能獲得何種解脫境界。 (四)【知種種勝解智力】。指佛了知眾生的利鈍根機，知其對于信、精進、智的理解能力之程度為何。 (五)【知諸根勝劣智力】。指佛了知一切眾生之意樂。因佛知那些眾生趨向大乘，那些眾生趨向小乘，那些眾生對色塵較有吸引力，那些眾生對聲塵較有吸引力，因此能決定應給予何教法。 (六)【知種種界智力】。指佛了知眾生種種心境。佛知眾生內心所潛伏的種子，傾向于何種種性，故能給予適當的教導。 (七)【知一切至所道智力】。指佛了知一切道，將引領眾生至何趣。因佛知眾生所造諸業之因，並了知諸業將牽引眾生投生到何趣。因此，佛知以何種方便法門，可使眾生獲得何種解脫，並了知何種眾生適合修持何種法門。 第八、九及十在前面已講過。 (八)【知宿命無礙智力】。即知一切過去世。 (九)【知天眼無礙智力】。即知一切未來世。 (十)【知永斷習氣智力】。即知諸漏永盡。 禮讚文接著詳述十力功德之事業。一般來說，十力功德能降服四魔。 四魔中，第一是煩惱魔。煩惱魔使人迷惑而造成行為錯誤，如殺生獻祭。此事業與佛十力功德之第一力有關，佛知何法當為，何法不當為。 第二是蘊魔。此魔使人迷惑而尋求不正確的皈依對象，如皈依天神或，或人間神祇，藉殺生獻祭來向牠們祈福，眾生卻因此而帶來負面的果報。佛十力功德之第二力可以對治此魔，若了知一切行為之因果關系，便能避免一切造成負面果報。 第三是死魔，它使人陷入無明而不知清淨正法。如一些眾生被無明蒙蔽，而相信浸于河中能滌淨罪業，或禁欲苦行能獲得解脫。佛知唯有禪定力量，方能徹底淨除罪業。 第四是天魔，它使人迷惑而不樂追求大乘道。若有人具足資格領受大乘法教，卻誤而領受小乘教法，便剝奪了此人修行大乘道的機緣。佛十力功德中的後七力，可對治此魔，佛知一切眾生的習氣、興趣及機根利鈍，故知眾生是否具緣修習大乘道；若此人因緣成熟，佛便令其入于大乘道，而擊敗第四魔。