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title: 《成就盛宴》導論
description: "菩提道次第直授日修引導易行儀軌成就盛宴 導論 一、 修行釋義二、 《成就盛宴》編撰因緣三、 正釋正文"
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菩提道次第直授日修引導易行儀軌
成就盛宴 導論 　　一、 修行釋義
　　二、 《成就盛宴》編撰因緣
　　三、 正釋正文

　　一、修行釋義
　　一說起修行，大家多會想到在佛堂里念經，認為那就是修行。其實不然，修行，不一定非要在佛堂中念經。念經，也未必是完整的修行。什麼是修行？修者，改也；行者，為也。所謂行為，包括身行、言行和意行。而修行，則是修改身口意錯誤之處——將顛倒的、被污染的身口意之行，修改為正確的、清淨的行為；把由貪、嗔、癡所引發的一切痛苦的身口意之行，改為以慈悲、智慧、德能為念，利益一切眾生的及為自己積攢福德智慧資糧的行為；把能招致種種痛苦的身口意之行，修改為能夠帶來現前和究竟安樂的行為。這樣，才能稱之為「修行」。總之，要將我們一生中所有身、語、意的造作轉惡為善。
　　具體怎樣做呢？非常簡單，一生中的修行不出二種：一座上行，二座下行。
　　1座上行
　　所謂座上行，乃是在佛堂里或自己的住處，依照法本進行念誦打坐。它的功用有三：一是消業，二是集資，三是修心。
　　1-1消業
　　消業，即懺悔罪障。行者每天在打坐修行懺悔的時候，認真檢查自己當天身、語、意的一切行為，將其中所做的，侵害自己及他人現前與究竟利益的一切惡行，一一發露，思維其將會帶來的苦惱後果，從而在心中生起非常強烈的後悔和厭倦之心，並責備自己錯誤的言談舉止和起心動念，發誓從今以後決不違犯，同時生起成辦自他二利的堅定信心。然後，再總結昨天的、前天的、一個月……乃至無始以來一切錯誤行為，以四力的方式來進行對治——這便是消業。
　　消業，是消除習氣所造之業。我們每天的相續中，都會輸入許多貪、嗔、癡、我慢、自私等負面的習氣，甚至睡眠中也是如此。這些負面習氣，從前和現在令我們造作了許多不善業，未來還會繼續驅使我們造作更多的不善業。現在，我們就要將這些負面習氣所造之業，以及負面習氣本身，都漸漸地消除掉。否則，它們將會在未來招致不可收拾的可怕果報。
　　因此在這里，我要特別提醒各位：每天至少要進行一次認真的懺悔！
　　1-2 集資
　　集資，指積聚福德資糧與智慧資糧。也就是我們常說的積功累德。所謂積功，是指以身、口、意，不斷造作自他二利之事。此處之他利，不僅指利益身邊的個人，也指利于民族、國家，乃至于天下一切有情眾生；所謂累德，則是將這些利益自他的行持所獲之功德，在自己相續中不斷地積累起來。
　　1-2-1福德資糧
　　何謂福德資糧？凡是能真正利益于自己和他人的言談舉止、起心動念，便是在造集福德資糧。
　　積聚福德資糧的根本就是要放棄為自我著想，而改為為利益天下一切有情父母眾生著想的心。
　　想要做到利益一切有情，我們需要先從自己周圍做起：對父母孝敬，對兄弟姐妹友愛，對妻子兒女真誠付出，努力讓他們得到真正的安樂和安樂的條件。然後，再從親人擴展到對朋友、同事、鄰里，乃至所有認識的人，盡己所能地提供各種現前和究竟安樂的幫助。最後，繼續擴展到整個民族、國家、人類乃至六道輪迴的一切眾生。
　　在這里，我尤其要強調：對于那些以陰謀詭計屢屢侵害我們的人，依然要生起強烈的寬容、慈悲和感恩的心，因為這些敵人才是我們的大恩人啊！從出世間角度講，敵人于我們有恩。
　　誠如《修心七義》與《修心日光論》中所言，我們一生無論從事何種行業，無非就是想能夠經得起各種磨難，在各種條件下，解決所遇到的問題，最後達到解脫的目的。
　　然而，倘若沒有任何人對我們發難，我們能否練成這樣的本事？不可能的！
　　因為平時不經歷磨難，便不會獲得解決困難的能力，更無法增長智慧來應對錯綜複雜的局面。此時，一旦遇到困難，很可能立即就被擊垮。我們現在之所以有足夠的能力和敏銳的智慧，都是制造障礙者所賜。因此，彼等誠于我們有恩，誠為我們的大恩人吶！
　　再者，人們都希望得到他人的尊重和仰慕，都希望他人順從和讚嘆自己，可若沒有人跟自己過不去，總是損害自己的利益，又從何去練就一顆寬容之心、包容之心、成就忍辱的功德呢？
　　因此，我們的忍辱之心，乃至于忍辱的功德，正是所謂的「敵人」恩賜的！倘若缺少了這位特殊老師的幫忙，即便我們將家產全部用作學費、請遍天下名師，也無法獲得這類智慧的教授。從世間的角度講，寬容愛護敵人也有著積極的意義。
　　大到世界和平，中到國家興盛，小到家庭和睦，這一切太平安樂的基礎，均來源于無諍和寬容。因此，我們應該忍辱負重、寬容諒解，以大局為重。
　　由于眾生業力不同，這個世界上的人便有了貧富、尊卑、榮辱之差別，這不足為奇。然而人之所以偉大，並非在于位高權重，而是在于無論禍福得失，均能做到忍辱負重，委曲求全，心存大局。能這樣做，才是福德的根本，才是今生生存之道。
　　為什麼這樣說？今生和來世，不過是換了一個軀體而已，但生命的軌跡基本是一樣的。快樂和痛苦根源也依然不變。今生如此，來世乃至生生世世也是如此。
　　因此，我們座上行便是為了培養對天下一切蒼生的愛心和慈悲心，對冤家對頭不恨、不怨，心懷感恩。這種感恩的支撐點並非杜撰虛構，而是擁有依據的，那就是佛菩薩指點的一切安樂的源泉——菩提心。
　　1-2-2智慧資糧
　　何謂智慧資糧？一般來說，智慧分為廣大智慧、甚深智慧、明細智慧、速疾智慧。其中最為究竟的是甚深智慧——了達一切萬法的緣起因果不虛和體性皆空合二為一，因為緣起而性空，因為性空而緣起；空不破因果緣起，因果緣起不破空；緣起因果不虛，才能安立性空，因為體性毫無自性，故而現象緣起不虛——這就是智慧當中的最主要的智慧。智慧資糧也是座上修行的內容。
　　1-3修心
　　何謂修心？佛經中說，「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教」。自淨其意，這就是修心。不論我們是誦經、禮拜，還是念佛、打坐，修行的目的無非就是修心。這里又分兩個部分，對治煩惱次第和總修心次第。
　　1-3-1對治煩惱次第
　　那麼，如何去修心呢？首先便是對治自己最粗大的煩惱。例如，貪心比較重，就先調伏貪心；脾氣比較壞、嗔恨心重，就先對治嗔恨心。這個時候，應該多想貪欲或嗔恨心的過患與果報，思維這種煩惱給自己和他人帶來的不悅和痛苦，如此，將自己的惡習一一念起，一一對治。
　　總之，惡的念頭及言談舉止一起，馬上思其後果，由此，從內心當中產生對貪、嗔、癡、自私、我慢、執著、狂熱、嫉妒、頑固、疑心等惡習強烈地排斥，這樣，這些惡習的力量會漸漸減弱，數量會漸漸減少。然後，應立誓「我從今以後絕不再做」。
　　立誓，並非隨意請佛菩薩作證人，心中隨意想想，口中說「我不做了」便可，更不是在事後隨便念個懺悔文或百字明，而是必須發自內心地、真心實意地去做。
　　1-3-2總修心次第
　　修心是一個龐大的工程，必須要按次第一步一步地修，不是從哪里修起都可以的。在世間建造房屋等事都要講究程序，更何況是修心呢？
　　一座房子建好後，一般能維持幾十年，頂多是幾百上千年，這期間還需要經常性的維護和維修。而修心這個工程一旦建立起來，影響又何止幾百年上千年？這是從此以後永生永世的事情，又怎麼可能沒程序、沒次第呢？
　　那究竟應該怎麼修呢？
　　座上行
　　首先，從依止善知識開始，再到暇滿人身大義難得、死無常九因相法、三惡道苦、皈依三寶、業力因果不虛、懺悔，還要觀六道輪迴的三苦、六苦、八苦及痛苦根源的煩惱及業力，然後十二因緣、四諦、菩提心、六波羅蜜和四攝。有這樣的先後順序，才能建成一個完美的「工程」。
　　我們平時學習的時候，可以從不同階段入手。但落實到修行時，若不按照次第去修，是不行的。這好比房子的基礎還沒有挖好，就想打樁；一樓還沒有蓋，就想蓋二樓。在我們的相續之中，修行也是如此。連依止善知識之心都沒有生起，又如何能依善知識所教導的妙法進行修持呢？
　　因此，首先要對依止善知識的八大功德、不依止善知識的八大過患、意樂依止和加行依止生起強烈和任運的定解心，方能對善知識所教授的一切妙法生起真正的虔誠信仰之念。然後，再依次修暇滿人身大義難得——沒有暇滿人身大義難得，就不會有堅定的人生志向，繼而依次往下修。這就是座上行。
　　2座下行
　　所謂「座下行」，即是平常的行住坐臥。在座上修行的時候，我們按次第進行觀修。倘若下座之後，自己的起心動念、言談舉止與打坐時所觀修的不一致，那修行是一點用也沒有。
　　我們必須將打坐修行時的體驗，貫穿到座下的行住坐臥乃至于每一件事情當中。說白了，就是把座上得到的結論，應用于生活和工作中。將理論落實為行動，才是真正的修行人。否則，僅是在內心思維，而實際並不應用的話，是沒什麼作用的。
　　例如，在打坐修行時念想：「願一切眾生永具安樂及安樂因，願一切眾生永離眾苦及眾苦因。願為一切眾生恆充僕役，願自己的所有善根福德及安樂悉奉予一切眾生」。而一旦下座，哪怕是孩子稍不聽話，馬上就會生氣；夫妻之間鬧彆扭更是吵得十分厲害。連對自己的父母、眷屬、孩子、兄弟姊妹都不能寬容，又怎麼能談得上容忍天下的一切蒼生？至于冤親債主更不待言，自然是咬牙切齒、怒目而視。如此一來，座上所念所想均無所益，反而成了空話了。因此要高度重視座下行。

二、《成就盛宴》編撰因緣

　　《成就盛宴》是一本座上行法本，分廣、中、略三個版本，即《廣軌》、《中軌》和《略軌》。《廣軌》包含了《中軌》和《略軌》的內容，《中軌》和《略軌》的內容比《廣軌》的內容減略一些。每個版本都分三部分：前行、正行和結行。
　　1釋題
　　先說一下小標題：「菩提道次第直授」。
　　1-1道次第直授傳承源流
　　這個教授來源于第五世班禪洛桑耶喜大師的《速道》，以及第四世班禪善慧法幢大師的《安樂道》的教授。《速道》與《安樂道》，依據的是宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》與《菩提道次第略論》。而《廣論》與《略論》的依據，則是阿底峽尊者的《菩提道炬論》。《炬論》的依據，又可追溯到釋迦牟尼佛之經、律、論三藏的一切內容。在印度，更無何人能如阿底峽尊者一般，用如此短的偈頌就將一切佛法如此充分地呈現，何況呈現得如此完美！
　　1-2諸儀軌出處
　　這一個「直授引導」，是以絳貝倫珠大師的《有緣頸嚴》為依據。《有緣頸嚴》，是到目前為止，修菩提道次第最為權威、最為圓滿的儀軌。在此，我一字不漏地將加行和結行的修法編輯入《成就盛宴》中。因為絳貝倫珠大師的《有緣頸嚴》儀軌，僅是為道次第的修行者打坐念誦所撰，並未把它設計成一個從晨起至入睡間一整天的修行儀軌。
　　那麼，這中間是否塞進了我自己的主張？沒有！在加行和結行之間，我將達麻跋達惹大師的《日修全函》中，一個行者從晨起至入睡間應修的大部分內容搬了進來。為什麼說大部分？其一，《速道》的實修已非常圓滿，與其重複的部分沒必要納入；其二，達麻跋達惹大師自己所造的諸多護法神修法不太普及，因此按照下密院傳規，將更為普及的儀軌內容編入《成就盛宴》中。
　　《成就盛宴》中引用了格魯巴最為普及的兩個傳規：上密院的傳規，與下密院的傳規。
　　說到上下密院的傳規，就得先提一下各宗派的儀軌傳承。
　　在藏傳佛教中，宗派內分支很多。如同樣修持「馬頭明王」，這個寺院與那個寺院的儀軌就不太一樣，一百個寺院中，至少有五十余種儀軌傳承。這是因為若寺院中出有大德，該寺中僧人便以這位大德所撰之儀軌為主修持。漸漸下來，就變成同一宗派中，各寺院有各寺院的儀軌。例如噶舉派便有四大八小，相互之間都不太了解。而寧瑪派中也有噶陀、佐欽等寺院傳承，而各伏藏師亦會從伏藏中提取內容著作儀軌。如此，于同一法脈中便會有多種儀軌，雖然講教理時基本上一樣，但所念誦的儀軌有所不同。
　　但相比起其它宗派，格魯巴很有特點——
　　昔日，宗喀巴大師與後繼大德們很可能考慮到了這個問題，所以格魯巴形成了一個不成文的規定：法脈是否清楚、所修之法是否如法，均依于是否符合傳規。傳規有兩個：上密院傳規和下密院傳規。格魯巴所有的儀軌及修法，若不是依上密院的傳規，就一定是依下密院的傳規。因此，不管出自什麼民族、不管居住在什麼地方，格魯巴的弟子們念起儀軌來一定是一模一樣的。內容完全一樣，一字不多、一字不少。
　　整個格魯巴只有這兩大傳規，兩大傳規之間差別也並不大，同一個儀軌，無非是多幾句話或少幾句話。上下密院的傳規，自己可以隨意選。然而，即便是班禪大師的法脈，也一定出自上密院或下密院的法脈傳承。這不是以人為本，而是以規矩為本。
　　佛法是以其本身的教理和傳規為本，若脫離了規則，便會造成各執一詞、相互爭斗不休的混亂場面。歷代的達賴喇嘛為什麼一定要穿黃色的衣服？因為這是下密院的傳規。每個活佛都有自己的歸屬，一看這個活佛穿黃色，就知道是下密院的；穿全紅，便是上密院的。格西也一樣。在西藏，再有學問、再有地位的大德，一旦進入下密院，都必須從零做起，然後法墊(位次)慢慢排上去。連達賴、班禪，都不能直接坐于上位，而只能逐次攀升，何況他人呢？或許諸位會猜測這樣會不會委屈了這些大德呢？但再了不起的大德，這點委屈也是必須要受的——這是規矩。
　　因此，我又怎敢篡改儀軌呢？就算有天大的膽子，我也不敢篡改一字，只能而且必須遵守下密院或上密院的傳規。
　　在內地，能海上師翻譯的大部分儀軌，多為下密院的傳規。《成就盛宴》所納之儀軌，包括護法神儀軌等，也以下密院的傳規為主。于瀋陽北塔寺，亦將下密院的傳規作為本寺傳規。
　　什麼是「日修引導」？這個源自達麻跋達惹大師的《日修全函》，另外，本儀軌還添加了許多很重要的顯、密經要的內容。但很遺憾，這次出儀軌之前，《日修全函》的漢語翻譯沒來得及一個字一個字地推敲，但相信這些譯師一定翻譯得非常好。
　　《成就盛宴》中，攝含儀軌的前行與結行兩部分內容很廣，但道次第修持的正行內容不太全。作為補充，各位可參閱我們現在正另行編著的修法儀軌——《如意寶梯》。《如意寶梯》分為兩類：一類，是為修行時間少、或慧根鈍的人而編輯的較略版道次第實修法本。這是把《安樂道》的原文一字不動地搬入，作為修行引導，上面再添加了一些必要的補注。另一類，是為對道次第稍有認識、或有一定體驗而且願意修的人編輯的實修法本。其中，我還把《速道》里沒講清楚的，從《掌中解脫》中以及朗仁巴大師等一些大德道次第的教授里的相應部分拿來進行補充。這個補充附錄為正文中的小字，非必修，僅供參考。
　　《如意寶梯》中還有一點十分重要：《文殊口授》中「依止善知識」部分與《速道》中不一樣的地方，我均譯為了漢文，以小字標注其下。至此，「依止善知識」的部分更為圓滿。這是因為，帕邦喀大師一再強調《文殊口授》與《速道》合修是最圓滿的道次第實修法。而我也發現《文殊口授》中的內容簡直不可思議！它推理的法規非常合理，會對內心相續起很大的、不可思議的功用。因此，圓滿的《速道》加上圓滿的《文殊口授》，就是這世上最為珍稀之寶了。
　　為什麼沒有將《掌中解脫》作為實修課程？作為實修法本，必須是字少而內容廣泛。《掌中解脫》的內容典故太多，實修內容太少，無法作為實修的課程。
　　因此，《如意寶梯》是以《速道》作為實修的內容。正文後，亦有《華嚴經》中的重要偈頌作為附錄。如此，希望對大家修法有所幫助。
　　即然這個法本是以絳貝倫珠大師所造的《菩提道次第明晰引導·有緣頸嚴》為基礎，為何不以此為名，反而叫《成就盛宴》呢？因為絳貝倫珠大師的《有緣頸嚴》中，主要是道次第的六加行修法，這種修法主要是座上行。而《成就盛宴》中，則除了座上行，猶有座下如何行的諸多儀軌修法。例如，大乘佛門弟子清晨自受的「大乘長淨戒」，可作為修持道次第的輔助；以及能迅速積集福德、智慧二資糧的諸多修法，如《水陸供》、《燒香供》、《黑芥子護摩供》等；甚至于吃早點時念什麼、吃午飯時念什麼、吐口水和擤鼻涕後如何回向，大小便及洗澡時垢染如何布施等，均有非常詳細的講解。因此，它對于願意得到無上正等覺佛陀果位的行者來說，確實是極其殊勝、圓滿的盛大宴會，故名為《成就盛宴》。
　　2儀軌內容
　　《成就盛宴》開篇第一句話是「一切時中頂禮皈依于與能仁金剛持無別的上師足下，伏祈大悲攝受」。這是西藏的規矩，造儀軌之前，一定要寫作頂禮本尊的偈子，其次是造此儀軌的立誓，再次則是勸請如是諦聽並且修持儀軌。
　　一來，我的漢語並不夠純熟；二來，作為一個實修儀軌，也無必要做太多的表面文章。在這里，我就將其內容精華以最簡單、最直接的方式呈現即可，否則文字再優美也沒有什麼意義。
　　此道次第實修廣軌是為日常有暇行者——那些有時間修行、並願意此生獲取心要的人——而編著的。《廣軌》適用于長期閉關或短期閉關的人修行；《中軌》適用于退休人員和有較多空閒時間的人修行；《略軌》適合于有工作的、業余時間較少的人修行。
　　但即便沒有時間修完《廣軌》，手持一本也有好處，因為里面的任何一法，當需要的時候，就可拿出來修。願意在《略軌》里加上《廣軌》或《中軌》里的內容亦可。
　　為得到歷代傳承上師的加持，本儀軌所采用的念誦文皆為歷代上師的原著。又依顯密道次第的教授，在修行次第和內容上做了非常細緻的安排。
　　其一，為絳貝倫珠大師所造《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌·有緣頸嚴》。
　　在《成就盛宴廣軌》和《中軌》中，《有緣頸嚴》的全部內容均被收錄，但在《略軌》中並不全。既要「略」，便無法滿足「全」。因此，根據《安樂道》和《廣論》的教授，省略了一部分內容。此適合工作繁忙的居士，尤其在《略軌》念熟之後，前行、結行的部分大約十五分鍾便能誦完，再加上正行，大約只需半小時。
　　其二，加入了杜那巴吉祥善上師所造《兜率百尊深道上師瑜伽法》。
　　《兜率百尊深道上師瑜伽法》，是在能海上師譯本的基礎上，進行了非常細緻的調整，可說是一個字一個字地細緻斟酌。因此，這個版本算是比較不錯的。
　　這個《日修全函實修儀軌》是我自己翻譯的，基本與原文沒有什麼出入。倘若有不如意的地方，待日後我漢語更好時更正。或是出現更高水平的譯師，能將儀軌中不當之處改過來，我會非常隨喜。
　　漢地和藏地的譯經習慣存在著差異。在漢地，一本經書往往有多個譯本，如《般若心經》。因為一個譯師翻譯的經，後人不能隨便改動，否則(若有必要)就自己再譯一次。但在藏地則不同，只要大家公認你非常精通佛法，不但會允許你改，還會鼓勵你改。正因如此，藏地雖然有很多的譯師，但《般若心經》、《金剛經》只有一種版本——它們被改了又改，斟酌了又斟酌，已經成熟到非常完美的地步。這是藏地和漢地不一樣的地方。
　　其三，加入了四世班禪大師洛桑卻吉堅贊所造之《燒香供》。
　　《燒香供》分廣軌與略軌兩種，此處采用能海上師所譯之略軌。這個譯本非常不錯。當年，能海上師或許慮及單獨修《燒香供》的可能，因此在前面添加了一些內容。但我將之擷取到《成就盛宴》中時，仍按照下密院的傳規，對《燒香供》中何者應念、何者可不念，細細地做了一番斟酌調整。到目前為止，算是很精確的。另外，《燒香供廣軌》原出自第四世班禪的《全集》，又名《燒香供如意成》，這個版本從前沒有翻譯過，這次我也將它翻譯為漢文，大家可在北塔法輪寺流通處迎請。
　　其四，為《聖三聚經》(即《三十五佛懺悔文》)，出自于《寶積經》，它在藏地和漢地都廣為人念誦。
　　格魯派所念誦的《聖三聚經》，與藏地廣傳的有所不同。這是因為當年宗喀巴大師修持此法時，于每個佛名號後均加了「如來」二字，以示恭敬。按理說，佛經中不能加減字，但宗喀巴大師出于恭敬，不願直呼佛陀名號，因此格魯派有了此傳規。除此之外，寧瑪、薩迦、噶舉的儀軌上均是直呼名號，無「如來」二字。
　　也許有讀者質疑了：「不對啊，為什麼《成就盛宴》里也沒有『如來』兩個字呢？」那是因為漢文中不需加，漢文儀軌中每個佛名號後都有一個「佛」字。「佛」即「如來」，如果再加一個「如來」，便重複了。
　　這里提一下，藏文中並沒有「佛」這個字。因此，在將《寶積經》翻譯為藏文時，便無法將「佛」翻譯出來，而直呼佛陀名號。如「金剛不壞佛」直接稱作「金剛不壞」。宗大師認為這樣不恭敬，才在後面加「如來」二字，以示敬重。
　　其五，為馬鳴菩薩所造之《總懺悔文》。
　　這是一個非常好的懺悔文，是妙音智所譯，仁欽卓瑪校對。這個譯本文字也較為準確、完美。在我們修法時，無論早晨還是晚上，做一次虔誠的懺悔都是非常必要的。
　　其六，為《水陸供略軌》。
　　這個儀軌後面的回向文，是札日仁波切加上去的，因此後人誤以為此儀軌是札日仁波切所造。其實，它也是四世班禪所造。
　　這就像《成就盛宴》一樣，內容是由很多大德所造，不過是由我編輯而成，因此寫「夏壩活佛編輯」也並不為過。但若後人提起，說是「夏壩活佛編著」便不合理了。因為我僅是添加了解說，讓內容更明確而已，並未改動原文。
　　其七，是帕邦喀大師所造《六座瑜伽廣略修法》。
　　「六座瑜伽」分為廣、略，極略三種。極略只有四句話，是歐曲瓦大師在很不情願的情況下說的，但就算不情願，也是開許了。這四句雖短，卻包含了一切別解脫戒、菩薩戒和密乘三昧耶戒。對于實在沒有時間修的人，念這四句也勉強可以。但若是有時間，又是受過無上瑜伽灌頂的，還是應修《六座瑜伽略軌》，畢竟略軌也還不足200字。
　　其八，是《薄伽梵吉祥金剛怖畏獨勇極略成就法》儀軌。
　　這個儀軌也是帕邦喀大師所著。此法的廣軌也不長，念誦熟練後只需二三十分鍾。但慮及大家的實際情況，極略軌字數雖少，教授內容亦比較全面，因此將這一版收錄進來。
　　其九，是下密院傳規的《四大護法朵瑪供略軌》。
　　四大護法，即六臂瑪哈嘎拉、財寶天王、閻魔護法和吉祥天母護法。除此之外，若要添加一些自己的護法儀軌，便是個人的問題了。但是，我並不希望大家添加更多，這樣會妨礙修菩提心與道次第的正行。將時間用在修護法上，而不去修菩提心，這是本末倒置的行為！
　　在修護法的問題上，許多人存在錯誤的見解。一些人極為看重修護法，極力擁護某些護法，將護法視之為佛，甚至凌駕于佛之上，這是不對的。這正如一個企業中有董事長、總經理，亦有保安。但保安的作用絕不可能超過總經理和董事長，他的職責僅是保護企業安全而已。
　　作為我的弟子，不要把所有的精力都用在護法上。真正的護法是誰？是你對因果業報及菩提心的修行。出世間護法可以供和修，至于世間護法——例如在東北，許多人供奉的保家仙——也沒必要太極力反對。但我提醒大家一句：不能過分。
　　世間的護法能幫我們一些小忙，但卻無法從根本上救度我們，今生來世都不能。因此決不能懷著皈依之心去深信。正確的態度是把它們放到一邊，平時偶爾燒燒香，當做朋友、當做保安，善待它們即可。
　　至于六臂瑪哈嘎拉、財寶天王、閻魔護法和吉祥天母，我提倡修，因為宗喀巴大師是這樣開示的。
　　貢唐大師在《甘丹聖教》中專門講述了「三士道護法」：其中，閻摩法王為下士道護法，毗沙門財寶天王為中士道護法，六臂瑪哈嘎拉為上士道護法。此三者均為出世間護法。
　　宗喀巴大師曾說，閻魔護法對自己內心生起死無常九因相法有特殊的加持，因為他是閻魔王，也是死主，他又是文殊菩薩的化身，親近他對于生起性空正見的智慧非常有幫助。
　　毗沙門天王則對戒律清淨有作用。他是阿彌陀佛的化身，無論是在漢地、藏地還是印度，均是公認的護法。昔年，宗喀巴大師在建造彌勒佛像時遇到了經濟困難，于是用酥油做多瑪供養財寶天王。次日便有許多人手持財物前來供養，這樣便具足了造佛像的財物。大家修行佛法，不希望缺乏資財，便要戒律清淨，尤其要生起出離心，這樣才有所幫助。
　　六臂瑪哈嘎拉亦是出世間的護法，對消除一切魔障有很強的力量。由于他是觀音菩薩的化身，因此額外又對生起慈悲心有很好的作用。
　　對于這三位護法，我們要相信他們的能力。雖然他們不能解救我們，卻能幫助我們完成一些自己無法做到的事情。
　　至于第四位護法吉祥天母，過去對她是否是佛教護法，大家是有爭議的。有人說是，有人說不是。到現在，則一致公認吉祥天母為佛教護法，而且很靈驗。她是妙音佛母的憤怒顯現，妙音佛母即智慧佛母。
　　據儀軌上記載吉祥天母是證得十地的護法，這點我不是很清楚。但關于吉祥天母有個趣聞：只有上密院才供奉吉祥天母，下密院是不供的，因為很多年前，下密院將她趕走了。
　　在五六百年前，傳說有一次幾位下密院的僧人坐牛皮船渡過雅魯藏布江，去對面念經。途中不知怎的得罪了吉祥天母，她就將船弄翻了。于是，比丘們示現神通到了江對面。下密院的管事(相當于阿闍黎)得知此事，說示現神通的和尚我不要，有嫉妒的護法我也不要，就把這幾個和尚全部趕出下密院，吉祥天母的唐卡也扔到了河里。從此，下密院大殿里就不再供這個護法，只供六臂瑪哈嘎拉和閻魔護法；大殿里也不許念吉祥天母，但在別處還可以念。就是這樣正統！你看這個下密院的規矩有多嚴，六親不認，連護法神不守規矩，都要被處治。
　　據說上密院的創始者貢噶頓珠也是這樣被下密院趕出去的。當時他是阿闍黎，非常有修為，大家都很尊重他。有一次，用嘎巴拉供甘露丸時，一不小心弄翻了嘎巴拉，他便示現神通，讓甘露一粒也沒落到地上。此後，他說：「我得走了」。全體僧人挽留，貢噶頓珠說不行，他不能壞了規矩。就這樣，貢噶頓珠離開下密院到了甘丹地區。在那里，他遇到了從康區來的六十四位僧人，傳說他們是勝樂金剛六十四尊的化身。當這些僧人得知他是大名鼎鼎的大德貢噶頓珠時，就拜他為師，並為他建了一個寺院，就是上密院。因為這樣的緣故，下密院是以實修密集金剛為主，上密院則是以實修勝樂金剛為主。
　　念誦四大護法的儀軌即可，不須傾注太多心力，而應將心用于生起菩提心上。請大家一定要記住：我們修行的目的，並不是供了多少個護法就能達到的！不供護法能否生起菩提心？也能！我從未聽說龍樹菩薩、無著菩薩供養過什麼護法。
　　不過，對于有些鬼神，雖然我們給予一定的恭敬。但最好是「敬而遠之」，尤其不要參與關于任何護法的爭論。一個家庭為了保姆而妻離子散是不合算的。作為一個企業，為了保安而分裂，這筆賬更是怎麼算也划不來的。
　　其實，為宗喀巴大師所造的《格魯三大本尊願文》。
　　它非一般願文可比——包含了密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛三大本尊完整的生起次第和圓滿次第。當年，班禪大師寫密集金剛的生起次第和圓滿次第時，就是以宗喀巴大師的《密集金剛願文》作為根本頌，以解釋方式把整個密集金剛的生圓次第表述下來。可想而知，這個願文有多麼的重要。
　　只要你學過生起次第和圓滿次第，就可以用《格魯三大本尊願文》作為整個生起次第和圓滿次第的一個根本頌。念誦此頌的功德非常廣大，若能背誦下來，未來世中你們一定有因緣能夠受三大本尊的灌頂、聽到三大本尊的生起次第和圓滿次第的教授。
　　其十一，為貢唐大師的《甘丹聖教增長願文》，以及《格魯五大願文》等諸多經續所載的誦文和咒語。
　　綜上所述，《成就盛宴》為一本從晨起開始至晚上入睡為止，攝含了座上圓滿課程和座下修行的道次第完整修法。每日分為四座修行。行者若能以此精進修行，必將成辦現前及究竟的廣大利益。
　　以上是我的前言。

三、正釋正文

　　日修為什麼那麼重要？因為一日之修行，即一世之修行。我們日日如是修，即一輩子如是修。
　　人的一生並非是獨立存在的。將每一分鍾、每一秒鍾積累起來，就是一生。若平時我們沒有能力做大的善事，又不甘心做小的善事，這一生就「上不著天下不著地」，懸在空中白白浪費了時光。若是學會了安排時間，將白天、黑夜都做到了如法，就等于是一輩子做到了如法。須知人的一生，不外乎白天和黑夜的反復而已。
　　《日修全函》便講述了一天如何做才是如法。天天如法，一輩子也就如法，也就意味著暇滿人身具足了意義。平時我勸大家的「暇滿人身大義難得」，不就由此唾手可得了麼？
　　作為學佛者，每天早上或晚上一定要騰出一小時，或早晚各半小時，進行打坐修行。修行的目的無非就是上述三個內容：一是懺悔業障，二是集聚資糧，三是修心。下面，為大家詳細講解一下。
　　座上行分為三個部分：前行、正行和結行。
　　1前行
　　前行，即本書所講之「六加行」，亦名「加行六法」。分：
　　一、灑掃住處，莊嚴安布身語意所依；
　　二、由無諂誑求諸供具，端嚴陳設；
　　三、身具毗盧七法，坐在安樂座上，于殊勝善心中修皈依、發心；
　　四、觀想資糧田；
　　五、攝集積淨扼要——奉獻七支及曼荼羅；
　　六、如教授祈請道次第傳承上師，決定令與相續和合。
　　這六個加行是每次迎請諸佛菩薩時，所祈禱的內容。
　　1-1 前行總述
　　前行的目的是什麼？
　　誠如古代迎請金輪王、銀輪王或皇帝，又如我們今時迎接貴賓，必先沐浴更衣、灑掃淨處，以示敬重。否則一片髒亂，是很沒禮貌的事。迎請來後，依古印度規矩，又應給貴客沐浴、濯足、戴上花環。泰國至今仍保持了這種古規。(佛法傳至藏地後，因高原缺少鮮花，故用哈達替代。)之後，以香爐為客人引路，令其坐于高廣寶座之上，燃明燈、涂香水香膏，供陳珍饈百味。飲食時，奉上歌舞伎樂。以上是古印度迎請國王的禮儀。而我們現在迎請的是諸佛菩薩，其尊貴程度遠遠超過凡夫帝王，又怎能不用最高的禮儀呢？
　　這些準備的禮儀，就是前行。
　　這里我要強調：迎請諸佛菩薩，是為了令我們任運地生起菩提道次第所緣的一個個覺受。
　　《廣論》中說，我們要修菩提心，必須要四法相合。何謂四法相合？一、消業障；二、積累福德智慧資糧；三、視上師與諸佛菩薩無二無別，並猛力祈請；四、修行正法。這四法和合而行，方能生起我們想生起的一切覺受，這是《廣論》中一個很重要的教授。
　　現在，我們將一切佛菩薩迎請到自己的面前，安坐在虛空中。將諸佛菩薩與自己的根本上師視為無二無別，祈禱他們加持自己身口意的相續，又進行豐盛的供養。由此既消除業障、又積累福報。這樣便具備了廣論中所言的「四法合一」。
　　「六加行」是前行。貫穿了整個前行的，有幾次重要的對諸佛菩薩的祈請。
　　首先是「七支供」：頂禮支，供養支，懺悔支，隨喜支，請轉法輪支，祈請不入涅槃支，回向支。
　　我們通過皈依、發菩提心、觀資糧田，把一切佛菩薩請到面前，對資糧田當中，以上師善慧能仁金剛持為核心的一切佛菩薩頂禮、供養，懺悔我們過去所做的一切業障。
　　需要說明的是，在此時懺悔，力量會較強。因為懺悔中最主要的就是「依止力」。而「依止力」的內涵，一是皈依，一是發菩提心。因此，在作為我們皈依和發菩提心對象的諸佛菩薩面前，懇請他們作證，一一將自己的惡業發露懺悔，效果是最好的。
　　就像許多戒菸戒不掉的人，去了寺院，在佛菩薩前跪著發誓戒菸，就戒掉了。為什麼？他心中總有個顧慮，害怕違背誓言會受到佛菩薩的懲罰。當然，諸佛菩薩是不會這樣做的，但在他卻會想，「啊，我是在佛面前戒的，如果我再抽菸，肯定會不吉利，這個得注意一點！」由于當作一件很重要的事，所以不會食言。而且，也能得到諸佛菩薩的加持。懺悔也是一樣的道理：我們對著佛菩薩發誓不再造作某件事時，會在心里生起一些約束力。
　　除懺悔外，對諸佛菩薩的功德，我們應隨喜。
　　又應請十方佛陀長久住世、廣轉法輪和祈請不入涅槃。
　　此外，有諸佛菩薩作證，將我們所有的功德回向。
　　以上便是「七支供」的全部內容。
　　其次是三大事祈請。
　　「三大事祈請」分為三個部分：一、向資糧田當中的傳承上師、諸佛菩薩一個一個地祈禱，祈求他們加持我的相續，讓我從依止善知識起，到止觀雙運為止的修法當中的一切殊勝覺受，均能任運地生起來。二、願諸佛菩薩加持我，幫助我，令我從不親近善知識到消除人我執、法我執的一切顛倒行速疾消滅。三、願我在修法的過程當中，無病無災，消除修法內外的一切惡因緣，具足一切順因緣。
　　對這三大事，若是一個一個有目標地去祈請，會有非常大的力量。
　　其三是安橛祈請。
　　這是「六加行」的結束部分了。首先，將諸佛菩薩收攝至「資糧田」的上師善慧能仁金剛持的身中。然後，將上師善慧能仁金剛持迎請至頭頂，供養曼荼羅後，非常猛烈地祈請他加持自己、幫助自己。這樣會獲得非常大的力量，修行起來就很容易了。
　　此時，頭頂上的上師善慧能仁金剛持的顯相，是自己根本上師。體性則與宗喀巴大師、釋迦牟尼佛以及金剛持無二無別。又是一切傳承上師和諸本尊、佛、菩薩、聲聞、緣覺、阿羅漢、明王、明妃及四大天王等融為一體的、無二無別的集體顯現。這樣大的加持，是上師瑜伽修法，也是前行的根本內容。
　　1-2 前行分述
　　1-2-1 晨起發願
　　前行修法
　　每日清晨一覺即起。醒時即想：聞空行母搖鼓鈴之聲。隨想在大樂法中，自修本尊形相而立等相應法，依本部儀軌修之。提起精神，長嘆：「啊！今日未死，得以醒來，乃上師三寶加持之恩。今日切不可虛度。不為性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深廣大二門妙法精進修習，使暇滿人身獲得大利益」。務必提起如是正念。起後洗漱時，行者自成所修本尊，以為自身灌頂想而行。或行下述之法。
　　在菩薩學處當中，有長中短三種發願：從今乃至菩提，為長；盡形壽，為中；今年、今月，更尤其是今天一晝夜的時間，為短。
　　此時為短發願說：「啊，我今天沒有死，能夠醒來，真是何等榮幸！這是上師佛加持的恩德啊。我這一生當中，一定不能虛度暇滿人身，一定要讓其具有遠離一切痛苦、具得一切安樂的廣大意義。特別是這一年和這個月，我一定不浪費時間，就在剩下來的有限的時間當中，充分修一切善法，斷一切惡行。尤其是今天這一天，一定要盡一切努力做到如法」。
　　「不為性罪遮罪所染」。
　　何為性罪？其本性就是罪業，如殺人，因為你令他人受到了侵害。何為遮罪？它的本性不是罪，可是，它卻能引發諸多罪業。例如飲酒，本身非罪，但卻能招致說不該說的話、做不該做的事、想不該想的問題，令貪嗔癡等猛烈增長，引發無數罪過。這一類便是應遮之罪。如果你不想沾染一切過患，則不僅僅要斷除一切性罪，也要斷除一切遮罪。
　　「二罪不染中，于甚深廣大二門妙法精進修習」。
　　這其中，提到了甚深妙法和廣大妙法。
　　何為甚深妙法？即緣起性空之理，也就是大般若智。有了大般若智，方能斷除輪迴苦，具得永久安樂。此即《心經》所說「依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。這是短而精的甘露妙雨。
　　我們造一切罪的根本，就是有「我執」和「我所執」——將「我」和「我的」當做是真的了，一旦當真，便會在乎「我」和「我所」的得與失、福與禍。因為強烈地在乎和著迷，使內心產生了極強烈的貪欲和嗔恨，因而招來無數的痛苦，無休止地輪迴于苦海之中。
　　而「甚深妙法」，正是破除輪迴根源——無明、了達般若智的妙法。故而名為「甚深」。
　　何為廣大？即菩提心與菩薩行。因為這二者不為一己之安樂，而是將六道一切眾生，包括蚊蠅飛虻在內，均視為自己的父親、母親，又將「令天下一切有情父母眾生悉皆離苦得樂」視為終極目標。菩提心與菩薩行，是得到一切安樂的源泉，亦是斷除一切痛苦的最強有力的助伴！
　　這具有極廣大的功德——
　　若沒有眾生，何來發大慈大悲心、何來行菩薩廣大行？沒有大慈大悲心和菩薩廣大行，又何來證得圓滿正等正覺佛陀果位？！
　　誠如今生的父母賜予我們一切愛，保護我們免遭一切有可能遭受的苦難與災禍，令我們得到盡他們所能的一切快樂般，眾生在過去無數次做我們父母時，也具備同樣的恩德。
　　有的眾生現在作為我們的敵人，這無意當中為我們提供了一個修忍辱、智慧、精進等的方便；有的眾生作為陌生人，即成為我發菩提心、大慈大悲心的所緣。
　　不僅如此，一切功德的源泉是愛一切眾生，一切禍端和損傷之門是自私自利。因此，以「為利一切父母眾生而證得無上正等正覺佛陀果位」的這種強有力的願心，修六度四攝等菩薩利益一切眾生的行門，乃是廣大法門。
　　何謂「精進修行」？《入行論》中言：「精進名為善法勇」。精進，就是非常努力而歡喜地在善法上去修習。還有一種修習的方式，是忍辱修習——很辛苦，不太願意去修，但為了成佛，不惜一切代價、再苦再難也要修習。忍辱修習是精進修習的地基。
　　我們應該選擇精進修行，而不是忍辱修行。那是不再覺得苦，也不再覺得難的狀態，心中歡喜充盈，就好像幾天滴水未進，突然得到了清涼的甘露一般。我們無數世以來都流浪在六道輪迴的荒野之中，未曾獲得一星半點的水滴。而此時此刻，內心的荒野終于得到佛法甘露的滋養，焉能不生起極大的歡喜之心？
　　我們平時辛苦了一年，出來度假時雖然也很累，但心情卻因為終于能走出憋悶的辦公室、出來透氣而感到愉快。同樣的，我們每天大部分的時間都沉浸于貪嗔痴當中，能有那麼半小時、一小時，從世間的煩惱中脫離出來，在慈悲、智慧和德能的樂園中透透氣、放松放松，這是多麼好的事情啊。以這種意樂修法，才是精進修行。
　　1-2-2 洗漱
　　接下來是「洗漱」。
　　洗漱有兩種方式：一種是無上瑜伽的修行者，把自已觀想為密集金剛、時輪金剛、大威德金剛本尊或文殊菩薩等，迎請五方佛來到面前虛空中，用五色甘露為自己進行沐浴。
　　一種是下面這個，
　　自身頂門剎那現， 穢跡金剛空行尊，
　　手持寶瓶浴己身， 垢染晦疾悉清淨。
　　嗡 阿爾康木 吉爾坑 比嘛納賽 烏久嘛 嘛哈郭爾達 吽呸
　　觀想自己頭頂上有穢跡金剛空行母，手拿寶瓶為自己沐浴，把自己無數世來身口意所造貪嗔癡等一切垢染、穢跡等悉皆淨除。然後邊念穢跡金剛母的咒，邊漱口、刷牙、洗臉。
　　若覺太麻煩，也可不做。洗漱後，誦：
　　頂門空行入自身， 二無分別得加被。
　　空行母融入自身，自己和穢跡金剛佛母融為一體，得到一切加持。如此，行者可避免併消除一切晦氣、垢染、疾病等。然後，進入第一個加行。

　　1-2-3 第一加行法
　　第一加行法為灑掃住處，莊嚴安布身語意所依。
　　1-2-3-1 灑掃住處
　　住處，指自己修行之處。彌勒菩薩《大乘莊嚴經論》中說，修行之處須具備五個條件才算如法。
　　一、善得：容易得到修持佛法的日常生活用具，不要離城鎮村莊太遠，以免因食物、用具匱乏給生活起居造成不便；
　　二、安全：住處比較安全，不要住在易遭賊人、強盜侵擾的地方；
　　三、境好：環境較美，較為乾淨，不會因為環境污染而致病，影響修練；
　　四、善友：身旁要有如法的同參道友，萬一在修持中生病，會得到照顧。另一方面則是，獨居修行很容易因對修法細節有所迷惑、或因獨處太久心中不暢，而出現一些問題或走火入魔。
　　五、近師：住處不應遠離上師，否則一旦需要新的教授，便會耽誤時間。另外，出現一些問題時，也有處可詢。師父的經驗非常豐富，他一生都在修行，一旦自己的修行有點偏差，他馬上就能指出毛病在哪里，怎樣引起的，該如何解決。有這樣的「明醫」在身邊，自然不會走偏，也不會走火入魔。
　　此外，修行時身邊一定要常備些經論。像《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》，以及諸大德為「道次第」撰寫的論著，如帕邦喀大師的《掌中解脫》、昂旺朗吉堪布的《略論釋》等等。一旦自己有什麼疑問，在其中找，也許不用問師父也能解決。
　　房子要具備什麼條件呢？無論大小，要有能坐的地方。無論高矮，要能夠站起身來。這些條件若達不到，會對身體不利。還要有睡覺的地方，有可以稍微走動的地方，不要把房子弄得太擠。
　　別解脫戒中，對比丘的住房要求是：寬約三米多，長約五米多。「若復比丘。自乞作小房無主為己作。當應量作。此中量者。長佛十二張手廣七張手。是比丘應將比丘眾往觀處所」。這就是比較標準的比丘住處，稍微小一點也不要緊，但不能大過此。
　　我們做這種種的準備，目的都是為了修法。
　　那麼，修法的目的又是什麼呢？是為了消除我們內心中的貪欲、嗔恨、愚癡、自私、傲慢。往生西方極樂的目的，也是如此。
　　在座的各位都希望能往生阿彌陀佛的淨土，那麼從現在開始，就得降低貪、嗔、痴的「溫度」，而不是乾巴巴地等到去了之後再修。能清楚認識到這一點的人，是極少的。大多數人一邊口中念誦「南無阿彌陀佛」，一邊在心里盤算今天做什麼、明天做什麼，家人兒女怎麼樣，嘴里念的和心里想的完全不一樣。
　　這是個關鍵的問題。只要你動點心思往深處想，再看看《阿彌陀經》、《觀無量壽經》和《無量壽經》，就會明白只有三種人才能到達西方極樂世界。一種是出家人，修六波羅蜜，發菩提心；一種人是不出家，但供養出家人，布施窮苦人，清淨守持戒律，修六波羅蜜，發菩提心；第三種人，最起碼也要做到發菩提心，修六波羅蜜。總歸，發菩提心、修六波羅蜜，是往生西方極樂世界的必要條件。
　　然而，要發菩提心，光說是不行的，唯有知道怎樣修才能生起。這就需要按照菩提道次第，從皈依上師開始，直到七支因果、自他相換，一步一步地往上修，這是生起菩提心最方便、最快捷的方法。
　　剛才說到念佛。我這里稍微提醒一下：有些人一學密宗之後，便排斥淨土宗，這是誹謗佛法。關鍵的問題，並不是念「阿彌陀佛」不行，而是念得不如法就不行。必須心口一致。
　　昨天又有人說：「我過去學的是淨土宗，現在學了密宗，要放下淨土宗很痛苦，可又不得不接收這個事實」。我聽了很納悶，為什麼你修密宗，就要放下淨土宗？非如此不可麼？我可不這麼認為。
　　在我看來，你要修密宗，非但不能放下淨土宗的一切教誨，反而更應該仔細聞思《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽經》。因為這些教誨不是孤立的，而是相互聯系的。我雖然是藏傳佛教的活佛，卻也信淨土法門。實際上，不但信和修，每當某家死了人讓我去念經時，我都會用淨土法門中最好的方法——破瓦法去超度，這種方法能將死者的心識強行遷往西方極樂世界。
　　所以說，佛教八萬四千法門各有其用，無一可舍。大家切勿認為自己進入一個門，就要放棄其它的。比如你入了佛門，原來的衣服和房子都不能全部丟棄，你還要穿原來的衣服，還要住原來的房子。同樣道理，無論修何法門，過去的法亦不可扔掉，並且要充分利用起來。倘若認為信了密宗便必須放棄禪宗或淨土宗，這是錯誤的思維，是誹謗佛法，罪惡極大！從前我在講法時曾多次提到這個問題，這一次再次提醒大家：千萬不要在宗派和教派之間有這種排斥心。你個人的貪嗔痴已經夠嚴重了，還要在教派中搞貪嗔癡，不是自找麻煩麼？大家入佛門，不是為了爭教派，也不是為了增勝自己的貪嗔癡，而是為了消除貪嗔癡、恭敬一切如來正法。
　　好，我們繼續回到「灑掃住處」。
　　灑掃住處就是先在地上灑水，然後再掃地，這是規矩。現在咱們都是用拖把拖地，所以用不著先灑水。古代沒有拖把，而且往往是泥土為地，因此只能先灑水壓塵，再行掃淨。
　　灑掃住處有五個功德：
　　一、令自心清淨。這是事實，昨天一位居士打掃了我的房間，晚上我回去，看到到處都很清潔乾淨，心里就很歡喜。
　　二、令他心清淨。誰來你家做客，心里也會感到很舒服。
　　三、令眾天及本尊歡喜。諸天最喜潔淨、最惡骯髒，你若住處清潔，他們會十分高興；而本尊則因看到你修美德而歡喜。
　　四、造集美麗業。你若喜好整潔、天天灑掃，將住處陳設得非常美麗，尤其是給諸佛菩薩擦掃灰塵，貼金，以及塑造和陳設莊嚴的佛像，來世可能得到美麗端莊之身。世人之所以有美麗丑陋之別，其原因就在前世所生的菩提心或嗔恨心的差別。慈悲心、寬容心與忍辱心，能引生端正相；強烈的嗔恨心、貪欲心，則能引生丑陋相。不僅前世，今生也是如此。脾氣溫和的人，一看就很順眼；脾氣暴躁的人，瞪著眼睛，凶巴巴的，臉泛黑氣，讓人看了都怕。
　　五、死後往生天界。天界眾生最喜潔淨。許多人天生有潔癖、非常怕髒，也許前世就是天界中人，有這樣的因緣。
　　我給大家講一講《佛為首迦長者說業報差別經》中，所說丑陋報和美麗報的原因。
　　「復有十業，能令眾生得丑陋報」。
　　一者好行忿怒。這是愛發脾氣。
　　二者好懷嫌恨。就是嫌棄他人、嗔恨他人，總想陷害于他人。
　　三者誑惑于他。就是欺誑他人，迷惑他人。
　　四者惱亂眾生。說話做事令周圍的人感到難受。有些人哪怕僅在短暫的半小時中，也能讓他人很不舒服、心生煩惱。
　　五者于父母所，無愛敬心。對父母不孝敬。
　　六者于賢聖所，不生恭敬。對德高望重的聖人賢者不生恭敬之心。
　　真的有人非常忌諱頂禮膜拜，覺得自己已很高大，從不拜任何人。還有另一些人對佛教很有好感，卻始終想不通：為什麼我要低人一等，非去禮拜他人？有這種想法的人，一輩子也不會受人恭敬。我們今日恭敬禮拜，他日也能得到他人之恭敬。
　　歷史上曾有過一段時期：由于受到世俗愚昧錯亂觀念的影響，兒女會翻臉不認父母，甚至在大會上站出來批斗父母，胡言亂語說自己父母的思想有余毒，是反人類、反社會，說這些不符之詞。但這些不恭敬孝順父母的人，也不會受到自己兒女的恭敬孝順。
　　同樣的，今日連恩師、父母都毫無愛敬，將來又如何堪當三界人天導師？僅從世俗的角度而言，孝順父母、敬愛長者，是愛人類和愛社會的基礎。在佛教的角度，則更有種植福田、易獲加持等深意。因此，我們應養成對父母、師長、聖賢之人恭敬、敬禮之習慣。
　　各位不要以為我只是說說。我對待師父和長輩，所做的絕不會比你們差。我把師父當做真佛，不僅膜拜，還曾流著淚將他老人家的腳放到自己頭上。我非常敬愛自己的每一位師父，尤其賜予我今日所有一切的根本上師。別說是這一輩子，就是在千劫之中伺候師父、恭敬師父，也無法報答他賜予我的恩德千萬分之一。因為是他在我處在黑暗當中時，給我指出了一條光明之路；當我處在迷惑的曠野之時，指給了我一條解脫之路。如若不是我的師父在我八歲時令我出家，後來又有一個又一個的師父不斷地培養我的話，那麼今天的我，怎麼能坐在這高座上為你們指點迷津，你們哪有這個明了是非的機會？這些都是我師父所賜的。雖然父母給了我肉體，但是師父給了我智慧，這是比肉體還要貴重千倍、萬倍的啊！每當遇到理論上深刻含義不明白之時，就想如果師父在我面前的話，那該有多好！想著就會忍不住地哭。之所以有那麼多的人來聽我的法，我認為，是因為我算是比較如法地依止了我的師父。我對我師父沒有絲毫的成見，哪怕是我的一些法緣師父，我也避免觀察他們的任何過患，只觀察他們的功德，然後頂禮膜拜。
　　七者侵奪賢聖資生田業。即侵占聖賢的產業及財富。
　　八者于佛塔廟斷滅燈明。將人家供養的明燈故意弄滅，斷掉了這個供養。
　　九者見丑陋者，毀呰輕賤。見到丑陋之人，譏笑羞辱；嫌棄丑人，不予慈悲對待；把他人視為賤人，輕賤嫌惡。
　　十者習諸惡行。做種種惡行。
　　以此十業得丑陋報。
　　「復有十業，能令眾生得端正報」。如果你想得到美麗端莊相，也有十業。
　　一者不嗔。如果想要長得端正美麗，以後就別發脾氣了。臉上常帶歡喜，你才會有端莊美麗之報。
　　二者施衣。對窮人、需要衣服的人布施衣服；對僧人供養僧衣，對佛像供養服飾等。
　　三者愛敬父母。孝敬父母，正如守護自己的心一般，我們也應同樣珍視自己的父母。應該真心誠意地去恭敬他們、愛護他們。
　　四者尊重賢聖。這是尊重賢人和聖人，尤其是自己的師父。
　　五者涂飾佛塔。給佛塔涂抹白灰或金粉；在佛塔周圍供養裝飾。
　　六者掃灑堂宇。經常打掃寺院廟堂、殿宇。
　　七者掃灑僧地。打掃寺院之庭院、院落。
　　八者灑掃佛塔。有佛塔之處，時常灑掃。
　　九者見丑陋者不生輕賤，起恭敬心。見到丑陋的人，不要輕蔑他、鄙視他，而是善待他、尊重他。
　　十者見端正者，曉悟宿因。見到長相端正美麗之人，心里省悟：這是他行善積德的果報。我若想長得一樣美麗，也要通過行善積德。許多人愛美，是通過化妝來美化自己，那是假的。唯有通過調伏嗔恨心，這樣的美化才是真的。
　　回到正題。
　　無論于寺院、曠野，還是山林或民居，皆應如是將居處灑掃乾淨。于灑掃時應想此塵垢實為自他相續中的障礙，觀此修法即為圓滿、成熟、淨治三法之因。
　　不論在寺院，還是在家里，觀想塵土就是自己相續當中的貪欲、嗔恨、愚味、自私、我慢、誑熱、頑固、疑心等。《寶積經》中記載十六阿羅漢之一的周利槃陀伽，即「小路尊者」，便有一個「掃塵除垢」的簡短念誦，一邊念、一邊打掃衛生，日復一日，原本愚鈍的小路尊者終于悟道。
　　掃的是什麼塵？貪嗔癡等一切塵土。
　　除的是什麼垢？除一切輪迴因的善惡無記三業，直至到達永久安樂果位。
　　此處，我將《寶積經》里的偈誦摘下來，安排在此。
　　此塵是欲非土塵， 密說此欲為土塵，
　　智者能除此欲染， 非是無慚放逸人。
　　此塵是嗔非土塵， 密說此嗔為土塵，
　　智者能除此嗔恚， 非是無慚放逸人。
　　此塵是癡非土塵， 密說此癡為土塵，
　　智者能除此癡毒， 非是無慚放逸人。
　　這三個偈誦很重要，要把它們背下來。每天打掃衛生時，一邊念，一邊思維其內容。
　　1-2-3-2莊嚴安布身語意所依
　　爾後恭敬陳設身語意所依。上師本尊等像皆按資糧田各尊次序排列。身所依至少應具本師釋迦牟尼佛或宗喀巴大師像，陳設于中。語所依至少應具「般若經」或「菩提道次第」，置右。意所依至少應具一擦擦佛塔或更佳材質者，置左。此中之左右，為依行者而言，不依所緣境。譬如宗大師身像為身所依，左持般若經為語所依，右持智慧劍為意所依。或樂如《略論釋》之教授，依所緣境釐定左右亦無不可。
　　此處所說之「左右」，依行者為準。但並不重要，怎樣陳設均可。「莊嚴安布身語意」之「身」指佛像，「語」指佛經，「意」指佛塔。
　　「莊嚴」何意？
　　其一，在力所能及的范圍內，陳設最好的佛像。有人認為，佛像無好壞之分，拿到哪一尊就和哪一尊有緣。但內心中卻想，為佛像花那麼多錢做什麼？沒錢無所謂，供石像也一樣有功德。但問題的關鍵在于：是否盡力。並非供養金佛者，所獲加持一定大于供養石佛者。但明明有供金佛之能力，卻供奉石佛，這便難說了。
　　其二，陳設定要如法。如何擺放身語意所依？從左中右分：中間安放佛像，是身所依；佛像的左邊放佛經，是語所依；佛像的右邊放佛塔、法器等，是意所依。
　　按照上下分：自己根本上師或宗喀巴大師的像要放在最上面；釋迦牟尼佛的像放在第二層的中間位置，因為釋迦牟尼佛乃是上師、諸佛、諸聖者僧的集中顯現。佛陀左右，可安放諸菩薩眾，如文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩(非布袋和尚)、地藏菩薩、普賢菩薩等。但若修持密法，便安放本尊像。再下一層，是諸菩薩。菩薩之下，可放十六尊者；若無，中間可放布袋和尚，兩側是四大天王、關公。
　　若供護法，則于兩側安放護法，再行安置四大天王及關公。若家中供有保家仙或什麼神靈，則放于最下，或于一旁另立一矮供桌陳設，令其可受諸佛菩薩加持，而決不可與諸佛菩薩同等高度，否則他們也不堪承受。縱如此，也沒必要供。有人認為保家仙、關公、王母娘娘、四大天王等護法力量大，就將其恭放于最上，而將觀音菩薩、釋迦牟尼佛等放在下面。這非但是折殺自己福報，對所供之世間神靈亦有很大傷害。大家可以想想，他們何來那麼大的福報，能坐在佛之上？這樣放置，他們的功德只會日益減損！人也是如此，如果福報不夠，受他人頂禮膜拜後，便可能多病多災，甚至很快死掉。倘若跪拜之人福報極大，更會大大折殺自己福報。
　　又有一些人認為，應當將金佛放在中心的位置，石佛放在下面。這也是不對的，不能按世間金錢的價值來分別佛像。龍樹菩薩在《親友書》里說：「隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養」。無論是石刻木雕的佛，還是金佛銀佛，不論它的質量、工藝如何，都要視為真佛來供養。
　　1-2-4 第二加行法
　　第二加行為由無諂誑求諸供具，端嚴陳設。
　　1-2-4-1由無諂誑求諸供具
　　由無諂誑求諸供具，這很重要。無諂誑者，謂物及動機皆無諂誑。
　　首先，物的諂誑是什麼？以邪命之法所得之物來供養，就是諂誑之物。千萬不要為供養而作邪命之事。邪命有五：一諂媚奉承，二旁敲側擊，三贈微博厚，四巧取訛索，五詐現威儀。
　　一、諂媚奉承。為了獲得布施或自己喜歡的東西，在他人面前佯裝笑臉，溜須拍馬。對有錢布施的人，面帶微笑、態度逢迎；對沒錢布施的人，緊繃著臉，這就是諂媚奉承。出家人這樣做很不好，在家居士這樣也不好。但有一種情況是沒有過患的：不是為得到布施，而是為令布施者慢慢進入佛法、積德行善。以這樣度化他人的慈悲心願為動機，對施者微笑和藹，那就非常好。尤其當對方為佛教、為眾生做事之際，尤其要特別善待一些，這並非為了自己，而是為了大家。因此，做同樣的事，由于目的不同，就有區別了。
　　二、旁敲側擊。這是為求供養，間接地向施主乞討。比如向施主說：「冬天到了，我的鞋不少，但是衣服沒有了！」暗示人家供養自己一些衣服，這個做法不好。但是，如果直截了當地說，「施主，現在冬天了，你有沒有暖和的衣服給我一件？」這樣實話實說，則沒有罪過。
　　三、贈微博厚。即贈送他人一些微薄之禮，以圖回報厚贈。講個實例：上個世紀六十年代的時候，理塘縣城鬧饑荒，餓死了很多人。一個老太太吃不上飯，就來到夏壩，因為夏壩收成很好，從未餓死過人。這個老太太每天拿點縫衣服的線或水果糖，家家戶戶給一點，每家就回贈她一點糧食。她給出的只是一點點針線、糖果，得來的卻是幾十斤糧食，回去以後，就能養家糊口了。這就是典型「贈微博厚」的方式。可是我們出家人和居士不要有這種行為。倘若不為供養，而是為令他人得到加持力，而贈送佛像、念珠等，是可以的。接下來人家供養則是人家的事，是為了造福報。
　　四、巧取訛索。指的是在別人不願意的情況下，強行乞討。有些人手段非常高明，一旦看上了某個東西，就通過種種方式糾纏不休：「哎呀！我連夢里都想擁有這個」，「哎呀！我要是有這個多好」。最後，別人不得不很心痛地給他。或本來供養給他人的東西卻據為己有；或間接地乞討，如「某某施主布施的茶和酥油對我幫助很大」。千萬不要這樣做，這是帕邦喀大師在《掌中解脫》里所說。
　　五、詐現威儀。指有目的地裝出一副有威儀的樣子。有些出家人很喜歡裝，在寮房里隨隨便便，在施主們面前卻裝出一副持戒嚴謹的樣子來，為的是博取恭敬利益。比如，平時一個人獨處，並不怎麼修；遇到施主來時，卻目不斜視、口中念念有詞，以博得更多的供養。這樣做很不好。不過，出家人或在家人，無論在何處，都應衣著整潔、袈裟披得十分端莊，言談舉止亦是非常規范。這並非為了得到恭敬、供養和利益，而是為了如來佛法的尊嚴，是非常必要的。釋迦牟尼佛在律藏中教導道：出家人若前去一個村莊，在進村之前，要相互看彼此的衣服是否整齊，言談舉止是否規范，糾正後方能進村。之所以說這一點，是因為有人亦以「不得詐現威儀」為藉口，行為不端，說話粗魯，待人不敬，招人厭惡。這也非常不好。
　　我們供佛，應采用「無諂誑」之物。那麼，倘若手頭已經有了五邪命得來之物，供養還是不供養？還是供吧。
　　以上是「物無諂誑」。
　　其次，動機無諂誑。為解救一切父母有情眾生，也為證得無上正等正覺佛陀果位，以此殊勝動機供養三寶，就是動機無諂誑。奉獻供養時摻雜世間八法等垢染，雖屬動機的諂誑，但起碼還有些福報。
　　1-2-4-2 端嚴陳設
　　端嚴陳設者，謂供品形狀及排列方式皆應極盡美觀，以成就行者未來成佛時所具相好之因。
　　《奔公甲大師傳》里有這樣一個故事：格西奔公甲聽說會有一位施主前來拜訪，晨起陳設供品時，不知不覺便陳設得非常端正。當他坐下來，便檢查自己的動機自問，「我今日為何這樣做？是因有施主前來。我將供品陳設得如此莊嚴，是希望得到施主的讚嘆」。奔公甲認為這樣不如法，是為世間八風所染，故跑到外面去，抓了一把塵土撒在供品上。帕當巴桑結大師在定日上部的繞佛道上聽說此事後，極為高興地說：「雪域聖地供養之中最為殊勝者，乃奔公甲格西的供養」。 帕當巴桑結大師所稱讚者，非供品本身，而是供品上撒的這把土——這是在世間八法上撒上了塵土。
　　我們陳設端嚴美麗的供品，不是為了讓別人讚揚，或讓別人對自己生恭敬心，而是純粹為了令一切諸佛菩薩歡喜，令自己歡喜，令看到的他人對三寶生起歡喜和敬仰。
　　供品一定要盡己所能，選擇最好的。且擺放必須如法。
　　例如供水時，先在碗里倒一點水，整齊擺設好。若擺得歪歪斜斜，就有走向邪道的緣起。之後，水流細細地流入碗中，然後慢慢變粗，最後再慢慢變細，如此水才不致溢出來。要像侍奉國王一樣，非常小心。在藏地有個規矩，供水時要戴口罩，防止口水濺到碗里。一般講法時，侍者也要戴口罩，目的是防止自己口中的不淨物濺到師父碗中，因為視師如佛。碗與碗的間距，應是一粒米大小。水要適量，亦距杯口一粒米大小。若水過滿甚至溢出來，會有破戒的緣起。若半滿或不滿，則會有總是不能達到如己所願的過患。
　　供品必須盡己所能地好。如果明明有好東西，卻撿最壞、最小的供養，未來條件也會越來越惡劣。為什麼一些有錢人或貴族，會用金銀珠寶來打造供碗和各種曼荼羅？不是為了顯示自己財富，而是出于最虔誠的心，盡自己所能把最好的物品供養給佛。有人舍不得花錢，用最下劣的東西來做供養，美其名曰「佛門最講究清苦」，事實上就是吝嗇而已。這是很不好的。在西藏，凡是佛堂里的物品一定要比社會中的同類物品要好。要麼不做，要麼就一定選質量好、工藝好的，因為發的就是這種心。所以，千萬不要「自欺欺人」，佛具有一切種妙智，知道眾生所有的起心動念。千萬不要拿最差的物品供佛，還找藉口說這是出于什麼目的，這能騙得了誰呢？
　　1-2-4-3 菩薩發願文
　　陳設供養，于三所依頂禮之後，念菩薩發願文：
　　十方一切諸佛菩薩垂念于我，我名菩薩某甲 ，身、財、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母眾生，而今我為饒益有情故，仍需受用衣、食、臥具等，並唯行利益眾生之事業也。
　　此學處是說：首先，要將自己的身、財、受用、善根等一切，皆施舍于一切父母眾生。我們生活在這個世界上的目的，是為了令一切父母眾生遠離痛苦、具得安樂，證得無上正等正覺佛陀果位。為此，我們要發菩提心、行菩薩廣大行。
　　「而今我為饒益有情故，仍需受用衣、食、臥具等」。要做利益一切眾生的事業，我們必須有衣食住所等資具，故今日歡喜受用。但切忌一邊說「諸佛菩薩，我都是為了眾生」，一面卻恣行貪欲，這是自欺欺人的行為。
　　應發自內心思維：死緣極多，活緣極少，人身難得，生命無常。現在勵力為眾生做一些利益之事，是盡佛弟子之本分。同時，從世俗角度而言，養家糊口、供養親人亦是社會責任的一部分。因此，為利益一切有情父母眾生，同時也為擔負起社會責任，今日尚需受用這些資具，並斷惡行善，唯行利益眾生之事。
　　心中如是想。
　　1-2-4-4 受持大乘長淨戒
　　長淨戒未必天天都受，但初一、十五最好受持。一些退休的老年人和有較多閒暇者，在有條件專心修法、不易犯戒之前提下，可每日在佛菩薩前自受。長淨戒並無時間限制，願何時受、便何時受。
　　第一次，必須于上師面前受，得戒後便可于釋迦牟尼佛像前自受。受戒時，穿清淨衣，于阿闍梨或佛像前頂禮三拜，然後，結蓮花部三昧耶手印(合掌當心如蓮花開形)，念誦大乘長淨戒的儀軌。
　　欲受大乘長淨戒者，先須洗滌身心，著潔淨衣，于阿闍梨耶或佛像前，頂禮三拜已，結蓮花部三昧耶手印(合掌當心如蓮花開形)誦曰：
　　嗡 白瑪烏拔哇耶 娑哈
　　想十方一切諸佛、菩薩安住對面，于如是等諸佛菩薩足下頂禮，誦曰：
　　嗡 薩爾哇答他嘎達 巴達班達囊 嘎若彌
　　敬于十方一切諸佛、菩薩前發願，從今乃至菩提一切時中，我悉供養，惟願諸佛諸大菩薩，哀憫攝受，並祈賜我無上成就。
　　誦皈依發心偈：
　　佛法眾中尊， 至菩提皈依。為成自他利， 我發菩提心。
　　現住十方界， 諸佛菩薩聽。為圓滿菩提， 今發菩提心。
　　次正受長淨
　　先于阿闍黎耶和佛像前供曼札。若從師受，即隨師誦；若于像前，受者即自誦云：
　　如昔如來，
　　破魔怨者， 正遍覺知， 猶如智馬， 及大象王，
　　所作已辦， 現作應作， 棄舍重擔， 逮得己利，
　　盡諸有結， 真實教令， 心善解脫， 慧善解脫。
　　諸佛為利， 諸有情故， 令饒益故， 令解脫故，
　　令無病故， 無饑饉故， 菩提分法， 令圓滿故，
　　及于無上， 正等菩提， 令證得故， 正受長淨。
　　我名某甲， 亦從今時， 乃至明旦， 日未出時，
　　為欲利益， 諸有情故， 令饒益故， 令解脫故，
　　令無病故， 無饑饉故， 菩提分法， 令圓滿故，
　　及于無上， 正等菩提， 令證得故， 正受長淨。 (三遍)
　　誦至第三遍時，應生得戒之想。此長淨法，初從師受，後可于佛像前自受。
　　于學處生防護心，誦曰：
　　從今不斷命， 亦不取他財， 不行淫欲法， 及不說妄語，
　　眾過患所依， 酒亦應當斷， 不坐高廣床， 及不非時食，
　　香鬘與嚴飾， 歌舞等悉斷。如諸阿羅漢， 不作斷命等，
　　我願離殺等， 速得無上覺， 解脫三有海， 諸苦惱世間。
　　誦淨戒陀羅尼：
　　嗡 阿摩噶希拉 桑拔日阿 拔日阿拔日阿 瑪哈須達 薩埵白麻 畢不剋疊布嘉 達日阿達日阿 薩曼答 阿哇羅給伊疊 吽呸娑哈 從師受時，先隨誦三遍，次自念十八遍，共二十一遍。
　　發願
　　願由無過戒，具足清淨戒，及無矜心戒，戒度得圓滿。
　　「眾中尊」，即一切三寶。至證得佛陀果位為止，我應堅定不移地皈依三寶，為成就自己和眾生的一切利益，我今日尋求無上正等菩提的心。現住十方一切諸佛菩薩請聽我的誓言：我為圓滿菩提，今發菩提心。這就是受菩薩戒。三遍後，開始受長淨戒。
　　大乘長淨戒與八關齋戒有六大不同1，因此，在同等情況下，受八關齋戒遠不如受大乘長淨戒殊勝。

　　1-2-5 第三加行法
　　第三加行法為身具毗盧七法坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心等。
　　現在我們進入打坐修行了。首先，要擺正姿勢，糾正動機，然後觀想皈依境、皈依、發菩提心、發四無量心和殊勝心。
　　以下所講既有觀察修的內容，也有止住修——即定修的內容。定本身有差別，《入行論》言：
　　如是精進生起已， 應當心住三摩地。
　　人若其心極散亂， 如居煩惱齒隙中。
　　由于身心寂靜故， 種種散亂不能生。
　　寂天菩薩說，具備了非常強烈的樂于修行、精進修行的心之後，應該將心安住在三摩地當中。如果人的心極其散亂，就如同居住在煩惱的口中，隨時都可能被煩惱吞噬。講的是禪定波羅蜜，三摩地就是一心不亂地定修。
　　宗喀巴大師在《廣論》里把一切修行分為兩種：一者觀察修，二者止住修。無論觀察修還是止住修，我們都必須要做到遠離沉沒和掉舉，特別是以正知正念把心定在修行所緣當中，以不散亂的心來修行，是極為重要的。觀察修不僅用在我們平常修依止善知識、死無常、菩提心等修行上，而且，即使在修奢摩他時亦是必需。在《廣論》、《正法念處經》、《摩訶般若經》等許多經典中均提到了需要觀察修的內容。
　　不管是定修還是觀察修，首先，心都須住于三摩地當中。而三摩地中，最基礎的是「不散亂」。何為不散亂？散亂分「掉舉」與「沉沒」。如觀察修時，雖然我們有種種由于觀察修而起的分別心，然而，除了與所緣境相關的念想之外，不起其它的貪嗔癡等所緣或與此無關的分別心。如果起了貪嗔癡等所緣或與此無關的分別心，則是觀察修中的掉舉。那麼，觀察修中的沉沒指的是什麼？是指雖然我們打坐時通過種種方便，長時間憶念諸佛菩薩的功德或眾生之恩德，但力量非常弱小，處于半睡半思維或迷迷糊糊的狀態，沒有強有力的心力來觀察所修的內容，正如一個疲憊不堪的人走起路來拖拖遝遝一樣，顯而不明、明而不舉，這些都屬于沉沒的范疇。
　　當然，這些不是嚴格意義上的三摩地范疇中的掉舉和沉沒。但是在觀察修時，你必須遠離這兩個，否則，很難生起觀察修的任何覺受。
　　關于這個問題，甲曹傑大師是這樣說的：「如前所說于善踴躍之精進發起已，心應安住三摩地，心為沉掉所散亂之人，如居煩惱毒獸之齒隙中。云何斷除散亂？由于身心憒鬧諸欲分別寂靜故，三摩地相違品之種種散亂則不生也」。所以，在打坐修行時，我們要把精神提起來，生起非常歡喜、強烈希望修的心。
　　為了達到這個目的，要身具毗盧七法坐安樂座，糾正動機，從殊勝善心中修皈依發心等。此于「初中後善」當中，屬于初善。
　　于大乘行者而言，一切善必須具備初善、中善和後善，亦即做到加行、正行和結行圓滿。具備良好的動機為初善，有精進的正法修行為中善，有無上菩提的回向為後善。
　　1-2-5-1 坐安樂座
　　打坐用的座墊要如法，須後高前低，不要太軟，也不要過硬，以行者自身舒適為度，易生安樂。座墊下面要有一右旋白色萬字卍，表羯摩金剛(即金剛杵)。此卍字乃是佛陀于菩提金剛座上證得無上正等正覺佛陀果位的緣起，念其緣起，能生殊勝之心。于卍字上打坐，正如安住于金剛大地上一般，不為三界妖魔所祟。
　　那麼，為什麼不直接用羯磨金剛，而用卍字？據說，羯磨金剛乃不空成就佛之表象，若非德高者坐于其上，反會造罪。藏地以白粉或面粉來畫這個卍字。也可以用布在法墊上縫了一個卍字，一來比較如法，二來不會與他人的墊子相混。
　　座墊之上要鋪設吉祥草，草尖朝里，根朝外。舖吉祥草有兩層含義。一為念起佛祖在兩千五百多年前，于菩提樹下證得無上正等正覺佛陀果位，其時下面墊的就是吉祥草。因此，吉祥草被列為吉祥八物之一。二是吉祥草本身具有護身、消除血病等功用。印度人患高血壓或衣服不淨所致的某些疾病時，就在吉祥草上睡覺，可以祛病。火供法會里也有吉祥草，原因亦是如此。
　　按照比丘戒，比丘在六年之內不能更換墊子，除非墊子爛掉了或丟掉了，在得到僧團或上坐比丘開許之後才能換。而且墊子的顏色還有規定：黑色兩層，白色一層。
　　1-2-5-2 毗盧七法
　　依毗盧七法，坐安樂座，這是打坐的要求。如果坐姿不如法，修持時不會收到良好的效果。許多人曾經學過氣功，儘管現在入了佛門，還是放不下原來的姿勢。那是不行的，必須要按照毗盧遮那佛的打坐方式來坐。
　　一、金剛跏趺坐。左腿在里，右腿在外。或者半跏趺坐，左腿在下，右腿在上，這叫單盤。要坐正，盤得不要過松，也不要過緊。另有一種坐法叫菩提坐：左腿在內，右腿略往前伸，類似度母坐姿。修生起次第時便是菩提坐。
　　二、手結定印。掌心朝上，左手置于右手之下，兩個大拇指指尖輕抵，置于臍下四指左右的位置，拇指尖正好在肚臍處。為什麼結這個印？此是證得無上正等正覺果位的緣起——要證得無上正等正覺果位，須將有漏之五蘊轉化為五佛。其中，把色蘊之肉體轉化為毗盧遮那如來金剛之身。毗盧遮那佛乃一切諸佛之金剛身，我們如今是有漏的色體，未來要將這色受想行識五蘊之體，變成和一切諸佛無二無別的毗盧遮那之無漏金剛身。因此，現在開始按照毗盧遮那佛的姿式來打坐，便有盡快得到毗盧遮那佛的色身金剛聖位之緣起。
　　三、腰脊挺直。如果腰不直，用不了幾分鍾就會瞌睡。座墊之所以要後高前低，也是為了始終保持清醒。佛經上說靠近脊柱有左脈、中脈和右脈三脈，就是這三條脈直了之後，才能保持清醒，不起沉沒之心。
　　四、舌抵上齶。這樣不會流口水。牙齒和嘴唇自然放松，面帶微笑。
　　五、頭稍向前傾。下頜往下微收。低到往下看時，基本上能看到肚臍位置即可。
　　六、眼觀鼻尖。眼睛不要完全閉上，也不要完全睜開。古代很多修行者在面前寫個阿字，睜眼盯著它觀想，這是錯誤的。禪定者不以根識修定，而以意識修定。古印度有人直視太陽而修定，這不符合佛教經典。有人閉著眼睛打坐，也不好，這樣很容易沉睡。
　　七、雙肩端平。不可一高一低。
　　這七個便是毗盧七法。加上數息觀即為八法。
　　1-2-5-3數息觀
　　修習數息觀的目的是為了消除強烈的貪嗔癡。因為若被某人惹惱，恨得咬牙切齒，此時是無法安心打坐修行的。若看見可愛之物，強烈貪心一起，對所愛之物念念不忘，心亦很難平靜。此時若要皈依三寶、發起菩提心，是不符合心理變化規律的——不可能來個一百八十度大轉彎。因為凡夫一心不可二用。
　　但通過數息觀，可以把強烈的貪欲、嗔恨、嫉妒、疑心、愚昧、吝嗇、驕慢漸漸淡化，轉入到無記狀態，然後再轉入到善法當中，這才是合理的。
　　具體方法是：上座之後，先將身體調整到最舒服的狀態。然後，觀察自己此刻的心念。倘若貪嗔癡心比較強烈，則將氣慢慢吸進來，吸至丹田停頓一下，然後呼出去，將所有的心力專注于這一呼一吸的過程。一呼一吸算一次，如此做二十一次，方才的嗔恨、貪欲等便沒那麼強烈了。簡單地說，這叫意識轉移法。現代西方醫學中亦采用此術，通過某個方法，將病患的意念集中在某一點，動手術時便如打了麻藥一般不覺疼痛。西方稱此法為「催眠術」，但我們佛教在二千五百年前就已經使用了這個方法。
　　1-2-5-4 糾正動機
　　將強烈的煩惱心逐漸消除，變成「無記」狀態之後，應思維：我從無始以來，至今已投生過無數次，卻未值遇佛法，亦未曾修持過，將所有時間都白白空過。如今我非常幸運，已值遇釋迦牟尼佛的教法。佛陀于未成佛之前的過去世，與我們一樣。但他將「我」和「愛我之心」放下了，將一切自私與執著之心放下，而生起了為解救天下蒼生而尋求無上正等正覺佛陀果位這樣的執愛眾生之心。因此，佛陀不但擁有了度化眾生的本領，而且消除了自己的煩惱障與所知障。不但自身功德圓滿，而且度化眾生的功德也圓滿。
　　可是我們呢？從無始以來，一直放不下愛己之心，放不下自私之心，放不下執著之心，一切好處總想歸于自己，一切壞處悉皆推給別人。乃至現在，這種心竟還如此強烈！既未能圓滿自己的功德，更無法度化一切眾生。且莫說生起菩提心，就連普通的善心都很難生起——因為我們無始以來到現在，一直在輪迴中渾渾噩噩，浪費了無數次寶貴的生命，一直未能碰到這樣能夠讓我們脫離苦海、證得佛陀果位的如來正法！如果我還是和過去一樣混沌，今生不利用這個人身修持，我將又白白浪費掉這八暇十滿的人身。
　　如今，我既然已經得到了如此珍貴，能夠修持佛法和普渡眾生的自身圓滿和他身圓滿的機會，又遇上了能夠宣講如來正法，尤其是大乘佛法的善知識，我必須振作起來，精進修習，為解救天下一切蒼生，一定要尋求無上正等正覺佛陀果位。
　　1-2-5-5誦咒
　　1-2-5-5-1變億咒
　　嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 比麻納 薩日阿嘛哈佳巴吽 嗡 嘛日阿嘛日阿 比嘛納 嘎日阿嘛哈佳巴吽
　　每天早上念七次，當日所做一切功德可增長億倍。這是佛陀在《回向輪經》當中所講的初善、中善、後善，就是動機圓滿、正行圓滿及結行圓滿中的初善。念完變億咒，再皈依、發菩提心，皈依發心的功德便會非常之大。若將變億咒放于皈依發心後念，不是不可，但由于未將舌加持為金剛舌，皈依發心之功德便沒那麼大。就像修道次第之前，先略修「上師瑜伽」，然後別修；講《廣論》時，先有總說、後有別說一樣。我們先將略的過一遍，就相當于運動前的熱身，等到達最佳狀態時，再發菩提心、四無量心，其後正修。再者，亦是為得到上師的加持力。
　　1-2-5-5-2 念珠加持咒
　　嗡 汝吉日阿嘛尼 巴爾哇大呀吽
　　念七遍，吹一下念珠，當日所修一切如來密咒的功德可增長百千萬億倍。這是佛在《寶增曼荼羅經》當中所講。
　　1-2-5-5-3 吹腳咒
　　嗡 赤佳日阿嘎納 吽識娑哈
　　念三遍，吹一下腳心。如此，當天腳下誤踏眾生均可生至三十三天。
　　這也是佛經所說，非常殊勝。
　　1-2-5-5-4 舌加持儀軌
　　此儀軌為瓊博大師所著。
　　我今皈依三寶尊， 為利有情願成佛。 (三遍)
　　這里要做一個簡單的皈依、發心。皈依佛、法、僧三寶，然後發起為利有情願成佛的菩提心。誦其言，思其義。大家不要小看這兩句話，如果是發自內心地去念誦，光是這兩句話就了不得。
　　自觀金剛薩埵尊 觀想自身化為金剛薩埵。觀想不清楚也沒關系，只要想出大致形象就行。觀修非常清楚是在獲得禪定之後的事。現在最主要的，就是你要確信自己即是金剛薩埵。右手持金剛杵、左手持金剛鈴，頂輪、喉輪、心輪分別有「嗡」「阿」「吽」三字。
　　舌心阿字化為滿月輪。月輪並非球形，而是一個如水晶般清澈透明、潔白光明的法墊。
　　其上如水湧泡般湧現白色嗡字。這個「嗡」字可以觀想為漢文，如果你對藏文情有獨鍾，觀想藏文的「嗡」字也可以。
　　彼外前右繞一周白色元音咒字輪，為：
　　嗡 啊啊 伊伊 烏烏 日日 利利 誒誒 哦哦 昂阿 娑哈
　　在月輪之上，從前向右，有一順時針排列的元音咒字輪。咒輪的每個字並非刻在月輪上，而是直立其上，並且稍微離于月輪，懸在空中。每個咒字尤發出各自音聲：「嗡」字發嗡聲，「啊」字發啊聲等。
　　這是十六個元音，元音為什麼是重疊的？印度梵文的發音有短、中長、特長三種，短音的聲長為一眨眼的時間，中長音的聲長為兩眨眼的時間，特長音的聲長為三眨眼的時間。例如「啊啊」，前啊字為短音，要念一眨眼的功夫；後啊字為長音，要念兩眨眼的功夫。發音的長短不一樣。這個咒輪，從「啊」起右繞一圈，最後連接到「娑哈」。此咒輪為白色，放射白光。
　　其外紅色子音咒左繞一周，為：
　　嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦雜雜尼雅 扎插閘閘那 答塔達達納 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡薩哈恰 娑哈
　　此咒輪在元音咒輪外一圈，亦為懸立。紅色，逆時針排列在月輪之上。
　　其外復有緣起咒藍色右繞一周，為：
　　嗡 耶達爾嘛 嘿度巴爾巴瓦 嘿敦疊 肯達塔嘎多 哈雅瓦度達 迭喀佳猶尼若達 埃旺巴迪 嘛哈夏爾嘛納耶娑哈
　　這個緣起咒非常重要，因為如來大、小乘顯密三藏的精要就是緣起咒，譯成漢語之意就是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。我師大沙門，常做如是說」。這個咒為藍色，從前向右順時針排列。
　　我們在觀想時，可能會將舌心月輪觀想得較大，以便容納下隨後觀想的三圈咒字。但實際不用擔心因觀想得小而容納不下，因為此中並無大與小的區分。在你的念想中，實不應有因小而容不下、因大而容得下之說。米拉日巴大師曾與苯教的那若波瓊在瑪旁湖上比試神通。瑪旁湖很大，繞湖一周大概需要四天的時間。那若波瓊運用神通，使身體增加百千倍，兩腳分別踩在瑪旁湖的兩岸。米拉日巴大師見之，則騰空飛起，坐在瑪旁湖上面，將整個湖面正好蓋住。然而米拉日巴大師的身體沒有變大，瑪旁湖也沒有變小。
　　米拉日巴大師對弟子惹瓊巴大師也示現了這樣的神通。惹瓊巴兩次去印度，學習了因明和咒術，回來後便生起傲慢心，認為自己比師父厲害。師父來接自己時，便表現得很不恭敬。米拉日巴為調伏他，在二人行至巴姆巴塘的平原中央時，用誅法咒術使天空黑云密集，狂風大作，下起冰雹。惹瓊巴連看一眼米拉日巴大師的時間都來不及，趕緊兩手蒙頭。待冰雹小了之後，惹瓊巴四下尋找師父，終于發現師父在牛角里唱道歌。但是米拉日巴並未變小，牛角也沒變大。此時，米拉日巴大師說道：「兒子，你如果想和你的師父一樣，就進到牛角中來」。惹瓊巴看師父如此輕松安坐，自己也去試，然而卻連手也進不去。
　　這說明什麼？大和小是分別心所致。一面小小的鏡子，卻能容納下萬水千山，且和真實的一般無二。從這個角度來推理，我們便可知，其實大和小在某種程度上是一種假象。因此不用去想：外面的字太小了，前面的太大了，里面的太多了是不是要變小些？
　　此三咒輪光明瑩澈，自性觀畢。
　　想這三個咒輪晶瑩透澈，分別發出白色、紅色、藍色光芒。然後，把全部注意力集中在中間的嗡字和三個咒輪上面。
　　值得一提的是，如果每一個字都發出聲音，會不會太亂了？不是的！你念到咒輪中的哪個字，哪個字就發聲。總共念三遍或七遍。
　　三咒輪與嗡字發光，召請十方一切佛菩薩及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒輪及嗡字中。
　　此時，觀想三個咒輪分別發出白光、紅光、藍光，普照十方諸佛剎土，將諸佛菩薩，特別是他們的加持力和密咒陀羅尼等迎請來。「以嗡字和三咒的各自形象」，此即將諸佛菩薩及他們的加持力，顯現為嗡字和元音咒字輪、子音咒字輪、緣起咒字輪的形象，從四面八方迎請來，融入舌心的每一咒輪的每一個字當中。
　　復以光明勾攝世出世間一切資財，以輪王七寶、吉祥八寶等形象，融入嗡字及咒輪中。
　　繼而，又發光照亮十方，世間、出世間的一切福祿壽財，顯現為輪王七寶、吉祥八寶等，融入嗡字及咒輪中。
　　復又勾攝一切已成就真言行者，及已證得相應行者，所有一切語加持力，化為嗡字及三咒，入于咒輪及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。
　　真言行者，是指通過真言修行而達到一定成就的人；相應行者，是指修法得到了相應成就的人。此時，再一次發光勾攝真言行者和證得相應行者等一切仙人的咒術加持力，一切出世間的身口意的功德和加持力，以嗡字和白色、紅色、藍色三種咒輪的形象，從四面八方而來，融入于舌心的咒輪及嗡字之中。
　　最後觀嗡字發光，照觸三咒。彼等由外向內次第化為光明甘露，融入嗡字中。
　　最後，嗡字發出白色的光芒，照觸到三個咒輪之上。三咒輪中最外層的緣起咒化為光明甘露，融入到「噶喀嘎嘎盎……」咒輪中；「噶喀嘎嘎盎……」咒輪融入到「啊啊 伊伊……」之中，「啊啊 伊伊……」咒輪融入中心「嗡」字，
　　嗡字亦化為光明甘露，融入月輪。月輪化光，變為白色啊字，啊字複化為紅白光明甘露，融入自舌。舌成金剛杵之自性。
　　化為光明甘露，正如雪融為水一樣。
　　一切佛菩薩真言成就神通悉地及持明仙等一切語加持力入于舌中，圓滿具備一切語加持力矣。
　　「真言成就」，即通過修佛法真言而獲見道位以上的聖人；「神通悉地」，即得到了廣大神通的人，「悉地」乃成就之意；「持明仙」，即通過修明咒，而得到世間八成就等的仙人或修行者。通過如是觀想，得到了一切佛菩薩真言成就神通悉地，及持明仙等的語加持力。
　　這是很重要的，重要在哪？其功德為：
　　此法口力具圓滿， 所誦經咒變千萬，
　　咒力莫能被劫奪， 綺語亦轉陀羅尼。
　　「變千萬」即變成為千萬倍，任何力量也無法將此咒力劫奪。縱是「綺語」——胡言亂語、無意義的閒談——也會得到咒語的加持力。這是不是賺了？我們每天都說很多綺語，若都變成陀羅尼，豈不是很賺？話雖如此，但我相信說綺語仍是有罪過的。有些人只相信表面字意，不去深入思考義理，因此深信不疑只念某一種咒，就可以不用修其它法而證得佛陀果位。那是迷惑之舉。同樣，你可以相信這句話，但必須以如法修行為基礎，而不是早上念一遍這個咒語，再隨意綺語也可以把一切問題都解決了。
　　1-2-5-6
　　兜率百尊深道上師瑜伽法
　　(仁波切另有單獨講授，將于近期出版，請參閱。)
　　1-2-5-7 觀皈依境
　　什麼是觀想？觀想就是打坐后心中所念想出的一種所緣境。
　　觀想皈依境，須具備三個條件：第一，須觀想得非常清楚、詳細、透徹、明晰。但對初學者來說，很難做到，因為這需要以禪定為基礎。第二，內心一定要堅信眼前所觀想出的一切諸佛菩薩即是真佛，切莫懷有「此是觀想，實際並無」的念頭，否則便無多大功德。第三，必須對皈依境有十分堅定的信心。深信這些諸佛菩薩是至高無上的智慧、慈悲和德能者，是造福報和消業障的最佳對境，只要虔誠地信仰他們，供養他們，向他們祈禱，在他們面前懺悔一切業障，就一定能夠成就無上佛果。倘若對佛菩薩並無特別的信心，無可無不可，就達不到預期效果。
　　自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，體為自己具恩根本上師，相為釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色，頭具頂髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣，相好莊嚴，以澄淨光明為體。于自身所出光蘊中央，雙足結金剛跏趺而坐。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護法等眾圍繞而住。彼等個個前方圓滿座上，置有各自所說諸教正法，光明為體，經函為相。資糧田諸尊對己現歡喜相，自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。
　　觀想正前方虛空之中，有一個八大獅子擎舉的高廣寶座。寶座之上，中間有一稍高一點的蓮花、月輪和日輪所成的獅子寶座。之上，有與自己的根本上師無二無別的釋迦牟尼佛。
　　于此法座前後左右，各有一小獅子寶座。前方小獅子寶座之上，是自己的根本上師。于根本上師周圍，環繞著曾為自己說法、授過灌頂的法緣上師。
　　于右方小獅子寶座上，彌勒菩薩安坐。周圍有無著菩薩、世親菩薩、解脫軍、調伏軍、勝軍以及二孤薩黎、金洲大師、阿底峽尊者等一切廣行派的上師圍繞。
　　于後方小獅子寶座上，安坐金剛持。周圍有寂天菩薩、諦洛巴、那若巴、種毗巴等加持派一切密法傳承上師。
　　于左方小獅子寶座上，安坐文殊菩薩。周圍有龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴論師、月稱菩薩等深見派一切傳承上師。
　　除根本上師、彌勒菩薩、文殊菩薩和金剛持之外，其它上師均安坐于蓮花座或座墊上。在世上師不可觀想為坐在蓮花座上，只能觀想在座墊上，但不是獅子寶座。
　　在外圍的第一層，有密集金剛、勝樂金剛、喜金剛及大威德金剛，四大無上瑜伽部密法本尊。一般密集金剛在前，大威德金剛在右，勝樂金剛在左，喜金剛在後。也有人把大威德金剛放在前面，自己的左邊放密集金剛，這樣也可以。
　　下一層是無上瑜伽密法本尊。
　　再下一層是瑜伽部密法本尊。
　　再下一層是行部密法本尊。
　　再下一層是事部密法本尊。
　　再下一層是三十五佛等一切佛陀。
　　再下一層是八大菩薩等一切菩薩。
　　再下一層是十二緣覺等一切緣覺阿羅漢。
　　再下一層是十八阿羅漢或十六尊者等一切聲聞阿羅漢。
　　再下一層是二十尊勇士和二十尊空行母。
　　再下一層是閻魔王、毗沙門天王、六臂瑪哈嘎拉等出世間護法。
　　最後一層，東南西北四側為四大天王護法神。
　　每一本尊均有自己的蓮花寶座。如此，顯密傳承的皈依境觀想圓滿。
　　還有一種觀想方法，與上師供養資糧田相似：高廣寶座之上有千葉蓮花，其上安坐方式與前一種觀想方法差不多，但彌勒菩薩、文殊菩薩、前面的根本上師及法緣上師，以及後邊的加持派上師觀想在虛空中，其它同前。這也是一種修法。
　　中間主尊釋迦牟尼佛身上披著紅黃色法衣。這種紅黃色應為郁金花色。漢人一說藏紅花便理解為紅色，因為只見過乾的藏紅花，沒見過鮮的。乾藏紅花是紅色，但鮮藏紅花的顏色與用藏紅花水染過的白布色澤差不多。有些儀軌直接翻譯成紅花，後來我就把《上師供》里的藏紅花色改為「郁金花色」，郁金花色更容易理解一些。
　　每尊佛菩薩前，均有一小獅子寶座。其上偏右的位置擺放著各自所著、講說的經論，偏左的位置則陳設佛塔。此處有個細節問題：著作較少的大德，視他面前寶座上有一部書；著作較多的大德，可視面前寶座上有一書架，書架上擱放許多經書，或只有一部書，但這部書是萬部書之總集顯現。每部書均放出五色光明。
　　資糧田諸尊的頭頂有白色嗡字，喉間有紅色阿字，心間有藍色吽字，發光照明十方，各自的智慧尊從四面八方而來，融入各自本尊、佛和上師的體內。如此，智慧尊與三昧耶尊融合無二，諸佛菩薩便「活」了。自然，諸佛菩薩無來無去，但我們凡夫總有一種觀念，認為佛菩薩需要從某處迎請，心里方容易生起信心。為此，儀軌中有迎請智慧身融入三昧耶身這個程序。
　　然後，對皈依境資糧田生起非常強大的信心和歡喜心，並且一一念及諸尊的身語意和事業成就等利益眾生的一切功德。這就是身所依、口所依、意所依或者佛寶、法寶、僧寶的皈依資糧田。
　　1-2-5-8 皈依
　　次作如下思維：皈依
　　我與一切母親有情，從無始以來乃至現在，雖已領受總輪回、別三惡趣種種痛苦，然苦之深度與邊際猶難測度。我如今已得難得、利大之殊勝暇滿人身，已遇難遇之大寶佛教。值此之際，若我不當即求得斷一切輪迴苦之殊勝解脫正等覺位者，又必將領受總輪迴苦、別三惡趣種種痛苦。因前方所住上師三寶具有救苦之能力故，我為利益一切母親有情當獲正等覺位，是故今當皈依上師三寶。
　　觀想自己右方有這一世的父親，左方有這一世的母親，正前方有這一世最恨的怨敵，怨敵右方是對自己不利的妖魔鬼怪，怨敵左方是與自己過不去的、常常找自己麻煩的人。在這些有情的周圍，環繞著自己的親戚、好友。再外一圈則是天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄等六道所有眾生，並將其悉皆觀想為人形，圍繞在自己周圍，遍滿大地。在這里，大家能想多大的范圍就想多大。
　　自己如維那師一樣，座位稍高于其它眾生。此時，帶領他們共同祈請面前資糧田中的三寶，然後思維自己及一切眾生無數世來所造的一切業，及業力所致的三苦、六苦、八苦等一切輪迴的痛苦，特別是地獄、餓鬼、畜生三惡趣的痛苦，從而生起極強烈的恐懼和危機感。
　　有誰能把自己和一切眾生從痛苦中解救出來？唯有眼前皈依境當中的上師三寶。那麼，為了利益一切有情父母眾生，自己就一定要證得無上正等正覺佛陀果位，由此發自內心地皈依上師三寶，並把所有的希望寄托于一切上師三寶。同時生起猛力的信任感和強烈的依托感。
　　皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
　　念「皈依上師」時，心想：無始以來至今，可以說未嘗有一種榮華富貴不曾享受過，從轉輪王、帝釋天乃至梵天都做過；亦未嘗有一種痛苦不曾遭受過，包括畜生、餓鬼、地獄。但所有的這一切，已宛如昨夜夢境般煙消云散，于今毫無意義。關鍵是現在既已得到了難得的暇滿人身以及釋迦牟尼佛的教法，就應該依此教法改正自己的全部缺點，令自己變得智慧圓滿、行為完美、內心調柔。如此極為難得的機會，全仰賴上師的恩德才能獲得。再者，上師乃是一切佛菩薩的化身，自然有一切佛菩薩的智慧、慈悲、德能。從今以後，一定要堅定不移地皈依上師。請求上師消除我的一切災難、痛苦、煩惱、愚昧無知等一切障礙！
　　如此邊念邊觀想，直到渾身極為舒服，正當全身毛孔都放松、張開時，觀想面前有一尊釋迦牟尼佛，其體性為根本上師；周圍是一切親傳上師及法緣上師。此時，諸師頂輪發出白色的光，喉輪發出紅色的光，心間發出藍色的光，丹田發出黃色的光，密處發出綠色的光和甘露水，慢慢融為一體，從頭頂融入體內，或融入五處。由于五色甘露的融入，無數世以來到現在對上師所造身的損害、輕視辱罵或誹謗上師、違背師言及在上師面前許下的諾言和戒律而未守諾和遵守、令上師不悅、對上師不信仰、不恭敬等身口意一切業障顯現為黑暗，而體內猶如暗房亮起明燈一般，所有的業障自然消失；或將上述一切業障作墨汁想，流到體外。
　　這時由于體內充滿五色甘露，變得一片光明，消除了無數世來所造的對上師不信、不敬等一切業障，同時壽命、福德資糧及教證二法等一切功德得到廣大增長，特別是得到上師一切身口意的加持。不僅自己如此，自己周圍的每一位父母眾生也如前所說：上師身上的五色光注入每一個眾生的體內，消除每一個眾生的業障，得到同樣的成就。由此，我等一切眾生得到具德上師的攝受和加持，從此以後，自己則成為上師最親近的弟子了。
　　念「皈依佛」時，念想所皈依的對象是從事部、行部、瑜伽部到無上瑜伽部的一切上師本尊以及顯宗諸佛。念二十一遍或一百遍、兩百遍。
　　觀想以金剛持為主的無上部、瑜伽部、行部、事部一切本尊，及釋迦牟尼佛為主的千尊如來、三十五佛等一切如來，從他們的頂輪、喉輪、心間、丹田及密處五處流出白、紅、藍、黃、綠五色甘露，融入我等一切眾生的體內。我等一切眾生無數世以來所造的一切業障在體內顯現為黑暗，注入五色甘露後，體內如暗室亮起明燈，這些黑暗不知去處、自然消失。身、口、意的業障，特別是一切損傷如來之身、佛像放在不淨之地、坐于佛像之上、毀壞佛像佛塔、用佛像作定金、信仰世間妖魔鬼怪等神靈、違背皈依佛寶學處的身口意一切業障，悉皆消除。身體清澈透明，增長了一切福壽及教證二法的功德，特別是以諸佛的加持力融入我等一切眾生的體內，永不遠離故，能夠得到一切如來的攝受，自己成為名符其實的佛祖釋迦牟尼佛的弟子。
　　念「皈依法」時，心想：儘管釋迦牟尼佛與上師的加持力是如此之大，但若沒有教法和證法，我根本就得不到解脫。因此，上師與釋迦牟尼佛也必須通過為我說法，以規范我的行為、言語和內心，讓我的身口意逐漸與佛陀的智慧、慈悲、德能無有二致，如此方能令我得到正等正覺的佛果。從今以後，我一定要堅定不移地皈依法寶。
　　如此不斷地念誦、觀想、祈禱，心中生起對法寶的堅定信心，最後達到說不出的舒服時，觀想每一位上師、佛、菩薩、聲聞、緣覺阿羅漢等面前的經函發出五色光芒，注入我及周圍一切眾生的體內，消除無數世來所造的一切身口意的業障，特別是誹謗佛法、輕視佛法、拿佛經做買賣、以佛經作抵押、置佛經于地上，以及說此宗好彼宗劣，崇尚此經而抑彼經……總之對法寶所做的一切業障，悉皆消除。自身清澈明亮，得到一切法寶的加持和攝受。
　　這里有個問題：倘若為了謀生而賣佛像、經書和法器，那肯定是不好的。但若純粹為弘法利生事業，便不存在此問題。因為，若無人印刷佛教方面的書籍、印造佛像，佛法的流通便成了問題。在我看來，個人開流通處，只要不過分賺錢，合理獲取勞務費是可以的，這對正法久住有幫助。不過，聽說一些人將幾千元一尊的佛像動輒賣幾十萬，這種做法極不恰當！千萬不要存「占便宜」之心，只要不違背良心、合理經營，我看應當鼓勵。為什麼說這個？是怕一些賣佛教用品的人聽後起嗔心，說你們說得不對，我是為了弘揚佛法。至于是否如此，完全要看自己動機。倘若動機不純、方法不當，肯定就不是弘揚佛法；若動機純粹、方法得當，那是可以的。
　　念「皈依僧」時，念的遍數同前。
　　觀想資糧田當中一切菩薩、緣覺、聲聞、明王、明妃、護法神和四大天王等身上發出清淨明澈的五色光芒和甘露，注入自己及一切眾生體內。無數世來所造對僧寶的誹謗，對僧團挑撥離間，說和尚是走投無路才出家，自己的修行比僧人還好，劫奪或偷盜供僧之錢財等一切業障，悉皆消除。一切僧寶的加持力融入體內，我等一切眾生得到了僧寶的加持和攝受。
　　然後，觀想自己的身體為具有三十二相、八十種隨行好的佛陀金剛身，語言為具足六十四功德的妙語，心也得到了無邊無際的大智慧、大慈悲、大德能，達到佛的境界。繼而發歡喜心。
　　這就是修三皈依的方法。如果遇到某一種困難或障礙，也可以這樣觀想，藉此消除自己的困難或障礙。
　　1-2-5-9 發菩提心
　　諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依，
　　我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。
　　發菩提心分兩個部分，第一部分是「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依」。此部分的觀想法，與前面皈依上師、佛寶、法寶和僧寶一樣。不同的是，觀想時不僅僅是為自己脫離苦海而作皈依，亦為天下一切蒼生脫離苦海而皈依上師三寶。
　　天下一切蒼生無一未曾做過我母，亦無一未曾做過我父，而且不只一次，是千次、萬次地做過我的父母。為了解救他們，今天我堅定不移地皈依。觀想諸佛菩薩身上發出的白、紅、藍、黃、綠五色光芒和甘露水，不僅融入自己的體內，也融入自己右邊的父親、左邊的母親，前面的敵人和妖魔鬼怪等六道輪迴中每一個眾生的體內，每一個眾生無始以來到現在所造的業障全部消失，體內充滿諸佛菩薩身口意的一切功德和加持，每一位眾生都得到了佛陀果位。
　　另有一種觀想法：除觀想諸佛菩薩身上發出五色光芒與甘露，融入自他一切眾生體內消除業障外，還要觀想護法神身上燃燒許多火焰，將自己和所有眾生的一切我執和法執徹底燒毀。因此，我和所有眾生均不會繼續造業，亦再不會在六道中為業力所推而無自由地不斷輪迴。
　　第二部分是「我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成」。
　　在念誦這句話的時候，心中念想發菩提心的內容。行者可于此處受菩薩戒：願、行菩提心可以同時受。何謂願菩提心和行菩提心？《入菩薩行論》當中講，把過去、現在、未來所作六度四攝等大小一切功德集中起來，非常強烈地願自己早日為解救天下一切蒼生而證得無上正等正覺的佛陀果位的心，是願菩提心。為達到這個目的，而修持六波羅蜜多及度化眾生的四攝法的堅定信心和實際行動，則是行菩提心。
　　首先，心中要有非常強烈的視一切眾生為母親、且是無數次為母親的知母之理；然後，觀其每次做母親的恩德，生起念母恩、報母恩之理；再生起願一切眾生具得一切安樂及安樂因、遠離一切痛苦及痛苦因的願心；又生起令他們離苦得樂的責任全由我一肩承擔的增上心；並念起執愛自己的過患和利益他人的功德，以種種方式強烈念想：我為利益一切有情父母眾生，一定要證得無上正等正覺的佛陀果位！為此，我今日在諸佛菩薩，特別是在皈依境的諸三寶面前受菩薩戒，念：
　　上師諸佛與菩薩，伏請于我作憶念：
　　我名某某，
　　猶如往昔諸如來，菩提心者作發起，
　　及于菩薩諸學處，彼等依次而修學！
　　我亦為利眾生故，菩提心者作發起，
　　及于菩薩諸學處，我亦如是而修學！ 念三遍
　　以這種方式每天早晨在佛堂受菩薩戒，略一點也行，廣一點更好。帕邦喀大師于《勝乘幻化車》中所說：「今日我能有如此大的善根福報，獲得暇滿人身，並做佛子。從此以後即為如來家族之人，一定要做菩薩應該做的利益一切眾生之行，並且不令沾染任何垢染與缺點。我從今以後永不違背菩薩學處，一定要如是行」。
　　然後生起歡喜心：「我今天在一切諸如來聖尊面前，把一切眾生迎請于現前和究竟一切安樂的盛宴之中，令利益眾生的一切天及非天心生歡喜」。
　　若想廣一點地修，即在此基礎上加上：
　　上師諸佛及聖子， 竟子悲憫諦聽我：
　　如其往昔諸如來， 從于生起菩提心，
　　菩提薩埵諸學處， 如其次第善安樂。
　　如是為利有情故， 願我亦發菩提心，
　　如其所說諸學處， 如其次第能修學。
　　在這里修皈依發心時，可以把《修心日光論》中的四加行暇滿人身大義難得，死無常九因相法，因果業報之理，六道輪迴苦，搬到這里，與四皈依配合起來修。「皈依上師」念二十五遍，觀暇滿人身大義難得；「皈依佛」念二十五遍，觀死無常三根本九因相法；「皈依法」念二十五遍，觀因果業報之理；「皈依僧」念二十五遍，觀輪迴中的三苦、六苦。總之，相續之中生起非常強烈的脫離輪迴苦、到達永久安樂的出離心。
　　發菩提心四句偈誦也可以拆開單獨念。「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成」。這句話若念一百遍，可分成四部分，每部分25遍。第一個25遍，念起執愛自己、自私的過患。第二個25遍，念起愛一切眾生的功德。第三個25遍，念起願一切眾生具得一切安樂及安樂因，觀想自己無數世以來，身口意所造之一切功德善根、所積之一切資財受用，悉皆化為白色光芒或各種所求之物，融入一切眾生的體內，布施于彼。由此，利益眾生的福德資糧圓滿。最後25遍，念起願一切眾生遠離痛苦及痛苦因，觀想一切眾生無數世以來所造之身口意的業障顯現為黑色光，從四面八方而來，攝入到自己體內，由自己代受。
　　若想對某些特定目標多修一些，則可按照我在《自他相換菩提心修法》和《修心日光論》中所講，首先緣念親友等，其次陌生人，再次怨敵冤仇，再再次包括蚊蠅虻蟲在內的一切六道父母眾生。依次修取舍法。最後，念想我為利一切有情父母眾生，願早日證得無上正等正覺佛陀果位，為此，我應發菩提心、行菩薩行。這樣強烈地念想。
　　最後如何觀想？有一種特殊的緣起修法：觀想資糧田當中，與自己根本上師無二無別的釋迦能仁身上，化現出一尊與彼一般無二的釋迦牟尼佛，來到自己頭頂、融入自己體內。自己剎那間變成八大獅子所擎之蓮花寶座日月輪上的釋迦牟尼佛，身純金色，具三十二相、八十種好，右手按地、左手定印，上托充滿甘露之缽，金剛跏趺而坐。自己身上發出許多光芒，普照六道輪迴的一切父母眾生，將他們無數世來的所有業障消除。他們一剎那間也變成上師能仁，證得上師能仁的佛果位。此種修法名「以果為道菩提心修法」。
　　永增益西堅贊大師的《上師供養觀想法》導論里也特意闡述了這個思想，並非常強烈地推薦以果為道的菩提心修法。這個教授是宗喀巴大師代代法脈相傳的，是溫薩巴大師極其殊勝的教授，具備了顯密一切修法精要。如若這樣如實修學，可以為修菩提心及證得無上正等覺種下非常殊勝圓滿的善緣習氣，故此很重要。過去格魯巴的許多大德，始終將此法視為其它任何宗派中未曾傳授的文殊修心心要和宗喀巴大師極其殊勝的法門，名為「清淨六道法」或「斷除輪迴法」。
　　座上修菩提心的方法是非常殊勝的。因為它將顯宗和密宗的修行精華全部集中于修菩提心上，極為罕見。平時，這樣的修法大家也是很難聽到的。
　　1-2-5-10 發四無量心
　　《華嚴經》當中說：
　　欲令解脫教發心， 彼功德行應聽受，
　　施戒忍進禪智慧， 方便慈悲喜舍等，
　　百千萬劫常修行， 彼人功德仁應聽。
　　應當了知，六道輪回任何處所皆為苦海，任何所行皆是苦因，任何友伴皆為苦友，一切富貴榮華等人間福樂實為牢獄、實為火坑，猶如極其骯髒的泥沼，毫無安樂可言，從而極其強烈地希望脫離輪迴苦，到達永久安樂。特別是生起了願將一切有情父母眾生從輪迴苦海中解脫出來，而尋求無上正等正覺佛陀果位的人應該發菩提心、行菩薩廣大行，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六波羅蜜，尤令相續中生起大慈大悲的根源——慈悲喜舍四無量。非唯此時修，更應于百千萬劫中恆常修行。
　　現在講四無量的修法。這不僅僅是佛教的道理，亦是觀想法。未來你們按我所說的去念、去想，效果會大增。
　　平時，我們先念的是「慈」，然後是「悲」、「喜」、「舍」；而這里先念「舍」，然後才是「慈」、「悲」、「喜」。這是溫薩瓦大師的竅訣。溫薩瓦大師即第三世班禪，與米拉日巴一樣，是一位即生證得佛陀果位者。
　　這里有一個溫薩巴大師的公案。
　　宗喀巴大師的弟子中，有一位巴索瓦確吉堅贊，是宗喀巴大師的大弟子克珠傑的弟弟，也是宗喀巴大師弟子當中最年輕的。後來，宗喀巴大師把法座傳給了巴索瓦確吉堅贊。巴索瓦確吉堅贊弟子眾多，其中一位名確吉多傑，意為法金剛，自幼便跟隨學習。到一定年齡，巴索瓦確吉堅贊便安排其去珠穆朗瑪一處無人之地修持，要他即身證得佛陀果位，並將《噶丹幻化書》也傳予了他。
　　很久以後，確吉多傑覺得自己快離開人世了。為了將《甘丹幻化書》傳給下一代，便四處尋找有緣弟子，最後到溫薩瓦所在的寺院。當時溫薩瓦大師還很年輕，正在出天花，剛稍微好了一些。一天，他聽見門口有人高聲朗誦宗喀巴大師的《緣起讚》，立即身毛倒豎、內心激動，思維道，「誦這一偈誦之人定是位有成就的大德」。出去一看，是一位身穿破爛袈裟、頭髮雪白的老僧。當他得知確吉多傑是弘持宗喀巴耳傳教授有成就的大德時，內心生起了無比的信心，立即磕頭說：「請您攝持我吧！我終身跟著您，做您的弟子」。這位大成就者便說：「我正是為此而來的。我等了很長時間，如今緣分已到。不過你不可隨我一起走，我將在某時、某地等你，屆時你便前來」。隨後，確吉多傑便走了。
　　後來，溫薩瓦按時到了約定地點，法金剛便為其傳授了道次第等格魯巴非常殊勝的耳傳口授和密集、勝樂、大威德金剛等無上瑜伽灌頂。繼後，師徒二人足跡踏遍西藏各地，度化了眾多有情。最後又回到珠穆朗瑪修行。在將所有的殊勝教授全部傳給溫薩瓦之後，某一天，法金剛說道：「我的任務已經完成了」。他將法鼓就地一放，就在那一剎那，他的衣服輪廓還如人在時般好端端擱著，可這位老人已不見了。因為法金剛得到了不死的長壽成就，至今，在珠穆朗瑪他修行的地方，有緣者還會見到這位大成就者。
　　而他的高徒溫薩瓦洛桑頓珠經過多年的修行，達到了能在石頭或山里穿行、踏行空中，來去自如。最後，達到了無上瑜伽密法的生起次第和圓滿次第的修行成就。他並未學過梵文，卻能用梵文講出摩訶般若和二萬四千般若。學過二十年梵文者，水平都不及其三分之一。
　　現在，許多甘丹耳傳教授都是來自于即身證得永不死長壽成就的法金剛大成就者，和即身證得佛陀果位的溫薩瓦大師。兩位大師認為，將平等舍放在前面，對修行者有極大的幫助。所以說是非常殊勝的。
　　在《掌中解脫》當中說，首先反思：「我這樣將一切有情置于佛地，充其量不過是一種想象而已，實際上自己並無這樣的能力。那麼，怎樣才能具有這樣的能力呢？必須要證得佛陀果位」。為了解救一切有情父母眾生，要修四無量心。
　　根據帕邦喀大師所說，四無量心中每一無量均可再分為四個無量，共十六個無量。以「舍無量」為例，「一切有情遠離親疏貪嗔，安住于舍，豈不善哉」。是欲(希求)無量；「願其安住」，是願無量；「我令安住」，是增上意樂無量；「惟願上師本尊加持于我能如是行」，是祈禱加持無量。余者以此類推。這就是四無量的四個支分。
　　在《華嚴經》、《寶積經》等很多經里四無量的順序都是慈、悲、喜、舍，舍放在最後。那為什麼絳貝倫珠大師、第五世班禪，還有帕邦喀大師的《掌中解脫》都把「舍無量」放在前面？因為符合修菩提心的次第。
　　《速道》中言，以七支因果的菩提心修法，首先應將一切眾生安住在平等舍之中，然後再修從知母直到菩提心。為什麼要先修平等舍，再修菩提心？如果我們在修菩提心之前，未曾將自己對至親的貪欲和對怨敵的嗔恨消除，還未達到像愛己雙目一般，愛一切眾生的平等心態，那麼，在念「願一切眾生具得安樂及安樂因」的時候，只會願自己喜歡的眾生具得安樂及安樂因，而不會願自己恨的眾生具得安樂及安樂因。因為，你還沒知道所恨的眾生不該恨。在你咬牙切齒，恨不得殺之而後快時，你能生起願眾生遠離一切痛苦、包括自己罵他的痛苦麼？這是做不到的。所以，一定要先將這個愛與恨，也就是貪和嗔消除，然後再觀一切眾生是我母，念母恩等。那樣，才能使我們的所緣是一切父母眾生。否則所緣不會那麼廣泛。
　　不僅七支因果菩提心修法如此，自他相換菩提心的修法也必須先有平等舍——自他平等。如此看來，應將「舍」放在前面。
　　那麼，《寶積經》和《華嚴經》中以「慈悲喜舍」為順序，難道釋迦牟尼佛錯了麼？這是角度的不同：對自己和對他人的區別。
　　對自己而言，先修遠離親疏貪嗔之心，住平等舍，再修大慈心、大悲心、大喜心。若願他人能生起四無量心時，就不一樣了。「願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅；」而且，能夠得到無上正等正覺佛陀果位。那麼，得到果位的最大障礙是什麼？就是貪嗔之心。因此，最後一句為「願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍」。
　　三界——欲界、色界和無色界的眾生到底有多少？無法衡量。因此，我們發慈悲喜舍心的對象，不僅是親友、敵人、陌生人，也不僅僅是這個地球上的六十多億人口，也不僅僅是地球上的六道眾生，甚至也不僅僅是這個世界、整個中千世界、乃至三千大千世界中的眾生……而是以三千大千世界的娑婆世界為核心的，十方世界中不可稱量的一切父母眾生，他們均是我們發起大慈大悲大喜大舍的對象。
　　之所以稱「無量」，是因為：
　　第一，發願的對境，眾生無量。
　　第二，所積的資糧無量。對一切眾生生起大慈、大悲、大喜和大舍這四無量心，其福德資糧與智慧資糧是無量無邊、無有窮盡的。因為慈悲喜舍乃是福德資糧的最根本的因！釋迦牟尼佛于佛經中說：善男子，修行者安坐于座墊上時，若有人對其進行供養，則能獲無量無邊福德。僅是供養修四無量者，便能獲如是功德，何況自修？因此，修四無量能造集無量無邊的福德資糧。倘若修好慈悲喜舍，接下來的法亦能變得威力無窮，所獲福德智慧資糧無量無邊。
　　第三，正法無量。我們通過慈無量、悲無量、喜無量、舍無量的修行，之後便能完成菩薩的一切廣大行，生起菩薩的一切功德、一切勢力、一切無畏。特別是三十七菩提分法：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支和八正道。以及佛陀的十八不共法、十力等。菩薩的五道十地皆是以四無量為因，以四無量作為敦促。若對一切眾生沒有大慈心、大悲心、大喜心、大平等舍心，焉能證得菩薩的五道十地及其無上正等正覺佛陀果位？
　　第四，智慧無量。慈悲喜舍四無量的修行，是獲得如來一切種妙智的因。因此為了獲得如來的無量智慧，要修慈悲喜舍。只有擁有了如來的無量智慧，方能度化一切有情父母眾生。這個智能本身就在慈悲喜舍四無量的本性之中，因為通過四無量的修行，所修的對象、修者自己、修的行為三輪體空，如夢如幻，因而也達到智慧無量。
　　這就是「四無量」的四個原因。
　　另外，《寶積經》里專門有一個「四無量品」，結合此內容重點講一下其中的「平等舍」內容。
　　「童子當知。菩薩摩訶薩為眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提已。當行大舍。當知是舍有于三種。何等為三。謂舍煩惱舍。護自他舍。時非時舍」。
　　第一個「舍煩惱舍」。
　　「何等名為舍煩惱舍。童子當知。菩薩摩訶薩。于敬事所其心不高。于不敬事心無卑下。若受利養心不驕高。不得利養心無紆欝。于彼持戒及犯戒所起平等覺。得勝名譽心不希樂。被諸毀謗情無憂戚。若致譏訶志無貶退。于稱讚所善住法性。于諸苦事有擇慧力。于諸樂事有無常苦觀解之力。棄舍愛欲斷諸嗔恚。于怨親所其心平等。于善作惡作其心無二。于有愛不愛情無所觀。于善聞惡聞不生執著。于善說惡說心無愛恚。于諸欲味及過患所平等稱量。于我自身及他眾生。起于平等信欲之意。于身命所情無顧戀。于下中上諸眾生所起平等照。于隱顯法起平等性。于諦非諦自體清淨。如是童子。菩薩摩訶薩。若能自然起勝對治。是名菩薩摩訶薩舍煩惱舍」。
　　有人敬仰的時候，馬上驕慢起來、自以為是；有人不敬的時候，心中感覺卑賤，由此不悅、起嗔恨心。或有人對自己做供養便起驕慢；有人令自己得不到利養時便心生嗔恨，等等。前者是由貪而起的驕慢，後者是因嗔而起的嗔恨。
　　「于彼持戒及犯戒所起平等覺」。對持戒者與犯戒者平等如理對待。
　　此處所說的愛欲貪嗔是指世間八法。例如有人說自己戒律清淨，便起驕慢心；有人說自己犯戒，便起嗔恨心。得到名譽便歡樂，被人誹謗則痛苦。有利養恭敬便歡喜，無利養恭敬則嗔恨。總之，世間八法所起之一切嗔恚貪欲等，皆能夠消除，住平等舍。
　　第二個是「護自他舍」。
　　「何等名為護自他舍。童子當知。菩薩摩訶薩。若被他人節節支解割皮肉時。常自觀心住于大舍。雖復支解割其身肉。然其內心唯住于舍。無所希望。及以追求縱于身語起諸變異俱能堪忍。是則名為護自他舍」。
　　一般而言，我們對于我及我方(自己、親友和最心愛者)遭受災難的時候，會產生非常強烈的悲痛之心和嗔恨之心。然而與自己毫無關系的人或敵人遭受災難，包括剝皮析骨這樣的慘狀時，心均不為所動、不起悲憫之心，亦無任何令他遠離這些苦的想法。那麼，我們要平等的是什麼？不要有自他的分別而偏袒自己、舍棄他人，應該對自他平等地觀待。無數世來，眾生不論親和疏都是我們的父母。所以，怎麼能夠舍棄一部分，又貪執另一部分呢？因此要住于平等舍。
　　第三個「時非時舍」。
　　「何等名為時非時舍。童子當知。菩薩摩訶薩。具大智慧。善能修習時與非時。謂非法器諸眾生所。應起于舍。不恭敬所應起于舍。于無利益譏毀苦惱應起于舍。于聲聞乘趣正決定。應起于舍。于修施時應舍修戒。于修戒時應舍修施。于修忍時應舍牽引施戒精進。修精進時應舍修戒。修靜慮時應舍施度。修習慧時應舍緣發五波羅蜜多。童子。是名菩薩摩訶薩時非時舍」。
　　這是指修行當中的平等舍。因為此處所說「舍」，指清楚自己修行的程序以及每一個環節的安排。修行時，應先修什麼、後修什麼；什麼時候行持、什麼時候舍，對此要明了。我之所以屢屢講菩提道次第的實修次第，也是基于此。如若有人不知該舍棄什麼、住于哪個平等，就無法證得正法。例如菩薩六度，修布施度時將布施心和忍辱心同時修，兩個重點放在一起，是不行的。一定要先生起布施波羅蜜，生起布施波羅蜜心之後，再修忍辱波羅蜜。這是次序問題。又如，修持戒波羅蜜時，就應該先修布施波羅蜜，然後再修持戒波羅蜜，否則持戒波羅蜜難以生起。同樣，精進、禪定的時候，若一邊禪定一邊做布施，那是沒有辦法做到的。所以，你要知道什麼時候應該修什麼、如何修、最後生起了什麼。有些人一是次第混亂，二是同時共修，這樣一個也修不成。
　　以上就是「平等舍」的內容，之後是慈悲喜的內容。
　　四無量心如何修？按《修心日光論》中菩提心的修法去修。
　　第一步，觀想自己最可恨的敵人就在面前，然後思維：這些怨敵真的是仇人麼？其一，他們在無數的前世中，做過自己無數次的父親和母親。每當做我父母時，就猶如今生的父母一樣愛我，給我一切幫助，令我遠離一切災難痛苦。其二，他們今生之所以視我為仇人，是因為被貪嗔癡的無明所染，如同瞎子一般，不知善惡取舍之理。正如一個正常人從你身上跨過，你肯定認為這是欺負，但若此人是個瞎子，你非但不會生氣，還會幫助他。因為你知道他是盲人，不是故意的。同樣，我們的敵人也是「瞎子」，他們的智慧雙目也瞎了，被貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等所蒙蔽。所以，他根本不知取舍，根本不知仇恨的過患，也不知慈悲等的功德，猶如盲人不分黑白、猶如精神病人沒有辨別善惡及後果的能力。他們也願意得到快樂，他們所做的一切並不是為了害我們，而只是為了自己的安樂而已。所以，有什麼好恨的！無數次做過母親的養育之恩，你不去感念，今生僅做這麼細小的一點傷害，便去仇恨，這怎麼公平？！
　　很多人怨他人不公平，但我覺得，細細想來，反而是我們自身最不公平。有時蚊子吸我們一滴血，對我造成一點點的癢和痛，但它並沒有給我們帶來生命的危險啊！可我們對它的報復是什麼？毀滅它的生命。難道你真的以為它是恨你才這樣做的麼？它無非就是為了一點食物，為了它自己的安樂，無意中侵害了我們。而我們卻生起極大的嗔恨，徹底毀掉它的生命。還說這是害蟲，是它先惹我的。這是不公平的。它是無意的招惹，你是有意的傷害。它力量弱，無法報復，你力量強才這麼做。如果換做是人，即使對自己做了一點點損害，你肯定不敢這樣胡來。為什麼？不是因為你有同情心，而是因為你怕，怕法律的制裁，怕這個人的親朋好友前來報復。倘若你擁有了極為強大的勢力，你可能就會像拍死一只蚊子般，來對付這個招惹自己的人。古代有許多人殺人如草芥，無非在他們心目中，所殺之人與我們心目當中的蚊蟲一樣而已。如果真覺得殺人有危險性，他敢麼？人與人之間之所以謙讓或寬容，其實多半是出于怕，而不是出于同情。
　　所以，一定要通過這種方式，把對敵人的嗔恨心消除掉。
　　第二步，把父母、妻子、丈夫、兒女、親戚朋友依次觀想在前面。念想他們雖然今生對自己如此之好，但他們也曾做過自己無數次的敵人。被他們砍下的頭顱堆在一起，可能比須彌山還要高；被他們飲過的血流在一起，比四大洲的海水還要多。因此，對親屬朋友不應太在乎，也不應該去迷戀。
　　就從以上兩個角度，將對至親的貪心削弱一下，對怨敵的仇恨也削弱一下。至少讓自己的心對怨敵不至于恨得咬牙切齒，對親友不至于貪著到放不下或非常迷戀。
　　這樣的平等舍怎樣去修？
　　一切有情遠離親疏貪嗔安住于舍豈不善哉！願其安住！我令安住！惟願上師本尊加持能如是行！
　　念想無數世以來，因愚癡故而貪著親友、怨恨仇敵，以至今天仍然在輪迴之中。如果我能遠離對仇敵的一切仇恨，及對自己親友的一切貪著，豈不善哉？願我遠離，能住平等舍，而且能令一切眾生住平等舍，願一切諸佛菩薩加持我能如是行。
　　為什麼令自己先住平等舍？因為舍棄貪嗔之心本來就是取舍之理。那麼，這個取舍之理要靠什麼？靠的就是先從自己開始沒有貪嗔之心，才能夠令他人沒有貪嗔之心。自己充滿了貪嗔，怎能教導他人沒有貪嗔？
　　然後，思維我愛執的過患，思維愛他的利益。一切不平等的原因是什麼？是我愛執和不愛一切眾生的心所致。因此，要念及對自己及自方親友等極強烈的貪欲 的過患，使這種貪欲徹底地放下。然後，念及「愛他」——愛一切眾生的功德利益。這個內容就是「修眾皆有恩」。用這個內容，念起一切眾生，尤其是今天的怨恨仇敵如何對我有恩等等，從而生起對他的愛心。
　　由此，你可以把對他人的嗔恨降低，對自己及己方人的貪欲降低，能夠真正地住平等舍。
　　一切有情具得安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！
　　這是修大慈心，念一百遍、二百遍、一千遍都可以。一邊念一邊觀想，把自己無數世來所造的一切功德回向給一切父母眾生。生起非常好的感受後，念：
　　一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！
　　念想輪迴中的一切眾生是如此的痛苦，從而生起極其強烈的、無法忍受的悲痛之心。然後想：由我代受一切眾生之苦，願一切諸佛菩薩保佑我，讓一切眾生的痛苦及痛苦因由我代受吧！
　　根據一位名叫虛空金剛的大格西所說：此處可修自他相換菩提心。修慈無量時，把無始以來到現在為止所造的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧波羅蜜等六波羅蜜，以及四攝等身口意的一切功德，均化為各種各樣的光芒以及吉祥八寶等的顯相，從自己身上往外發射，照亮每一個眾生的體內，讓一切母親眾生，均得到自己無始以來至今所修的一切善根、福報。這是慈無量的觀想。
　　修悲無量時，由于看到一切眾生的痛苦，心里非常地悲痛，願他們早日脫離這些苦。由此觀想一切眾生從無始至今所造的一切貪嗔癡等煩惱心以及身口意的業障，變為黑煙或煙霧，從四面八方而來，融入自己的體內。一切眾生的痛苦及痛苦因，全由自己一個人來承擔。觀想把一切眾生的疾病、災難、痛苦全部收到自己的體內來。這種方法叫苦樂相換。
　　一切有情不離善趣與解脫妙樂豈不善哉！願其不離！我令不離！惟願上師本尊加持能如是行！
　　念想我一定要令正在擁有善趣的一切眾生不再墮入惡趣，在善道當中直入證得無上正等正覺果位，令在惡趣中的眾生速速離開惡趣，進入善趣。從安樂因到達安樂果，要有這樣一種強烈的心願。
　　最後，眼前虛空皈依境當中的釋迦牟尼佛化現出一尊跟自己一般無二的釋迦牟尼佛，來到自己頭上，融入自己體內。自己剎那間變為釋迦牟尼佛，坐在蓮花日月輪之上，莊嚴無比，瞬間自己真正成佛了。然後，心間放光，普照所有眾生，令一切天下蒼生從安樂道至安樂果，最終獲得究竟安樂的佛陀果位，具足三十二相、八十種好。然後生起極其強烈的歡喜心，念想：我終于能令一切眾生遠離一切苦、具得一切安樂了。
　　1-2-5-11發殊勝心
　　為利一切母親有情故，我應盡力速速證得大寶正等覺位。故當由甚深道上師本尊瑜伽之門，趣入修習菩提道次第引導。
　　這是大乘發心中的「殊勝心」。念想：我為了令一切有情父母從安樂道到達安樂果位故，一定要速速證得無上正等正覺佛陀果位。為此，我要修此殊勝法，修持上師瑜伽法門。
　　什麼是「利益一切有情」？便是將一切有情眾生，從無邊無際的輪迴苦海中解救出來，令他們得到永久的安樂。要利益一切有情，自己必先證得佛陀果位。非但要證得，還要「速速」證得。
　　「速速」與《上師供》中的「速疾速疾」是一回事，在藏文版《六加行》和《上師供》中毫無差別，都叫「寧瓦寧瓦」。只是翻譯時，仁欽曲扎譯師和能海上師翻譯得不同。我估計能海上師是想讓漢文和藏文的字數一樣，才用了「速疾速疾」。但不管怎樣，「速速」和「速疾速疾」都是很快很快的意思。
　　值得注意的是，第一個「速」和第二個「速」意義不同。第一個「速」，是指在顯宗和密宗的教法當中，密法乃是證得佛陀果位最快速的方法；第二個「速」則是指在密宗的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部當中，無上瑜伽部乃是證得佛陀果位最快速的方法。
　　為什麼說顯宗和密宗當中，密宗成佛快；密宗當中，無上瑜伽密法成佛快？在顯宗的許多經典中，都再三提到，要證得佛陀果位，必須經三個無量劫消業障、造福報。這三大阿僧祗劫是什麼概念？幾乎沒辦法數。我還不知道怎樣用漢語來形容，我的漢語程度只數到萬億。就一個阿僧祇劫而言，「萬億」簡直是太小太小的一個數目了。那麼，密宗成佛需要多長時間？只要不犯戒，最長十六世就會成佛。這和三大無量劫簡直是沒辦法比的，極其之短！而通過無上瑜伽密法，別說十六世，就是從今日開始修持，十二年到十六年內，你就有可能成佛了。甚至非常有緣者，三年就能成佛——當然，這需要根基極好才行。但在歷代祖師之中，三年、七年、十二年、十六年成佛的多得是。倘若如祖師般精勤去修，估計三十年內成佛毫無問題。所以，在三大阿僧祗劫中需要修的法，三十年內便能修完，那簡直是無法再快了。這便是「速速」二字的含義。
　　殊勝發心與前面的發心有何不同？前面的發心，乃是大乘之共同發心，無論顯密均會有。而這個「為利一切父母有情故，我應盡力速速證得大寶正等覺位」，就未必是每個大乘佛子都要發的，而是修無上瑜伽密法、以最快的速度證得佛陀果位者才會發的。為了達到這個目的，我從今日起開始直到成佛，以「上師瑜伽」的修行作為命根，「當由甚深道上師本尊瑜伽之門，趣入修行菩提道次第引導」。
　　我簡單地說一下「菩提道次第引導」，這是一個從親近善知識到雙運為止的引導——首先，必修親近善知識之心，然後暇滿人身難得、生命無常、三惡道之苦、三皈依、善惡因果業報、六道輪迴中的三苦六苦和八苦、十二因緣、出離心、七支因果菩提心和自他相換菩提心，然後修布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧六波羅蜜，布施、愛語、同事和共行四攝，再進入密法，受事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部灌頂及四部金剛戒，然後修事部、行部、瑜伽部的有形次第或無形次第，接著修無上瑜伽部的生起次第之死有法身、中有報身和生有化身的法、報、化三身，然後修無上瑜伽部的圓滿次第之語遠離、心遠離、幻身光明和雙運，最後達到了金剛雙運的無上正等正覺佛陀果位時，便成佛了。這便是「菩提道次第引導」。
　　我說得非常簡略，但必須是要一層一層地修上去，才會成佛。這是以最快速度達到菩提果位的必經之道，也是唯一的通道。
　　何謂「菩提」？「菩提」是梵文的音譯，意為「通達」，即通達萬事萬物的本來面貌，具有最圓滿的智慧、慈悲、德能和身口意的一切功德。這也是我們要達到的目的。
　　「道」，指到達菩提果位的必經之道。這唯一的通道就是修持佛法。
　　「次第」是指過程。修持佛法，首先決不能沒有「次第」。沒有「次第」，你就沒有切入點。第二，絕不可混亂「次第」。否則正如世俗中先讀大學，後讀幼兒園，再讀初中、研究生一般成了笑話。第三，不能缺少「次第」中任何一個環節。正如你按次序讀完小學中學，但未經大學就想直修研究生，是絕無可能的。不要說落下這麼重要的環節，哪怕只是落下一節課，一旦遇到與該課程對應的問題，就無所適從了。第四，不可以擅自增加環節。人生本來很短暫，根本就沒有多余的時間。我們每一小時，每一分鍾，都朝著死亡的方向接近，哪有閒工夫去修別的東西？
　　「引導」指修持菩提道次第的引導。若無這樣的次第引導，你就不知道從何入手。許多人讀過不少佛經，佛理也了解了不少，卻未必知道如何去修。問個簡單的問題，大家都讀過《般若心經》和《金剛經》，也知道要斷除六道輪迴的苦根，非依此般若經典不可，因為要破我執和法執。但從哪里修、怎樣修？估計也只會念念而已。所以，修《般若心經》需要引導，修《金剛經》、《阿彌陀經》也需要引導。無論修何法，均不能缺少引導。這就好比有一艘輪船，這艘船再高級，沒有船長指揮，又怎能到達目的地。所以，一定要有上師的引導，否則是絕不會修成的。念「為利一切父母有情故」這句話時，心里一定要想著這些內容，然後去念。
　　1-2-5-12 收皈依境
　　我講《速道》加行導論時，講過收皈依境的方法，有三種。
　　第一種：眼前觀想的八大獅子所擎的寶座上面，與根本上師二無分別的佛祖釋迦牟尼以及彌勒、文殊和自己的根本上師，以及一切諸上師、本尊、佛陀、菩薩、聲聞、緣覺、明王、明妃等一切三寶，一剎那間自性皆空，沒有了。
　　第二種：把皈依境直接往上提，提到很高的位置。等到觀想資糧田的時候，把這個皈依境融入到資糧田當中, ，二無分別。
　　第三種：把資糧田周圍的一切佛菩薩、聲聞、緣覺、明王、明妃、護法，融入到中間的釋迦牟尼佛；旁邊的彌勒、文殊及根本上師也融入釋迦牟尼佛；釋迦牟尼佛變為黃色的光芒，通過印堂，融入到自己的體內。
　　在《上師供》導論里，我講過《上師供》收皈依境的方法，但和這個還不太一樣。今天所講的是《速道》加行儀軌，三種方法你覺得哪一種方便，就選哪個。一旦選定了，就最好一直沿用。否則換來換去，定力修行會受一定的影響。
　　觀想資糧田之前，一定要加持自己所在之處，然後加持供品。
　　1-2-5-13 加持地基
　　一切地基願清淨， 瓦礫等等悉皆無，
　　平整柔軟如掌心， 成吠琉璃之自性。
　　這就是加持地基。此時觀想自己所在之處已非我們凡夫所居之地，而是非常清淨，無裂痕、無塵土，四處是綠茵芳草。整個大地平整如手掌，猶如綠色或藍綠色琉璃，異常美麗。此時，應在內心中去除凡夫的庸常顯執，而將大地觀想為如西方極樂世界一樣完美的淨土。
　　1-2-5-14加持供物
　　天人微妙供養物， 實設以及意變化。
　　普賢無上供養云， 願悉周遍虛空界。
　　其次，將一切實物供養和意化供養化為無數，進行加持。觀想在琉璃寶一般廣大無邊的平地之上及虛空中，擺滿天界一切珍稀和人間的金銀珠寶、吉祥八寶等一切寶物。這些供養也不一定非為自己所擁有——有主物與無主物，均可攝為供養。如看到漂亮的鮮花時，心想將這些鮮花供養給一切佛菩薩，懇請諸佛菩薩以大悲心來納受。看到其余諸物時，同樣可以這樣供養。
　　「實設」，是指在佛堂中具體陳設的八供、鮮花等；「意變化」指觀想出的供養。我們的「實設」有限，但「意變化」卻可以無邊無際。因此，你不要想：就那麼一點點的朵瑪供奉給佛，佛陀會不會吃飽？我的供品是不是太少了？須知，我們供奉的乃是自己的心，而物質的多少並不是關鍵。心到了，供養就廣大了；心不到，供養再多也未必廣大。
　　我的家鄉理塘岡波山里曾有位大成就者，名「噶瑪拔希」，是噶舉巴的得道高人。有一天，他給自己的護法吉祥天母供朵瑪，吉祥天母說：「你快一點吧！那邊還有個大修行者等著我去受供！」 噶瑪拔希十分納悶，自己已做了這樣豐盛的朵瑪供，吉祥天母還要急著去哪里應供呢？哪里能有什麼樣的供養比自己的還好？于是用神通一看，原來是一個牛蹄殼子里裝了一點點劣質的東西。于是問吉祥天母道：「我已經供了如此的妙供，您為何還要去享用那牛蹄中的一點點劣物？」天母回答：「你的實設物雖好，但意變化卻不如他的。你不要只看到那位修行者所供的牛蹄殼中一點點劣物，他供養給我的，乃是真正的甘露妙食，其樂無窮」。此時噶瑪拔希方知，實設物豐盛與否不是關鍵，而意變物才是關鍵。倘若心修得不夠好，實設物再豐盛，也未必「好」。因為畢竟是人間的東西，朵瑪做得再好，天天吃也膩了，但是，如果把它變成為甘露的話，那就不一樣了。甘露妙食乃是天界才能享用的東西。
　　「普賢無上供養云，願悉周遍虛空界」。這個供養不應看作一般的供養，而應與普賢王的供養相提並論。普賢王的供養是無邊無際的，自己的供養雖小，但融入普賢供云後，就如一滴水融入大海般，大海一日不窮盡，此水一日不竭。而我們的供養也會如普賢供云一樣，永遠無窮無盡、遍滿整個虛空界。
　　然後，念三遍加持咒，觀想由于此咒的力量，把這一切供養加持為無漏的甘露妙供。
　　嗡 那摩薄嘎瓦帝 巴吉爾薩日阿 巴爾麻達耐 達塔嘎達雅 阿爾哈帝 桑木雅桑布達雅 達雅塔 嗡 巴吉爾巴吉爾 麻哈巴吉爾　麻哈丁佳巴吉爾　麻哈比雅巴吉爾 麻哈菩提吉達巴吉爾　麻哈菩提曼卓巴桑嘎爾麻那巴吉爾 薩爾瓦嘎爾麻 阿瓦日阿那 比肖達那巴吉爾 娑哈
　　願以三寶諦力，諸佛菩薩加持力，二資糧圓滿大威力以及法界清淨不可思議力，化為真如！
　　由于三寶不虛的力量，加上諸佛菩薩加持之力，以及福德和智慧二資糧圓滿的大威力，再加上法界本性清淨和萬法不可思議的自性皆空之力，把我所供的實設供和意變供全部化為真如。
　　「真如」，即性空妙有——自性性空、現象妙有。「真」指萬物的真相或本來面目；「如」則是真正、如實的德相。一切供養都要觀想為無邊無際，但所供之物、供養對象和供養者自身都是性空妙有。這就是三輪體空：對境空，供者空，所供物空。

　　1-2-6 第四加行法
　　第四加行法為觀資糧田。
　　1-2-6-1 觀資糧田
　　「資糧」，即福德、智慧二資糧。為什麼叫「田」？農民春天播種，到了秋天就有收成。我們現在所觀想的資糧田，是造集永久安樂和安樂因的田地，種下的是慈悲、智慧、德能的資糧種子，到收穫時，得到的是佛陀果位。這個「田」完全不同于世間農田，而是一種比喻。
　　如果今生種好此田，那麼從此以後永不會缺乏飲食資具，可以長久享受安樂。非但為自己帶來安樂，而且給一切眾生都帶來永久的快樂和快樂因。這個田不僅在春天時可以播種，一年四季都能播種，非但四季可種，每日、每時都可以種。它不受季節的限制，還能種下許多福德資糧和智慧資糧的種子。我們不去播種，浪費了這樣的資糧田，而心中卻沒有生起一點點的可惜之心，這是因為我們尚未明白真正的道理。所以，我們真的是太懈怠了！以上是宗喀巴大師所說。宗大師在《菩提道次第廣論》中言：「于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時當勤精進供養三寶」。這句話非常重要！
　　資糧田和皈依境觀想的方法，雖大同小異，作用卻不太一樣。前者是為皈依和發菩提心而迎請、觀想的；後者是為消業障、積造福報而迎請的。前者稱之為「境」，後者稱之為「田」。
　　觀資糧田分為兩部分：首先要觀想一切上師、本尊等三昧耶身。然後，迎請智慧身融入到三昧耶身當中。
　　先觀想三昧耶身。
　　空樂無分， 廣圓若虹， 普賢供云遍布中。
　　萃葉雜花， 眾果妙嚴， 隨欲如意樹梢頭。
　　首先，通過密宗的方式，令自心生起大樂，以大樂的心觀察一切萬法自性皆空，在空中入定。入定後，觀想面前虛空為廣大無比的大地，猶如琉璃清淨無染，非常平整，無有裂痕，鋪滿天界和人間各種珍寶。大地中間有一大海，海中有一棵七寶所成的如意寶樹。如意寶樹的樹根為純金，有很多分根，扎在海水里。樹干為白銀。樹干上有四個支分，東西南北各一枝，橫向伸展，質地是琉璃寶。樹枝為一種名為「布」的藍綠色寶石，樹葉為水晶；花由各種顏色的珍珠織成，以紅色珍珠為主；果實是金剛鑽石。樹上以各種珍寶花鬘為飾。
　　無論誰目睹此樹，或聞到此樹散發的芬芳，均能遠離貪嗔癡、生起慈悲與智慧。此如意寶樹的花葉被風吹動時，自然發出各種美妙的顯密法音，可令聞者消除內心的煩惱和憂愁。由于是如意寶樹，因此只要心中想到什麼，就能從樹上得到什麼，正如西方極樂世界的寶樹一般。然後從樹上放出無量光明，照明十方世界，並且光端有無數佛菩薩的化身。在這棵如意寶樹的周圍有牛奶所成的河，河周圍有許多菩提寶樹，樹上有許多鳥，鳥發出的聲音猶如天樂，非常美妙。
　　如意寶樹上面有一串串各種珍寶所成的傘鬘垂下。樹下，一些大成就者正在打坐修行，一些在學佛教哲學或因明學的聖者在進行辯論。這個如意寶樹能夠發出「諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂淨」四法印之音。總之，你觀想眼前的大地與西方極樂世界一模一樣。
　　怒獅擎舉， 廣嚴寶座， 蓮花日月圓滿裀。
　　具足三恩， 根本上師， 一切諸佛之體性。
　　比丘形服， 清淨端肅， 一面二手熙怡笑。
　　如意寶樹的四枝中間有一朵廣袤的蓮花，蓮花上有一個八大獅子所擎之廣大無比的如意寶座。八大獅子于東南西北四面各有兩個。如意寶座則必須觀想得如海般寬廣。座上有一廣大千葉蓮花，總共十一層，最下面貼著獅子寶座的花葉最大，然後，花葉向上越來越小，到了最上一層，只有四個花瓣，東南西北四方各有一個花瓣。頂端蓮芯為平面，上有圓形日輪，平放如座墊；再上為月輪，亦圓形平放，亮如水晶。其中，日輪表智慧，也代表性空正見；月輪表方便，也代表菩提心。若在密乘，則日輪代表「性空」，月輪代表「大樂」，日輪之上月輪代表空樂無二。
　　月輪之上，為與自己根本上師無二無別之宗喀巴大師，比丘形像，一面雙臂，身色潔白，略帶紅潤，面露微笑，極為慈藹。
　　右手法輪， 左手定印， 缽多羅器甘露盈。
　　具三法衣， 郁金華色， 金色僧冠頂端嚴。
　　宗喀巴大師右手胸前持說法印，左手于丹田持定印。手上托有充滿甘露聖水的「缽多羅器」，缽多羅器就是佛用的缽，缽內裝滿甘露。兩手拇指和食指持烏巴拉花莖，右手的花伸展到右耳旁邊，花上托著智慧劍；左手的花伸展到左耳旁邊，花上托著般若經。「金色僧冠」，頭上戴著金色的僧冠；「具三法衣」，三法衣就是出家三衣，即五衣、七衣和祖衣。一說起三衣，大家可能想起漢地出家人穿的僧裝，似乎有些人穿五衣，有些人穿七衣，有些人穿祖衣，是分開穿的。但按照印度佛教的規矩，一個比丘必須三衣皆穿。七衣與祖衣是上身穿的，五衣則是下裙。三衣的顏色是郁金花色。
　　心間遍主， 金剛持王， 一面二手藍色身。
　　持鈴杵擁， 界自在母， 空樂俱生作戲哂。
　　宗喀巴大師心中蓮花月輪之上為釋迦牟尼佛，身色金黃，一面雙臂，右手按地，左手定印，定印之上為充滿甘露聖水的缽，身披三衣，結金剛跏趺。在釋迦牟尼佛的心中蓮花日、月輪之上，為藍色金剛持，一面二臂，左手持鈴，右手持杵。金剛持心間日輪上有藍色吽字。這里之「手印」並非手勢的手印，而是業手印或智慧手印，指懷抱金剛意佛母，也是一面雙臂，左手持嘎巴拉，右手鉞刀。「空樂俱生作戲哂」，佛母代表空，金剛持代表樂，合起來表示金剛持佛具有圓滿的空樂無二之智。因為金剛持是報身佛的顯現，就像密集金剛一樣。
　　重寶奇珍， 冠佩妙嚴， 天衣彩繡裙帶齊。
　　金剛持佛頭戴五佛冠，身著天衣，各種珍寶嚴飾。
　　相好莊嚴， 千光熾盛， 虹影五色嚴美聚。
　　「相」指的是佛所具有的三十二相，「好」是指佛的八十種隨形好。宗喀巴大師、釋迦牟尼佛、金剛持佛具有三十二相、八十種隨形好，身上發百千萬種的光，如同安住于五色彩虹之中，因此叫「虹影五色嚴美聚」。
　　金剛不壞， 趺坐結跏，
　　無論是千葉蓮花花芯之上的根本上師也好，還是他心間的能仁王金剛持也好，都是金剛跏趺而坐，就是左腿放里，右腿放外。這是根本上師的坐法。
　　你們不要以為曾經聽我講過菩提道次第，此處就不用再聽了。其實菩提道次第的種類很多，而且每種修行的重點各不相同。西藏的高僧大德考完了格西學位之後，光菩提道次第就要聽二十次、三十次、四十次。而且每聽一次菩提道次第，都會有很大的收穫。因為菩提道次第和其它理論不一樣，聽得越多，對治煩惱的能力就越大。心里的煩惱消除得越多，修善積德的善根就會加強。因為里面所講的，處處都在針對內心的貪欲、嗔恨、愚昧、自私、傲慢、執著、狂熱、疑心、頑固等問題。
　　體是五佛清淨蘊。
　　蘊，即《心經》中所講的色受想行識五蘊。色蘊是我們的肉體；受蘊是我們好的、不好的和無記的三種感受；想蘊是各種分別心、思維和觀察等心理活動；行蘊是造作善業、惡業和無記之業等的一切行動；識蘊是我們的意識。
　　可以說，一個人無論身體抑或精神，均包括于五蘊當中。但五蘊是有漏的、不清淨的，是能帶來痛苦的。能將五蘊轉化為五佛，則成為清淨、無污染。因此，我們要不斷修持現在這個有漏的色體，最終將其轉變為毗盧遮那佛的三十二相和八十種好的金剛身，這是色蘊轉變方法；受蘊的轉變方法，則是將我們現在不清淨的、有染污的好的、不好的和無記的各種感受，轉變為清淨的寶生如來；想蘊的轉變方法，是把我們不清淨的分別心變為清淨的阿彌陀如來；行蘊的轉變方法，是把我們不清淨的善、惡、無記的一切業行，變為清淨的不空成就如來；識蘊的轉變方法，則是將不清淨的意識，變為不動金剛如來。
　　人們常把阿彌陀如來、寶生如來、毗盧遮那如來、不動如來和不空成就如來當成不同的佛，其實不然，我們證得佛陀果位時，我們的五蘊將轉變為五佛的本質。所以，我們可以變成為毗盧遮那如來、也可以變為寶生如來、阿彌陀如來，不空成就如來和不動如來。所以，這里的「體是諸佛清淨蘊」，是把五蘊變成為諸佛清淨的蘊。
　　現在觀想我們的頂輪上有一月輪，月輪之上有白色毗盧遮那佛；我們喉輪的月輪之上有紅色阿彌陀佛；心間的月輪之上有藍色不動如來；丹田的月輪之上有黃色寶生如來；密處的月輪之上有綠色不空成就如來，這便是「體是五佛清淨蘊」。我只能給大家解釋到這個程度，因為大多數人沒有受過無上瑜伽密法的灌頂，所以，再細就不能解釋，否則我要犯戒了。密法當中的很多修法，對沒有受過密法灌頂者是不允許講的。
　　四界四母，
　　我們觀上師體性為四佛母，其原因是我們的肉體是由四大組成，肉體中堅實的部分，屬四大中的地大；身體內的血液等液體屬水大；血脈的流動是風大；身體的熱能是火大。我們要把四大變成四佛母。丹田是地大所變的佛眼佛母，心間是水大所變的摩摩枳佛母，喉輪是火大所變的白衣佛母，頂輪是風大所變的度母佛母，這叫四界佛母。
　　生處諸筋， 脈節菩薩真實體。
　　什麼是生處？眼、耳、鼻、舌、身、意分別是色、聲、香、味、觸、法的生處。觀想眼耳鼻舌身意等六處和筋脈、關節為八大菩薩。雙眼為地藏王菩薩，雙耳為金剛手菩薩，兩鼻孔為虛空藏菩薩，舌心為觀世音菩薩，密處為除蓋藏菩薩，意為文殊菩薩，筋脈體性為彌勒菩薩，置于頂輪。普賢菩薩置于雙肩、雙腕、雙髖、雙踝八大關節處。這里有一個沒明說的問題，我們的眼、耳、鼻、舌 、身這五根的作用是什麼？觀察色、聲、香、味、觸。所以，雙眼是色佛母，雙耳是聲佛母，鼻孔是香佛母，舌心是味佛母，密處是觸佛母。這樣，色、聲、香、味、觸五佛母就成了。
　　這里有一個修行者直接會碰到的問題：在心臟的部位有許多佛重疊，那怎麼辦？你就觀想如同大碟子里裝著小碟子般，一層層裝下來。從丹田到喉輪為止，觀想一個比較大的不動如來，他的心臟觀想釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的心臟觀想藍色金剛持；然後，在金剛持的背後觀想一尊文殊菩薩。
　　二萬一千， 毛孔羅漢， 一切支分即明王。
　　觀上師每一毛孔中均有一阿羅漢，萬千個毛孔，就有萬千個阿羅漢。
　　「一切支分即明王」，觀上師的十大部位為十大忿怒明王：右手手心是雅曼達支忿怒王，左手是班甲達支忿怒王，嘴是班明達支(馬頭明王忿怒王)，密處是甘露旋明王(忿怒王)，左臂是阿嘉拉忿怒王，右臂是扎比拉扎忿怒王，右膝蓋是馬哈嘎拉忿怒王，左膝蓋是拉嘎嘉忿怒王，頂輪是恩拉卡扎瓦忿怒王，兩個腳心是桑巴拉嘎忿怒王。
　　按照《密集金剛續》中所言，應觀上師能仁金剛持的整個身體，為一切諸佛菩薩和阿羅漢的壇城。因為上師能仁金剛持已經圓滿了佛陀的果位，具足佛陀一切勝妙功德與堪能。因此，你應如是觀想。
　　反過來說，未來我們在密法修持中也要如是觀修。不僅在密宗，在顯宗也是如此。只不過是顯宗，沒有明說，在密法中則非常清楚地顯明出來。
　　顯密之間最根本的差異是：顯宗主要講理論，而很少講具體手段，因為具體手段是秘密。密宗則主要講具體手段和方法，而不大講理論，因為理論已在顯宗中講過。這也是密宗成佛快的緣故——揭示了具體手段。做任何一個事情，一旦明白了具體操作手段後，做事速度就會很快。光明白了道理，卻不知具體的手段，速度就會慢很多。區別就在于此。有人認為，顯宗需要三個無量劫的時間造福報、消業障，而密宗即身成佛，是不是很簡單？實際上並非如此。顯宗所講三大無量劫的修行、消除業障和積累資糧的部分，密宗中絲毫未減少，只是運用密法手段大大縮短時間而已。正如制造汽車，手工組合可能需要一年，而用現代化手段走流水線，一天就能生產出幾千輛車。顯密所修的內容是毫無二致的，只是手段上存在差異，才有了速度快慢的區別。
　　光即護方， 藥叉密跡， 世間天眾足下踞。
　　這個問題有三種不同的說法。第一，一切世間的方神、地神都作為資糧田座下之足墊，對佛菩薩畢恭畢敬。第二，將世間的方神觀想在資糧田的下方，極其恭敬端肅地跪在那里。第三，所有的世間神都在千葉蓮花寶座的下面。
　　在我看來，若按字面意思來講，應觀想第二種，即世間神祇非常恭敬地在資糧田下方跪拜。因為彼等雖說福報很大，但仍未遠離貪嗔癡、尚未脫離六道輪迴，也要藉此積累資糧。
　　周圍次第， 根傳諸師， 本尊壇城諸聖聚。
　　諸佛佛子， 勇士空行， 守護海眾悉圍繞。
　　在根本上師右側空中，有彌勒菩薩安住。周圍是無著、世親、解脫軍、聖軍、調伏軍、毗盧遮那、獅子賢、大孤薩黎、小孤薩黎，直至阿底峽尊者與仲敦巴大師。下面為博多瓦、霞惹瓦、伽喀瓦大師等噶當教典派；貢巴瓦、內蘇巴大師等噶當次第派；京俄瓦大師等噶當教授派或竅訣派。再下面則是以宗喀巴大師為主的格魯派。
　　根本上師左側空中，有文殊菩薩安坐。周圍有龍樹、布達馬勒達、聖天、馬鳴以及月稱菩薩等一切深見派，匯集至阿底峽尊者。下面為博多瓦、霞惹瓦、伽喀瓦大師等噶當教典派；貢巴瓦、內蘇巴大師等噶當次第派；京俄瓦大師等噶當教授派或竅訣派。再下面是以宗喀巴大師為主的格魯派。
　　根本上師上方中間，有金剛持安坐。金剛持下方全為文殊菩薩。
　　金剛持右側為密集金剛，密集金剛下方為一切密集傳承上師，至根本上師為止；再右側為大威德金剛，下為金剛空行母，然後是一切大威德傳承上師，至根本上師為止。
　　左側有喜金剛，下面是一切喜金剛的傳承上師。再左側有勝樂金剛，下面有一切勝樂金剛的傳承上師，也直到自己的根本上師為止。或者把喜金剛換成阿底峽尊者，下面是嘎當十六明點派的一切傳承上師。
　　千葉蓮花共十一層。最上層有四葉，前面為大威德金剛，右側為密集金剛，後側為喜金剛，左側為勝樂金剛。
　　第二層，為大法輪金剛持、金剛瑜伽母、馬頭明王、秘密馬頭明王、不動明王等一切無上瑜伽密法本尊。
　　第三層是四面毗盧遮那佛為主的一切瑜伽部本尊。
　　第四層是在以大日如來為主的一切行部本尊。
　　第五層是以千手千眼觀世音菩薩為主的一切事部本尊。
　　第六層是三十五佛及藥師七佛或賢劫千佛等一切佛陀。
　　第七層是八大菩薩等一切菩薩。
　　第八層是十二緣覺等一切緣覺阿羅漢。
　　第九層是十六尊者等一切聲聞阿羅漢。
　　第十層是二十個明王和二十個明妃等一切空行和空行母。
　　第十一層是六臂瑪哈嘎拉、閻魔護法、吉祥天母、毗沙門等一切護法神。這就是資糧田。再下面東南西北四側有四大天王守護著整個資糧田。
　　自己的根本上師前又有一個法座，上面有正為你宣講教法的根本上師，周圍有今生為你宣講過佛法的一切法緣上師。這就是完整的「菩提道次第」的資糧田，也是上師供的資糧田。
　　眾聖三門， 金剛三相， 吽字放光作鉤形。
　　「眾聖」，是資糧田當中的一切聖者。「三門」者，頂輪為身門，喉輪為口門，心輪為意門。「金剛三相」是金剛身相、金剛口相和金剛意相。金剛身相者毗盧遮那，金剛口相者阿彌陀佛，金剛意相者不動如來。
　　資糧田中，諸尊的頂輪有象徵毗盧遮那佛體性的白色嗡字，喉輪有象徵阿彌陀佛體性的紅色阿字，心輪有象徵不動如來體性的藍色吽字。一切諸尊心中的吽字上面發出許多光，尖端呈鉤形。
　　召請自剎， 諸智慧尊， 降臨融入二無分。
　　現在該迎請智慧尊了，這個鉤形的光照明三千大千世界和一切佛剎土，把各自淨土當中諸佛菩薩的智慧身迎請到資糧田的上方。剛才觀想出的三昧耶尊，相當于「肉體」；而智慧尊，則相當于「靈魂」。我們所迎請的智慧身尊者數量，與觀想的資糧田三昧耶尊的數量相等。
　　當智慧尊融入三昧耶尊時，便相當于「靈魂」進入「身體」，真正成為佛菩薩等一切聖者了。
　　1-2-6-2迎請
　　惟願一切有情大依怙， 摧惡魔軍及其眷屬天，
　　正知諸事一切悉無余， 世尊偕眷于此請降臨。
　　念這四句祈請文時，首先觀想把諸佛菩薩智慧尊迎請來，並祈願一切有情的怙主，摧毀一切魔軍的諸本尊、佛菩薩，及其眷屬等，他們的一切智慧尊均降臨此處，並融入到三昧耶身當中。
　　雜吽榜霍， 與三昧耶尊無二無別。
　　念完祈請文，有「雜吽榜霍」四個字。念「雜」字時，將智慧尊諸尊迎請到各自的三昧耶尊主尊上方。每一尊三昧耶尊上方，均有一尊和他外相相同的智慧尊。念「吽」時，每一智慧尊融入到與其相應的三昧耶身中，但猶如牛奶初倒入水般，尚未融合；念「榜」時，如水與奶融為一體，基本二無分別；念「霍」時，就完全成為一體了。如此，所迎請之智慧尊，與所觀想之三昧耶尊，二無分別也！
　　為什麼要迎請一切諸佛菩薩？是為了造集福報。比如說，如果我們供養的泥菩薩、木頭菩薩和石頭菩薩僅僅是泥、木頭和石頭的話，我們什麼功德都沒有。然而，我們通過把泥、木頭、石頭等做的菩薩觀想為三昧耶身，然後，從他們的淨土當中把智慧身迎請過來，讓他融入到三昧耶身里，把這個泥菩薩、木頭菩薩、石頭菩薩變為真正的菩薩，這樣我們供養他才會有功德。因為我們供養的不是這個泥，而是真正的菩薩。開光的道理也即如此。我發現有些人拿鏡子，用陽光照佛像，就算給佛像開光了。這其實不是開光，因為佛經里說的開光不是這樣。真正的開光有完整如法的儀軌，是把智慧身迎請來，融入到三昧耶身當中。如果對事情不從道理上理解，就盲目地去做，是不會有什麼功德的。更可惡的是，我看到有一些人怎麼開光？他「嗡」的一聲「發功」，這是不折不扣的裝神弄鬼。開光有廣的和略的完整儀軌，比如，我們寺院開光的那天是大開光，今天早上為嘛呢堆開光可能是最略的。不過，首先也要驅魔，然後迎請一切諸佛菩薩身口意的加持力融入到嘛呢堆里，這就是開光。都有具體內容。
　　1-2-6-3 沐浴
　　1-2-6-3-1生起浴室
　　迎請完，便是沐浴。
　　為何要為諸佛菩薩獻浴？這是古印度的規矩，迎請國王或重要人物時第一件事就是請他入浴。因為印度天氣炎熱，之後，為其頸項獻上花鬘。高原缺少鮮花，便將花環改作哈達。在印度，沐浴是接待客人的最高禮遇。對我們而言，尊貴再無如佛者，所以在迎請諸佛菩薩時，先請之沐浴。
　　首先，應觀想浴室。
　　此妙浴室異香馥， 水晶為地極晃耀。
　　熾燃寶柱甚悅意， 珍珠傘蓋具光焰。
　　觀想浴室有兩種方法：一是觀想資糧田的東南西北四側，各有一浴室。但盧貢巴德列江措大師說，若同時觀想四個浴室，只恐觀想不清。所以，觀想在資糧田前方有一大浴室，四四方方、水晶所成，非常堅固。周圍梁柱皆金銀珠寶所成，頂上飾有珍珠、瑪瑙所成的花鬘，類似帳篷籠罩浴室。有各種珍寶所織花鬘自頂垂下，東南西北四側各有一黃金樓梯，通過樓梯可進到浴室，浴室中央盛滿香水。
　　1-2-6-3-2 沐浴聖眾
　　猶如佛陀降誕時， 諸天神眾獻沐浴。
　　我今亦以淨天水， 如是沐浴資糧田。
　　觀想資糧田諸尊悉皆來到這個大浴室旁，由四側樓梯進入浴室，站滿浴室四側。每一資糧田聖尊前，均有三位供養天女，一女持寶瓶，此寶瓶是印度專門盛澡水的一米高大瓶；一女持拭身之綢緞；一女持潔身之香膏。然後，念：
　　嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶 阿吽，天女們開始以水為聖尊沐浴。當然，佛陀身上是毫無垢染的，這樣做只不過是為了營造福報。沐浴時，要配上天樂，有次第地進行沐浴。
　　俱胝圓滿樂善所生身， 能滿無邊眾生希願語。
　　如實觀見無余所知意， 沐浴本師能仁金剛持。
　　為主尊上師善慧能仁金剛持進行沐浴。一般觀想沐浴時，右手攥一寶瓶，並持金剛杵；左手持鈴。面前置一盤，盤中有一面鏡子，手持寶瓶緩緩于鏡上倒水，口中念：
　　嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶阿吽。
　　沐浴廣大行派諸上師， 沐浴甚深見派諸上師，
　　沐浴修加持派諸上師， 沐浴諸位傳承上師尊。
　　觀想給廣行、深見和加持三派及根本上師等一切傳承上師進行沐浴，念：
　　嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶阿吽。
　　沐浴無上大師諸佛陀， 沐浴無上救怙諸正法，
　　沐浴無上向導諸僧伽， 沐浴無上歸處三寶尊。
　　沐浴一切本尊和佛陀、一切正法、一切僧寶——菩薩、聲聞、緣覺、阿羅漢、明王、明妃等。念到「沐浴無上皈處三寶尊」時就開始沐浴，再念：
　　嗡 薩爾瓦達塔嘎達 阿毗克嘎達 薩麻雅 悉爾耶阿吽。
　　1-2-6-3-3 拭身
　　以諸無等淨香衣， 拭擦諸佛菩薩身。
　　嗡 吽 掌 舍 阿 嘎雅 比修達那耶 娑哈
　　沐浴之後，開始拭擦身體。擦身時，觀想佛陀頭頂的水集中在頂輪；喉部的水集中在喉輪；心間和下身的水集中在胸口；右邊的水集中在右肩，左邊的水集中在左肩。頭頂之水上有「嗡」字；喉輪之水有「啊」字；心輪之水有「吽」字，右肩之水有「掌」字，左肩之水有「舍」字。每一尊佛都如是。如此，將全身之水一下子集中于這五個部位。
　　然後，觀想供養天女拿布擦一下佛菩薩的身，念「嗡」時，把頂門的水吸收到頂輪，念「吽」時，水吸收到心臟，念「掌」時，水集中右肩，念「舍」時，水集中左肩；念「啊」時，水集中喉，也就把全身的水全部擦乾淨了。
　　繼而觀想方才用寶瓶沐浴諸佛菩薩之水流出浴室。
　　浴室有六個出口，水通過這六個出口，分別流入天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
　　流入地獄道之水分為兩股：一股入熱地獄，非常清涼，令熾熱熄滅；一股入寒地獄，溫暖似驕陽，令冰雪融化。所有地獄均變得如西方極樂世界般不冷不熱、氣候宜人。
　　流入餓鬼道之水化為飲食，令每一個餓鬼均能得到食物與飲水的滿足。
　　流入畜生道之水，能消除貪嗔癡，尤其是愚昧之心。畜生一旦碰上水，便得到了明亮的智慧，結束了相互殘殺及打、殺、驅役等一切痛苦。
　　流入人間之水，因人類欲望較多，則隨各人所欲變為種種物事。如于盲人變為明目，于聾者變為聰耳，于飢者變食，于缺衣者變衣，于好修飾者變為種種裝飾……如是等金銀珠寶、飲食衣物、醫藥器具等。凡有所求，皆得滿足。
　　流入阿修羅道之水，變為異常堅固之盔甲，同時也變為能消除嗔恨心的慈悲之水，令其消除嗔恨，永不挑起或參與戰爭，再也沒有被天人節節肢解之苦。
　　流入天道之水，變為能消除一切墮落之苦的甘露。
　　這是比較廣的沐浴方式。若從略，也可觀想每一聖尊前各有一供養天女，用寶瓶為其沐浴和擦身；倘若更略，亦可觀想一名供養天女為所有資糧田聖尊進行沐浴，這樣觀想也是沒問題的。當然，觀想得越廣越好，越清楚越好。
　　1-2-6-3-4 涂香
　　香氣芬騰遍滿三千界， 以諸妙香涂抹如來身，
　　如煉純金磨瑩露光彩， 威光赫奕瞻仰諸能仁。
　　觀想供養天女以種種妙香為資糧田諸聖尊涂抹。涂完後，聖尊身上呈現出紫磨金一般的光澤和顏色，威光赫赫。
　　1-2-6-3-5 供衣
　　輕薄柔軟妙天衣， 具不退信我獻于，
　　已獲不壞金剛軀， 願我亦得金剛身。
　　我將這些非常輕、薄、柔軟的美妙天衣，以不退信心來供養一切諸佛菩薩，以我所供養之功德，願我早日證得佛陀金剛身的果位。
　　如何供養？供養時，慮及諸上師、佛陀和緣覺阿羅漢等都是比丘，所以，要供養三衣，即五衣、七衣和祖衣。外面黃色的披衣是祖衣，下邊的是五衣，上面披的是七衣。對大部分本尊要供養各種寶裝、天衣等；對忿怒明王則供養骨飾以及虎皮下裙等等。
　　1-2-6-3-6 供飾品
　　聖者具足相好本性飾， 不須其余眾飾為莊嚴。
　　仍供上妙寶飾願眾生， 悉皆得獲相好莊嚴身。
　　佛陀具有三十二相和八十種好，本身美妙莊嚴，並不需要什麼裝飾。但是，我供養各種珍寶所成的裝飾，是願一切眾生早日證得佛陀三十二相和八十種好的金剛妙莊嚴身。由于比丘是不裝飾的，所以，向他們供養缽和法杖。對報身佛供養各種珍寶所成的五佛冠，各種珍寶所成的鬘和一切裝飾。對于諸本尊，分寂靜尊和忿怒尊兩種：寂靜尊如報身佛般，有八裝飾：五佛冠、項鏈、耳環、臂釧、瓔珞、手鐲、腳鐲、足釧。忿怒尊有六個裝飾：頂骨輪冠冕、項鏈、釵環、耳環、絡腋帶、涂灰。忿怒尊和寂靜尊不太一樣。所以，不同的佛用不同的裝飾供養。
　　即已供養了新的衣服和裝飾，那更換下來的舊衣和裝飾如何處理？觀想六道輪迴中的眾生手捧寶箱恭敬前來，你將每一位聖尊換下的舊衣服和裝飾，分給每一個眾生，作為他們頂禮供養的對象。
　　1-2-6-3-7 請安住原位
　　悲憫我與眾生故， 原佛神變威德力，
　　乃至我能供養時， 世尊安住不離此。
　　最後，浴室化光，直接融入到八大獅子所擎的寶座里。

　　1-2-7 第五加行法
　　第五加行法為攝集積淨扼要——奉獻七支及曼荼羅。
　　第五個加行，是為了淨除業障、積累福報而供養曼荼羅及七支供。
　　七支供是集資淨障最好的選擇，因為七支供是專為消業障、積福德而設的。
　　很多學佛的人問我：「如何消業障？是念百字明好，還是《三十五佛懺悔文》好？如何造福報？」那麼，我今天告訴你們，七支供就是造福報、消業障最好的選擇，因為七支供就是專門為消業障和造福報而設的。
　　在第四加行中，我們已觀想了資糧田，現在該往這個田中播種了。一個農夫若光有田而不播種，擁有再多的田也是沒用。同樣，我們現在已觀想出一個有一切上師、本尊、佛陀、菩薩、聲聞、緣覺阿羅漢、明王、明妃以及護法神的完整的資糧田。在這塊收獲福德和智慧資糧的田地中，我們又應如何播種呢？就是用七支供。
　　七支供，第一支是頂禮；第二支是供養；第三支是懺悔；第四支是隨喜功德；第五支是請求常轉法輪；第六支是請求永住世間；第七支是把所造的一切功德，回向給為利有情而早日獲得佛陀果位當中。
　　1-2-7-1 頂禮
　　第一：禮敬支。
　　頂禮的對象是誰？就是這資糧田當中的每一位上師、本尊、佛、菩薩、聲聞、緣覺、明王、明妃和護法。這部分頌文最好能背下來，這樣在你磕十萬大頭的時候，就可以一邊念一邊磕頭，功德非常大。
　　俱胝圓滿樂善所生身， 能滿無邊眾生希願語。
　　如實觀見無余所知意， 釋迦主尊之前我敬禮。
　　首先，要頂禮中間的釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、根本上師二無分別的能仁王金剛持。
　　具大悲心如來金剛持， 勝觀諦洛巴與那若巴，
　　吉祥種毗巴及阿底峽， 修行加持傳承我敬禮。
　　這是對加持派的頂禮。資糧田主尊上方這一派叫加持派，其傳承上師為金剛持、諦洛巴大師、那洛巴大師、帕瓊種貝巴大師以及阿底峽等等。
　　為什麼資糧田中，金剛持以下全是文殊菩薩？因為宗喀巴大師的傳承有「近傳」和「遠傳」之分。近傳，即中間未經過其它上師，是由文殊菩薩直接傳授的。宗喀巴大師是文殊菩薩的親授弟子，一旦遇到不明白的問題，就祈禱文殊菩薩，菩薩則會現身指點他。之所以在資糧田中繪有那麼多的文殊菩薩，是因為近傳這一系若只有一個金剛持、一個文殊菩薩，則會顯得不夠勻稱美觀，所以就畫若干個文殊菩薩來填補這個空間。
　　「遠傳」則是文殊菩薩傳給了印度其它上師，然後再一代代往下傳，直至宗喀巴大師為止的一系列傳承，稱作遠傳。
　　彌勒無著世親解脫軍， 勝軍調伏軍及名稱祥，
　　獅賢二孤薩黎金洲師， 廣大行派傳承我敬禮。
　　廣行派的傳承，是從釋迦牟尼佛到彌勒菩薩，然後是無著菩薩、世親、解脫軍、調伏軍、名稱祥(毗盧遮那)、獅子賢、大孤薩黎、小孤薩黎、金洲菩薩和阿底峽尊者。
　　無著菩薩以彌勒為本尊修了十二年才得到成就，這個過程非常漫長。若非信念堅定之人，絕難做到。許多居士在修了一年半載以後，就因沒有什麼覺受和徵相而氣餒，認為自己和本尊毫無緣分。同樣，無著菩薩在雞足山勤修三年，亦未見到一點成就之相，彼時他也感到沮喪，就想下山。途中見到一位老翁正在磨杵，便問：「您這是在做什麼？」老翁回答：「磨針」。無著菩薩甚為疑惑：「鐵杵如何磨成針？」老翁答道：「有毅力有精進心的人沒有做不到的事情。只要精進不輟，高山也能移走，何況將鐵杵磨成細針？」無著菩薩深受觸動，「看來我這個出家的修行者連這個老翁都不如，還是回去好好修吧！」于是返回山上。再修了三年，仍無任何成就之相，于是又想下山。在中途休息時，見到不遠處一塊岩石上方，有水滴不斷，日久天長，水滴落的地方形成了一個小坑。無著菩薩看到這一景象，心想：「滴水都能穿石，看來是我努力得不夠，我還是應該回去繼續修！」返回又修了三年，還是沒有任何成就。再想下山時，途中看到一個山洞，里面有鵰的巢穴，由于雕不斷地飛進飛出，洞口的石頭都被雕羽磨光了。無著菩薩慚愧道，「哎呀，雕的羽毛都能把石頭磨光了，我的精進心連鳥都不如!」于是再返回去修了三年。
　　這樣總共修行十二年了，仍無任何成就。這次，無著菩薩決定無論遇到什麼也要下山。途中看見一條母狗趴在地上，下半身已經腐爛，聚滿蛆蟲，十分可憐。無著菩薩忍不住生起了極為強烈的大悲心，想道：「如果除掉狗身上的蛆蟲，蛆蟲將會死掉。如果不除，狗將死掉，該如何抉擇？除非從自己身上割下一塊肉來，把蟲子放到肉上才能解決問題」。于是他到城中以法杖為抵押，換來一把刀，割下自己身上的一塊肉。又考慮到，如果用手抓蛆蟲可能會把蛆蟲捏死，于是俯下身去，準備用舌頭把蛆蟲一個個舔起來放到肉上。這時母狗忽然不見了，身光遍照的彌勒菩薩出現在他眼前。無著菩薩此刻第一念頭並非求法，而是滿腹委屈：「我勤修十二年，您為什麼至今才現身？」彌勒菩薩說：「其實我一直在你身邊，只是你的業障未淨，所以不能得見。現在你生起大悲心，以此淨除了業障，才見到我」。無著菩薩向彌勒菩薩請求道：「請您同我到城里去，讓城中的信眾拜見您！」彌勒菩薩說：「可以，但他們業障未淨無法看見我」。于是，無著菩薩背著彌勒菩薩來到城里，喊道：「彌勒菩薩來了，大家來朝拜啊！」結果眾人紛紛出門，除無著外卻一無所見，均道：「無著在山洞里修煉太久，已經不正常了」。唯有一位老婆婆業障較淺，看見無著菩薩肩上扛著一只狗腿，此後她亦得到非常高的修行境界。
　　為什麼人們都看不見？因為業障非常深重。所以，有時候「眼見」也並不一定為實：我們所見的缺點，不一定真的是缺點。業障不除，你所見到的任何大修行者，哪怕是佛菩薩，亦可能只有缺點。誠如無著菩薩所見的彌勒菩薩，乃是半身腐爛的母狗；釋迦牟尼佛身邊的提婆達多，所見世尊充滿缺點，絲毫沒有一點功德；善星比丘也是如此，根本看不見佛陀優勝之處。
　　人都是極自私的，一旦有了貪嗔癡的煩惱，所見、所遇，均是與自己相應的東西。一個善良的人，無論到何處，也會覺得當地之人很好很善良。而惡人無論去哪里，接觸的也都是惡人——這並非由于對方壞，而是因為自己壞，所以接觸到的更壞，無論到哪里都是黑暗。貪心重的人，所見所遇都是貪欲深重者；嗔恨心重的人，所見所遇都是嗔恨心重者；愚昧心重的人，所見所遇亦不外如此。無論對方實際上是否真的如此，自己所看到的總是和自己相應的一面。
　　小時候，我的師父曾經說過我：「你不要以自己所看到的為實有的，因為你今日之所見與明日之所見並不一樣。由于心態變化，你今天覺得可恨的，第二天心變調柔後再看，很可能就是可愛的了」。內在的心理變化，導致人的聽覺和視覺也發生了變化。之所以說這樣，是希望大家一定要做善良的人，觀察他人的優點，而不是觀察他人的缺點。這樣，居士與居士之間，僧人與僧人之間，也就團結了、相互尊重了，沒有了無謂的爭論。盡量以別人的優點為榜樣來學習，不去觀察他人的過失。即使發現了，也勿張揚。但可以建議：「你有如何如何的優點，倘若再將某處改一改，就更好了」。這樣對方接受起來會好一些。
　　無著菩薩的弟弟世親菩薩，也是一位了不起的大德。他曾經修學小乘，排斥大乘。便誹謗無著菩薩說：「我哥哥在叢林中修了十二年的禪定，什麼也沒修成。所以，現在才寫了一頭大象才能背得動的著作」。無著菩薩聞說此事，便令兩位弟子前去世親菩薩能聽聞到的地方讀誦大乘《十地經》等經典。世親菩薩極聰慧有學識，聽後便知自己毀謗佛法，痛悔之下，欲用刀割自舌。二弟子忙勸請道：「與其如此，不如去您兄長處懺悔」。于是，世親菩薩立即前去無著菩薩處，從此作為無著菩薩的主要弟子，寫了很多重要的大乘論典。
　　文殊破有無邊龍猛尊， 月稱以及大理杜鵑師。
　　善護佛意聖者父子等， 甚深見派傳承我敬禮。
　　這是頂禮深見派的傳承上師。深見派的傳承是從釋迦牟尼佛到文殊菩薩、龍樹菩薩、布達巴勒達、聖天菩薩、清辯論師，以及月稱菩薩、大理杜鵑師、善護、佛護、聖者父子等等，直到喇嘛阿都底巴為止。這是從印度傳到西藏的傳承。此外，達摩大師、鳩摩羅什、僧肇法師等凡是持中觀派的大德都應列為深見派當中。但這里不可能提到傳至漢地的傳承。
　　具足講修妙訣阿底峽， 噶當教法祖師仲敦傑，
　　四瑜珈師及三昆仲等， 噶當教派傳承我敬禮。
　　這是噶當派的傳承。首先是阿底峽尊者，仲敦巴大師，以及阿麥·絳曲仁欽，洛扎·洽止卻，洽達敦巴及喜饒多傑這四大瑜伽師，然後是朴穹瓦大師、京俄瓦大師、博多瓦大師三昆仲。「昆仲」即兄弟之意。噶當派的傳承上師很多，這里只提到較廣為人知的，不可能把全部的傳承上師一一列出來。
　　開辟雪域車軌宗喀巴， 事勢正理自在嘉操傑。
　　顯密教法之主克珠傑， 父子傳承諸師我敬禮。
　　這是頂禮格魯派的傳承上師。向宗喀巴父子以及一切傳承上師禮敬。在雪域聖地真正把如來一切顯宗和密宗的教法融合彙集起來，並建立起完整無顛倒的、正確引導佛弟子迅速達到佛陀果位的、像筆直寬闊的高速公路一樣的修行次第，其創始者是宗喀巴大師。他的弟子當中勢力廣大、思想正確的是正理自在者嘉操傑。一切顯宗和密宗教法的主人，則是克珠傑。
　　遍攝歸處上師金剛持， 隨機調伏顯現知識相，
　　能賜殊勝共同諸悉地， 具恩諸上師前我敬禮。
　　這是頂禮一切上師。
　　遍視無量聖言之眼目， 有緣趣向解脫妙津梁，
　　悲心撼動方便善開顯， 此諸善知識前我敬禮。
　　這是頂禮一切善知識。
　　集密勝樂歡喜嘿汝嘎， 及大吉祥金剛怖畏等，
　　四密續部無數壇城主， 本尊諸天眾前我敬禮。
　　然後，頂禮密集金剛、喜金剛、勝樂金剛、大威德金剛，以及事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部四密續部的所有本尊。
　　恆為兄弟修習菩薩行， 共同發願稀有善資糧，
　　同于賢劫之中至究竟， 千尊圓滿正覺我敬禮。
　　善名大寶妙金無憂惱， 法稱神通藥師釋迦佛，
　　廣大希願意趣悉圓滿， 八大如來之前我敬禮。
　　這是頂禮顯宗賢劫千佛和藥師八佛。
　　集諦癡暗種子令解脫， 根本拔除痛苦毒箭者，
　　佛母般若波羅蜜多等， 三藏正法之前我敬禮。
　　這是頂禮法寶。「集諦」是一切痛苦的來源。集是什麼呢？業力和煩惱，一切惡業以及產生一切惡業的煩惱心——貪嗔癡等。集諦當中主要是痴暗，癡就是無明。法寶能夠令眾生從癡暗無明中徹底地解脫出來，消除一切苦苦、壞苦、行苦等一切苦的根本。這就是法寶的功能。「佛母般若波羅蜜多等」，是指到達彼岸和涅槃果位的智慧。此處暗示了一個滅諦。三藏，即經藏、律藏、論藏，是教法寶。前面結合起來的「苦集滅道」四聖諦，是證法寶。
　　下面就是頂禮菩薩了。八大菩薩以下屬于僧寶：
　　文殊金剛手與觀自在， 地藏以及除蓋藏菩薩，
　　虛空藏與彌勒普賢尊， 八大菩薩之前我敬禮。
　　這是敬禮一切菩薩。以下均是僧寶。
　　善修甚深十二緣起故， 無需依靠他人善領悟。
　　獲得自然自覺之智慧， 諸聖緣覺之前我敬禮。
　　頂禮十二緣覺。
　　能仁咐囑主持勝教幢， 支分生與不敗住密林，
　　具時金剛妃子賢尊者， 金犢跋黎墮闍具金者，
　　聖巴沽拉以及羅怙羅， 小路賓度羅跋羅墮闍，
　　大路龍軍隱形及不變， 上座并諸眷屬我敬禮。
　　這是頂禮十六尊者等一切聲聞阿羅漢。
　　殊勝最上空行剎土中， 具足神通神變大能力，
　　如母愛子看護修行者， 三處空行眾前我敬禮。
　　頂禮明王和明妃(空行和空行母)。
　　昔于如來薄伽梵跟前， 承許護佑如法修行者，
　　猶如守護子女不暫舍， 諸護法眾之前我敬禮。
　　頂禮一切護法眾。
　　護國以及聖增長， 廣目及與多聞子，
　　調伏眷屬護四門， 四大天王我敬禮。
　　頂禮四大天王。
　　于彼一切應敬前， 自身化作無量身，
　　量等一切塵剎數， 以最上信我敬禮。
　　敬禮聖妙吉祥童子！
　　頂禮應當頂禮的一切對象。這樣，資糧田一切諸聖尊全部頂禮完畢了。
　　以上是根據頂禮的對象來進行頂禮的。現在按照《普賢行願品》中的《七支供》從自己的角度進行身語意的頂禮。
　　所有十方世界中， 三世一切人獅子，
　　我以清淨身語意， 一切遍禮盡無余。
　　這是身口意共同的頂禮。
　　普賢行願威神力， 普現一切如來前，
　　一身復現剎塵身， 一一遍禮剎塵佛。
　　這是身頂禮。
　　于一塵中塵數佛， 各處菩薩眾會中，
　　無盡法界塵亦然， 深信諸佛皆充滿。
　　這是意頂禮。
　　各以一切音聲海， 普出無盡妙言辭，
　　盡于未來一切劫， 讚佛甚深功德海。
　　這是語頂禮。
　　簡單說一下頂禮的方法。首先，雙手合掌，掌心一定不能空，要將兩個大拇指扣到掌心中。如果掌心空，緣起不好，會投生到比較窮的地方；其次，掌心不能合攏，這是外道的頂禮方法，若如此頂禮，則會有投生為外道或生于無佛法處的緣起。
　　頂禮時，雙手在身體四個部位略停一下。首先合掌于頭頂，指尖朝上，千萬不要指向後，否則有變為邪見和顛倒之人的緣起；如正確合掌，則是成就佛陀頂髻相的緣起；然後，合掌向下移至印堂，這是成就佛陀眉間白毫相的緣起；繼而合掌下移至喉間，這是未來獲得佛陀六十種妙語成就的緣起；最後，下移至胸前兩乳正中，此是將來獲得佛陀智慧的緣起。
　　磕頭時，頭一定要碰到地面。佛經中說，若磕頭時頭不點地，有未來投生于掉頭地獄的緣起。掉頭地獄中，是以頭代足走路。當然也不能狠狠磕，把頭磕破了也不好。
　　磕頭的功德有二：其一，磕頭是證得佛陀身口意成就的緣起，能營造非常大的福報；其二，通過磕頭，可以消除傲慢心。現在許多人都十分傲慢，對任何人都不恭敬，乃至于對父母都不會下拜。傲慢心越重，聽聞、接受佛法的能力就越弱。為調伏傲慢心，便要磕頭，這是五體投地。如此磕頭，未來有投生為轉輪王之緣起。磕頭時，觀想自己從無始以來，六道輪迴中的一切轉世，都以人形圍繞在自己身邊，和自己一同磕頭。這樣不僅僅能消除今生身口意的一切罪惡和業障，還能消除生生世世中所造下的一切業力。
　　說起業力，有些初學佛者會有疑惑：哪有什麼業力？當然，業力是看不見摸不著的，我舉個簡單的例子你就會明白業力的存在，比如去年殺人而今年被捕，殺人之事已經過去、被殺之人已經亡故，然去年發生之事今年感得果報，便是業力牽引之故。又如大家讀了大學拿到學位，卻還未找到工作，難道讀書的這個業力便消失了麼？沒有！它只是在暗處，當你遇到就業機會時，它便會出來發揮作用。無論是惡的業力還是善的業力，在我們的意識當中隨時都可以發揮作用，看不見、摸不著，卻並不等于沒有，這就是業力的特點。前世的業也仍然在你的意識形態中，否則為何同一父母所生的兩個兒子，在同樣環境中成長起來，意識心態卻截然不同？這是前世的意識所遺留下來的習氣不同，與血脈和環境沒有任何關聯。我們所謂的「先天」，就是前世所造的業力。你們別以為這是封建迷信，絕非如此！它是有根有據的，是從理論上完全可以明證的東西。無論你相信與否，前生和來世是絕對有的，業力是絕對有的，善有善報、惡有惡報也是絕對的。不要以看不看得到來劃分，看不到的東西很多，但不等于不存在。
　　剛才我講的那個竅訣非常重要。為什麼觀想無數個身體同時頂禮資糧田，能造集很大的福報？因為身的頂禮很重要，但心的頂禮更為重要，所謂「心到佛知」。這個含義很深，做到「心到」還真不是那麼簡單的事。顯密之間的差別也在于此。顯宗成佛為什麼要三個無量劫造福報？因為一個身體磕頭積累成佛所需的福報要用三個無量劫的時間來完成，然而，你把你自己無數世當中所投生的每一個身觀想為人的樣子圍繞在你周圍，磕一次頭，就變成無數次了，一下子功德就幾百萬、幾千萬地增長。就像我們找360個人同時干活，一個人需要一年乾完的活，一天就乾完了，這是非常重要的竅訣，大家以後就這樣頂禮。
　　普賢行願威神力， 普現一切如來前，
　　一身復現剎塵身， 一一遍禮剎塵佛。
　　念此偈誦進行身頂禮時，觀想由于普賢行願的威神力，自己的身體化為佛剎微塵數的身體，頂禮每一個佛剎土的一切諸佛。此觀想很細，初學佛者無一定定力，很難做到。但若觀想無數前世的身體一起磕頭，還較易做到。如此，「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」的目的便達到了。
　　于一塵中塵數佛， 各處菩薩眾會中，
　　無盡法界塵亦然， 深信諸佛皆充滿。
　　念此進行意頂禮時，觀想整個法界的每一個塵剎當中，都有塵剎數目的佛，每一佛面前有眾多的菩薩會。心里生起無比信仰之心。
　　各以一切音聲海， 普出無盡妙言辭，
　　盡于未來一切劫， 讚佛甚深功德海。
　　念此進行語頂禮時，觀想我們所化出的塵剎數目的身體，每一個身體有無數的手和頭，每一頭有無數口，每一口有無數舌，來讚揚一切諸佛。不過，作為初學佛者，很難觀想出來。此時亦可以觀想無始以來每一次投生時的身體化為人的樣子，每一個人均于無量劫的時間中不間斷地讚揚佛陀。或者將每一個身體觀想為大白傘蓋佛母，有五千頭，每一頭的口中有無數舌，在讚美佛陀。
　　無數舌是什麼意思？是否舌頭多了，嘴就變快了？非也。《文殊法藏》中有一舌變咒，常念此咒，誦經誦咒可達到七個舌頭的速度。按一般人的速度一天能念完一本400多頁的書，如《菩提道次第廣論》或《摩訶般若經》。但此法修得好的高僧，一日能念完七遍，而且每一音節都清清楚楚，絕不吞音含音。《甘珠爾》總共有105部書，每部有42萬字左右，他們在十六天之內就能將這一百多部全部念完。過去藏地有六遍舌、七遍舌、九遍舌之說，就是形容念誦速度快。念的人坐在中間，兩個僧人在旁邊輪流協助翻書，翻書速度有時還比不上他念的速度，就這麼快，而且清清楚楚。別以為口中裝不下那麼多舌頭。色體的舌頭只有一個，但它的功能增強了。
　　七支供每一支的功德都可以具有六波羅蜜。以頂禮為例，自己頂禮也勸導他人頂禮，這便是法布施——布施波羅蜜；頂禮時，斷除一切不如法的行為，遠離我愛執與自私執著之心，為利眾生而頂禮，則是戒波羅蜜；頂禮時，無論再苦再累也不怕，被人打攪時不生氣，身體不太舒服也能堅持，則是忍辱波羅蜜；以非常歡喜的心情頂禮，將此當做最快樂之事，那就是精進波羅蜜；頂禮時，把思維全部集中到修善積德中來，集中在這個頂禮的功德上，一心安住于這樣的善根心態中，不讓它生起貪嗔痴的分別心，這就是禪定波羅蜜。頂禮的我，頂禮的行為本身，頂禮的對象——資糧田，現象是妙有的，然而自性是皆空的。通達「萬法自性皆空」的道理，即是智慧波羅蜜了。或者，你知道頂禮的功德，並且也知道頂禮的方法，對此一目了然的智慧也是智慧波羅蜜的一部分。能夠這樣去做，頂禮一項就具備了六種波羅蜜。
　　1-2-7-2 供養
　　第二支：供養支。
　　供養分為兩部分：一個是有上的供養，一個是無上的供養。何謂有上供養？就是這個供養不是最好的，還有比這個供養更為殊勝的供養，叫有上供養。何謂無上供養？沒有比這更好的供養，即是最殊勝的供養，稱之為無上供養。
　　1-2-7-2-1 有上供養
　　以諸最勝妙華鬘， 伎樂涂香及傘蓋，
　　如是最勝莊嚴具， 我以供養諸如來。
　　最勝衣服最勝香， 末香燒香與燈燭，
　　一一皆如妙高聚， 我悉供養諸如來。
　　這是有上的供養，這里所說的供養物有七類。
　　最勝的妙花鬘 花供養種類很多，有些是花鬘，有些是散花，有些是鮮花等等。這些花鬘不僅有鮮花做的，還有珊瑚、珍珠、瑪瑙等金銀珠寶織成的。總之是非常美麗、珍貴的花和花鬘。向資糧田諸佛菩薩供花和花鬘，功德非常大。
　　伎樂 以各種最好的樂器演奏非常優美、動聽的音樂。
　　涂香 相當于現在的香水。最好香水的是栴檀、嘎布兒等所制。
　　傘蓋 就是寶傘。寶傘有各種綢緞所織、飾以金綾的，有孔雀羽毛所織、飾以珍珠等各種鬘的。
　　最勝衣服 什麼是最勝衣服？你可以觀想對一切上師和佛陀供養了好衣料所織的袈裟、三衣；對寶生如來以及菩薩供養綾羅彩綢所織的上衣和下裙；對憤怒王供養大象皮、虎皮所做的下裙等等。
　　最勝香 此處指燃燒的香。最好的香，有栴檀、嘎布兒所制等等。它的種類有粉末狀的，亦有一根一根、螺旋形的等等。
　　明燈
　　以上是有上的七大供養。
　　《廣論》中講「皈依三寶」時，亦提到許多種類供養，這些若能供也很好。此外，還有種種的供養，如：溪水、叢林、草原、山、石等自然界美麗的景色和好的東西，都可以作為供養物，因為這一切是眾生共同的善業所成。自己作為眾生的一員，也有資格供養這一切，供養這一切也是有善根福德的。有人說，「我們家里貧窮，供不起那麼多的供養」。不用怕，只要有非常深的信仰，供養物是不會缺乏的。夏天遍地的鮮花、滿山的叢林、具有八支清淨的水、諸多的樹木，還有那麼多的山水，都可以供養，哪有缺供養的道理？當初，阿底峽尊者剛到西藏時就說：「西藏的水具足八支，因此，在西藏供水的功德是不可思議的」。我估計現在大家飲用的礦泉水也大約具足八支吧，因為和西藏的水差不多。八支是：甘甜、清涼、綿軟、質輕、清澈、不臭、不損喉、不傷腹。八支水每一支均有不同的功德，所以，供水功德也是非常大的。
　　1-2-6-2-2 無上供養
　　我以廣大勝解心， 深信一切三世佛，
　　悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。
　　這是無上供養。即高僧大德或大菩薩意變所化的一切供養。如普賢王的供云，便是無上供養，因為再沒有比這更為殊勝的供養了。
　　初學佛法者，如何觀想或供養普賢無上供云？首先，觀想自己為普賢菩薩，雙手合掌，掌心有如意寶，如意寶發無量光，每一道光芒的尖上有無數供品種種陳設，每一供品上又發光，照明十方；供品所放的每一光尖上又有無數供品，供品又放光，每一光尖上又有無數供品。如此，將所供的供品化為無邊無際來供養三寶，便是普賢無上供云。
　　有人可能會疑問，如果每個供品都發光照明十方，那麼會不會彼此遮掩，無法展開？不用怕，這是心所變現的供養物，並非有漏之體，根本不存在遮蓋與不遮蓋的問題。比如，我面前桌子的這個位置放了礦泉水，那肯定再放不了茶杯。但是如果這個礦泉水和茶杯是心觀想變化出來的，那這個位置即可以有礦泉水，又可以有茶杯，它們兩個互不相礙，這是意變化的供養品特質，與有漏之體是不一樣的。
　　無上供養有四種：
　　一、持如來正法；
　　二、多聞而勤修；
　　三、無始以來到現在所造的一切善根變化為供養品來供養一切三寶；
　　四、發菩提心。
　　供養當中，最殊勝、最圓滿的供養是修行供養。米拉日巴大師在他的道歌里這樣說：「我沒有食物來供養上師。可是，我把我一生所修的苦行、一切成就，供養給我的根本上師，願上師得到這個，生起歡喜之心」。上師為你說法，你依此修持，沒有比這個更為殊勝的供養了，大家要記住。
　　1-2-7-2-3 供曼荼羅
　　接下來是供養曼荼羅。不同的傳承，供養的先後順序與內容皆有不同。一種是道次第的傳承，即第五世達賴喇嘛所著《文殊口授》中，先供曼荼羅、再七支供。一種則是先七支供，後供曼荼羅。此處若欲加入八供亦可，但《速道》中沒有八供這部分，此處就不多講了。
　　曼荼羅儀軌有兩種：一種是供二十三堆的曼荼羅，一種是供三十七堆的曼荼羅。
　　二十三堆曼荼羅是四大洲、八小洲、須彌山、金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、將軍寶、大藏寶瓶和日月，就成了二十三個。這里沒有眾寶山、如意樹、隨欲寶牛、自然香稻，歡喜女、環釧女、歌女、舞女、花女、香女、燈明女、涂香女，珍寶傘、表幢，為什麼呢？因為眾寶山、如意樹、隨欲寶牛、自然香稻分別在四大洲上，花女、香女、歌女八個供養天女在須彌山上，珍寶傘、表幢也在，供須彌四洲時就將這些一起供了，不用額外列出來。
　　宗喀巴大師修加行時，念的就是二十三堆曼荼羅的儀軌。宗大師所積的福德簡直無法想象！光是磕頭就磕了三百六十萬，石頭上都磨出了一個大印子。現在去那個地方還能看到。宗大師供曼荼羅也是三百六十多萬遍，把作為曼荼羅底部的石頭都磨光了。密集金剛里也有二十三堆的曼荼羅供養儀軌，但我們平時很少念，只有在做密集金剛的自灌頂和修行時才供。比較普遍的是三十七堆曼荼羅儀軌，即下面這個。
　　一講曼荼羅，就少不了佛教的宇宙觀。按照佛教宇宙觀，地球始終處于不斷的生住壞空之中。最初，地球所在的位置是空無的。然後，逐漸形成一個風輪，就是一個由氣體所成的球狀物。這個風輪不斷吸收水分，變成一個水球。水球被風不斷地攪動，水中硬的成分慢慢地集中起來——就是所謂的土——變成了「金剛大地自在基」。
　　中央是須彌山王，它的周圍是七大海、鐵圍山圍繞。它的東南西北次第為東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱瀘洲、小身洲及勝身洲、小拂洲及妙拂洲、小行洲及勝道行洲、聲不美及聲不美月洲等八個小洲。
　　八小洲是怎麼分布的？比如須彌山的東邊，中間是東勝身洲，東勝身洲的左側和右側是小身洲及勝身洲；須彌山的南邊，中間是南瞻部洲，兩側是小拂洲及妙拂洲；須彌山的西側，中央是西牛貨洲，兩側是小行洲與勝道行洲；須彌山的北側是北俱盧洲，兩側是聲不美及聲不美月洲。八小洲在外面。
　　那麼，中央的須彌山大約有多少層呢？此處說像樓梯般一層一層的，約有八層，其中四層隱于海里，另四層立于海上。海中四層生活著阿修羅，即非天。海上浮的四層底部，左右分別有一手持寶盤的羅剎，與一手持寶鬘的羅剎。最頂上一層為四天王天的天宮：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。所以，它叫四大天王天。
　　須彌山的周圍，圍繞有七大金山和七大海；再外邊便是八大香水海，每一香水海各有一大龍王，居于東、東南、西、西北、北、東北、南、西南這八個方向。
　　在須彌山頂上，四側有四個天宮。那是三怙主中金剛手，即八大菩薩中的大勢至菩薩所住的天宮。中間是三十三天，住有帝釋天(漢人說法中的玉帝)以及三十二個相當于大臣的天王環繞。帝釋天與三十二天王均有自己天宮，故名三十三天。
　　如果你懂這個世界的排布，就可以按照這種方式去觀想。即須彌山頂再往上，有四天王天、忉利天、焰摩天，再上面是兜率天，再上面是化樂天，再上面是他化自在天，這個叫作欲界六天。欲界六天之上有色界的十七天，再上面有無色四天。也就是欲界、色界和無色界，我們常說的三界就是這個意思。
　　在供曼荼羅時，心里一定要相信手里拿的曼荼羅代表整個世界。曼荼羅當然越大越好，最小也不可以小過自己吃飯用的碗，否則不如法。曼荼羅的質地最好是黃金、白銀，差一點的是紅銅。如果不具備條件，泥和石頭做的曼荼羅也可以。曼荼羅的形狀，最常用的是圓形，但一些修法對曼荼羅的形狀有特殊的要求：比如修息法，用半月形；修增法，用四方形；修懷法，用圓形；修誅法用三角形。如果實在沒有曼荼羅，做手印觀想曼荼羅也可以。但最好還是有。另外，供曼荼羅最好是用沙金、白銀、珍珠、瑪瑙及各種珍奇的寶貝。
　　過去西藏人把求法當作非常神聖的事，他們帶著幾斤、十幾斤的沙金去印度求法。求法時，把黃金當作谷物供養上師。所以，今天西藏的顯密一切教法並非隨便得來，而是以黃金作代價求來的。印度的菩薩們自然並不在乎這些。但佛教非常講究造福報，尤其注重對佛法的恭敬心。因此，一定要用金銀珠寶的曼荼羅供養上師，這是古規。一些比較慈悲的上師見弟子貧窮，在弟子以黃金獻供曼荼羅時，會慈悲納受，之後再將黃金賜予他，讓他再求法。從前供曼荼羅是以沙金供，現在換為石頭，虔誠程度可能有所差別。因此，我們所用「谷物」最好是各種珍寶。倘若沒有珍寶，亦可用小海螺、小貝殼和七寶石代替，算是中等的；最下等也要有大米、豌豆、青稞、小麥，這是竹貢巴大師所說的。
　　首先，左手抓些谷物，握住曼荼羅盤，右手腕向外順時針擦曼扎盤三次，這是得到神通的緣起。擦時，觀想擦除身口意的一切業障，也可以觀想為擦除貪欲、嗔恨、愚癡。然後，逆時針擦三次，觀想得到諸佛身口意的加持，或得到身口意的一切成就，並得到戒定慧三學。
　　嗡 班札普米阿吽，金剛大地自在基，將手中的谷物向下倒出，觀想黃金所成的金剛地基。放谷物時，千萬不要認為這是礦物、糧食，而要觀想為所供的內容，須彌山就觀想成須彌山，東勝身洲就觀想成東勝身洲，南瞻部洲就觀想成南瞻部洲……一個個如此觀想，你就可以得到供養須彌山和四大洲等一切供養的功德。倘若曾受過灌頂，則可將自己觀想為所受灌頂本尊的樣子，然後供養三寶，力量會更大一些。若無灌頂，則觀自己為三千大千世界之主梵天，然後供養三寶，因為這樣，有資格供養一切三千大千世界了。
　　然後，邊念嗡班雜惹克阿吽，外鐵圍諸山圍繞……，邊抓起一把谷物，以自己面朝的方向，順時針將谷物撒入曼扎盤中央。其中妙高須彌山王，邊念邊將第一層曼扎圈放到底盤之上。念東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲和北俱盧洲；小身洲及勝身洲，小拂洲與妙拂洲，小行洲及勝道行洲，聲不美與聲不美月洲時，抓一把谷物依次放入。這是四大洲。八小洲時，則置于四大洲象徵谷物的旁邊，先右後左。接下來，是四種寶物擱在四洲旁邊。眾寶山是東勝身洲的寶物，如意樹是南瞻部洲的寶物，隨欲寶牛是西牛貨洲的寶物，自然香稻是北俱盧洲的寶物。念誦眾寶山、如意樹、隨欲寶牛、自然香稻時，則觀想此四種寶物分別置于四洲當中。
　　以哪個方向為東邊，有兩種說法。若是修以獲加持和成就為主的祈禱時，則以己方為東；若是修以積累福德為主的供養時，則以前方為東。
　　金輪寶，摩尼寶，玉女寶，大臣寶，白象寶，駿馬寶，將軍寶，大藏寶瓶；
　　歡嬉女，環釧女，歌女，舞女，花女，香女，燈明女，涂香女；
　　然後，放上第二層曼扎圈。第二層的外側是輪王七寶及寶瓶：東邊是金輪寶，南邊是摩尼寶，西邊是玉女寶，北邊是大臣寶，東南側是白象寶，西南側是駿馬寶，西北側是將軍寶，東北側是大藏寶瓶。這樣，這八種就擱在十二個洲的空中了。靠近中央的部分是八個供養天女：東側是歡嬉女，南側是環釧女，西側是歌女，北側是舞女，東南側是花女，西南側是香女，西北側是燈明女，東北側是涂香女。
　　日，月，珍寶傘，至極尊貴超勝之表幢；
　　于中諸天及人所有富樂圓滿具備，供獻于大恩根本具德正士無上諸師，總集三時皈依自性承恩根本上師，善說無畏能仁法自在主持金剛尊前，為利有情，懇祈納受。受已，伏乞攝取我等眾生于大悲心門中，分外加持也，如是願。
　　接下來放第三層曼扎圈。右邊是日，左邊是月，後邊是珍寶傘，前面放至極尊貴超勝之表幢。為什麼將表幢放在前面？因為它代表勝利，是佛法永勝的緣起。
　　然後，把頂飾放在最上面，雙手握谷物。
　　遍地香涂鮮妙雜花敷， 須彌四洲日月頂莊嚴，
　　以此所緣諸佛佛土獻， 願諸眾生清淨佛剎行！
　　自他身口意三三時受用善資糧，
　　大寶曼扎淨妙普賢供云種種聚，
　　慧心攝取上師本尊三寶三尊供，
　　大悲自在垂哀納受為我作加持。
　　伊當 古如 日阿那 曼札拉 岡尼日雅達雅彌
　　有個問題大家要記住：將一切三千大千世界攝為曼荼羅的形式，捧在手中供養，才稱之為曼荼羅。若只將其擺設好，擱在一個位置供養，則只是供養，而並非曼荼羅。兩者是有差別的。
　　供養曼荼羅時，倘若能觀想，最好將須彌四洲以及各種珍寶，觀想為十萬、百萬數，來供養一切三寶。例如，將無始至今的每一次投生，都觀想為自己現在的身像，每一人手中均捧曼荼羅，將一世界再觀想為三千大千世界，悉皆供養。如此一來，你的福報便非常之大了。倘若不能觀想那樣多，至少也要想將一切須彌四洲供養給三寶。
　　在曼荼羅里，你還可以把自己從無始至今乃至未來，三世所造一切身口意的善根，觀想為吉祥八寶、七寶、金銀、瑪瑙、琉璃、硨磲、珍珠和珊瑚，以及接近七寶：箭、皮子、棉被、床、花園、房屋和鞋等等。以各種物品來供養一切三寶。
　　若祈願長壽，還可將無始至今所造的一切功德，觀想為藥師琉璃光佛所持的寶瓶，里面裝滿永不死的長壽成就甘露，來供養一切三寶，如此便能獲得長壽的緣起。同樣，將修學佛法過程中所需的一切條件，均置放于曼荼羅中供養三寶，均能得到相應的回報。此外，亦可觀想自己從無始以來至今所造的一切業障，均變為黑暗的光或烏云，從自己身中逸出，融入曼荼羅中，也供養三寶。如此，可以清淨罪障。
　　頂禮具有六波羅蜜的功德，供養曼荼羅同樣具有六波羅蜜的功德。首先曼扎盤上應涂五種牛物。這五種牛物分別是牛糞、牛尿、牛奶、酸奶和酥油。並非隨便任何牛都可取牛物，對于取牛物之牛的顏色、所食之草、所喝之水、所飼之處等都有嚴格要求。然後，將此牛所出之牛糞、牛尿、牛奶、酸奶及穌油混合，便成為「牛淨物」。印度人將牛視為神聖，認為是最乾淨的，因此無論制作什麼，都首先用牛物刷一遍。曼扎上面刷牛物就是布施。刷牛物時，刷得非常均勻，沒有未刷到的地方，那就是持戒。曼荼羅里若有小蟲等，把它們一個個耐心地拿掉，不讓它們受到傷害，那就是忍辱。非常歡喜地去供養曼荼羅，那就是精進。把自己的心全部集中起來，不起分別心來觀想和供養曼荼羅，那就是禪定。觀想的內容想得清清楚楚，透徹明白，那就是智慧波羅蜜。
　　供養曼荼羅是有功德的。通過修曼荼羅，也修了六波羅蜜，因此可得到六波羅蜜的功德。不供養曼荼羅是有過患的，倘若在修成無上瑜伽的圓滿次第中的堅固境界前，有意不供養曼荼羅者，會引起空行不悅，甚而招致責罰。這是貢巴拉大成就者于曼荼羅儀軌中所述。倘若受過無上密灌頂，卻未能做到晝三次夜三次對金剛上師供養曼荼羅，則犯密宗墮戒。
　　供養曼荼羅非常重要，一切成就均可通過供養曼荼羅獲得。不僅能造集極其廣大的福德資糧，而且供養曼荼羅亦是修淨土的最好方法。因為我們未來成佛時，必然擁有自己的淨土，而通過修曼荼羅，將來成佛時，就可獲得擁有淨土的福報。此處所說之淨土，與淨土法門的淨土不同，後者指往生至阿彌陀佛的淨土中去修持，而此處所說乃是指修持未來成佛時自己的淨土。因此，便要從這里種下善因。昔日，宗喀巴大師極為重視此法門，曾于窩嘎穹隆地方的一塊四方大石上供養曼荼羅350萬遍。由于極為精勤，手肘都磨破見骨，後來結出很硬的繭子。連身為「第二佛陀」的宗大師都為造集福報如此努力，我等焉能不努力供養曼荼羅？
　　接下來再說一說供養如何具有六波羅蜜。因為供養三寶本身就是布施之一，所以，本身就是布施波羅蜜。在供養的過程當中，供物來源清淨無染，供養的方式完全如法，這便是持戒波羅蜜。為了這些有上和無上的一切供養，不惜勤勞，忍辱苦行，就是忍辱波羅蜜。將供養一切諸佛菩薩當作極喜悅事，就是精進波羅蜜。供養時，把所有的分別心全部斷除，所有的心力集中到供養一切三寶當中來，那就是禪定波羅蜜。于供養及供養的功德明確，尤其了知供養者自身、所供的對象、供養物本身，都是自性皆空，則是智慧波羅蜜。所以，供養便具足了六波羅蜜了。
　　1-2-7-3 懺悔
　　第三：懺悔支。
　　倘若我們相續中應有的功德不能生起，已有的功德漸漸退失，原因歸咎于我們的罪障沒有消除。不僅如此，我們現世和後世當中所遇到的一切災難、痛苦和不快樂的事情，都是罪業所致。要想擺脫這些障礙，我們必須要做懺悔。
　　1-2-7-3-1懺悔總說
　　1-2-7-3-1-1 什麼是懺悔
　　什麼是懺悔？通俗地說，便是認識到自己的錯誤和不足，然後進行檢討、修改、補充、升華。若一個人不懂得懺悔，可以肯定，無論是能力、智慧還是做事的技巧，均不會有任何進步。唯有通過懺悔，才能得到進步。
　　一般而言，由于人的性格、意識和對世界看法的差異，進步的進程也有所不同：有些人不斷飛躍，有些人十年、二十年幾乎還是老樣子，還有人一年不如一年。前一類人之所以飛速發展和進步，乃是因為不斷觀察自己的不足之處，然後修改、完善。改的錯誤越多，優點就越多。優點越多，做起事來也就比從前強過十倍、百倍。
　　另一類人之所以停滯不前，沒有進步，是因為很頑固，自以為是、固步自封。在他看來，無論做任何事，成功了是因為自己，失敗了全賴他人。其實，導致失敗的原因很複雜。一般而言，一半是對方或外在環境所致；另一半則是自己的錯誤想法和理解所致。哪怕純屬他人的誣蔑和冤枉，但之所以針對自己而非他人，也絕非偶然，一定是自己在某些方面存在缺陷，才給予人家可乘之機。然而，這種人從不會在工作、事業及生活中汲取經驗教訓，來彌補自己的不足，從不向他人學習長處。他始終認為自己最好，失敗時便將責任統統推卸在他人身上。因此，這種人又焉能進步？
　　還有一類人是一年不如一年，不斷墮落。因為其起心動念當中，惡的勢力和顛倒的習氣極為嚴重。本來，通過某種方式的鍛鍊，可以日趨好轉。然而他所做的一切，都不能堅持原則認認真真地做下去，愈懈怠，愈墮落。
　　佛教中的懺悔，與其它宗教中的贖罪，是不一樣的。一些宗教認為，人生下來就是有罪的，唯有向主不斷悔罪，靈魂才能得到拯救，死後升入天堂，免受墮入地獄之苦。因為罪惡是與生俱來的，絕無不需要救贖的那一天。然而佛教的懺悔則是為了修正錯誤，一旦改正完成，從此不再犯、徹底地根除以後，便不用再為此懺悔。我們總有一天用不著再懺悔，那就是證得了圓滿的佛陀果位之後。
　　1-2-7-3-1-2懺悔的性相
　　在佛教中，懺悔的性相是什麼？懺者，乃是對自己過去所造的損害自他現前與究竟利益的一切惡業罪障產生極強烈的悔恨自責之心；悔者，則是決定以後絕不再做的這種心念。但漢語字典對懺悔二字的解釋中，並沒有上面所說的兩個方面的具體內容。懺悔這一名詞源自釋迦牟尼佛的教法，意為產生非常強烈的悔恨之心，繼而發露認罪，立誓以後絕不再造類似的惡業。這便是懺悔的含義。
　　1-2-7-3-1-3為什麼要懺悔
　　我為什麼抽出一下午獨獨解釋懺悔？因為，我們修行佛法之目的，難道不是為了完善自我的內心，完善自我的人生觀、價值觀、倫理觀，完善自我的一切言談舉止和起心動念嗎？既然如此，便必須通過懺悔，自我檢討、自我悔過、自我完善，而不是依靠其它什麼力量。
　　今生遭遇種種不順、災難、魔障的原因只有一個：就是我們事先考慮不足，所以會出現許多意想不到的事情，阻擋進一步往前走。那來世遭受種種磨難和障礙的原因是什麼？今生未行懺悔，令自大的心性不斷膨脹增長。因此，來世從出生起，便聽不進他人善言，不該起的貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、執著、狂熱、頑固、嫉妒、疑心等一一具足，該有的慈悲、智慧、德能、寬容、喜悅、樂觀、積極等無一不缺，亦無自我改善之心念。今生，我們同樣沒有慈悲、智慧、德能，也是因前世未能修這種心念所致。以現代的話說，便是「沒這個細胞，沒這個天賦」。因此，這一世我們必須要學會懺悔。懺悔是改正錯行、長養功德的最為殊勝的方便。
　　凡夫一旦遇到什麼障礙，絕難自省，唯責他人。這樣，遇到的難題便成了解不開的死結。世人往往沒有能力，也沒有權利去改造他人。可要是反過來想，「是不是自己錯了？我哪里不足？」從自己的身上挑毛病，事情就能解決了——因為自己是可以改變自己的。譬如與他人發生矛盾、摩擦時，如果誠摯地向對方認錯，一說一笑間芥蒂便化為無形。
　　若向內求，懺悔會是強有力的進步。若向外求，總是幻想著佛陀為己洗罪，繼而賜予功德成就，則懺悔作用很小，以後也不會有什麼進步。
　　1-2-7-3-1-4懺悔能否懺淨？
　　佛經當中說，通過懺悔，五無間罪或定受罪業亦能淨除。殺父、殺母、于僧團中行挑撥離間、出佛身血、殺阿羅漢，即為世界上最大的罪過，名無間罪。但若有悔改之心，發自內心地懺悔，連這樣的罪業也可消除。一粒種子，遇到適宜的土壤、溫度、陽光、水份、肥料等環境，一定會生根發芽，開花結果。但這個種子若被火燒焦了，便永遠也不會發芽和長出新的果實了。龍樹菩薩于《親友書》中言：
　　先時離放逸， 後若改勤修,
　　猶如云翳除， 良宵睹明月。
　　意為，即便從前遠離善法，身心放逸，做過諸多錯事，造下諸多自害害他的惡業，只要改邪歸正、勤修善法，便如天上的云翳散開，良宵圓月顯現一般，終有一日，你會證得無上正等正覺佛陀果位。
　　所謂罪業，就是我們內心的缺點、漏洞和貪嗔癡等。只有將一切缺點都改為優點，才能高枕無憂。否則，就算眼前的麻煩過去，下一次再遇到類似的情境時，也仍然無法擺脫。我們不想懺罪，對罪業生不起恐懼心，是因為從未想過它們帶來的後果，對因果業報並沒有信心！倘若對這些缺點、漏洞導致的後果有著極強烈的恐懼心，對因果業報有強有力的信心，則哪怕是非常細小的罪業也不會繼續再犯，而且會盡可能地防護，不令它發生。
　　昔日，阿底峽尊者從印度來藏，隨身攜有一木制佛塔，內藏有佛舍利。尊者終生攜帶此塔，每天晚上必在塔前頂禮三拜，懺悔從晨起至此刻，身體做錯了什麼，口中說錯了什麼，心里又想錯了什麼。繼而觀察前天，上前天，十天以內，一個月內，逐漸推演至十年內，從出生至今……將罪業一一發陳，思維其後果，生起非常強烈的後悔之心。再將佛塔視為佛，阿底峽尊者在其前懺悔說：「從此以後，縱遇命難，亦絕不再做損害自他之身業、語業和意業」。
　　細心一點的人或許留意到，凡是阿底峽尊者的像，都是一邊有個佛塔，另一邊有個桶，桶內裝有佛經，此佛塔便是用于懺悔。為什麼尊者獨有這個？尊者又嚴格到了何種程度？據說從印度來西藏的路上，一次尊者突然下馬，將佛塔置于上面，對其頂禮。旁人驚駭，問其有何事故，尊者說方才起了錯誤心念，所以馬上下來懺悔。阿底峽尊者于西藏恩德甚大，一生中專講業果、皈依，故有「業果上師」、「皈依上師」之稱。彼時，西藏佛教思想非常混亂，類似于現在漢地的一些地方，裝神弄鬼的多，盲目信仰的多，真正知道佛法真理的則極少，佛教內部各派別之間猶互相排斥。自從阿底峽尊者來到藏地，區分顯密，非常完整地講述了由顯入密，至佛陀果位的整體實修法，整個西藏便如沸水中注入涼水一般，紛爭驟然平息，也明白了佛法究竟是怎麼回事。因此，尊者對藏傳佛教的規范化做出了極其廣大的貢獻。我們應效仿阿底峽尊者那般，即便造了非常細小的罪業，也要立即懺悔。這是十分重要的。
　　1-2-7-3-1-5我們是如何犯錯的
　　那麼，我們究竟會犯什麼錯誤呢？
　　其實，無論罪業也好、功德也好，只有三樣東西在造：身體、語言、意識。除此三門之外，更無他門。
　　那麼，身體有可能犯什麼錯誤？第一，殺生。傷害生命，尤其是殺人及墮胎；第二，偷盜。以卑鄙手段獲取自己不應該得到的東西；第三，邪淫。有家庭之後，背叛自己的家庭。或自己單身，破壞他人的家庭，令他人遭受身心上的侵害，由此遭受苦惱。身體所犯的錯誤很多，但基本上都可以歸類到這三個范圍內。
　　口有可能犯什麼錯誤呢？一妄言，說假話騙人，尤其是假裝有神通，裝神弄鬼；二惡口，說刺耳的，令他人自尊心遭受傷害，令人難受的話；三兩舌，挑撥離間、搬弄是非。無論情況是否屬實，只要是破壞他人的和合，都算是兩舌；四綺語，即令人生起貪嗔痴的話。語言所犯的錯誤基本上都歸類于這四種。
　　意又可能犯什麼錯誤呢？一貪，此處之「貪」與煩惱中的「貪」有所不同。煩惱之貪，是極強烈的想擁有之念，或是因愛和取導致的擁有之念。而此處所說的貪，是指奪取他人所愛事物的貪。二嗔，一般而言，嗔指的是對他人的憤怒、憎惡，但此處所說的嗔，主要指侵害他人利益與身心的念頭。三邪見，此是指不信善惡業果不虛，不相信輪迴轉世，不相信苦集滅道，不相信三寶。這有什麼壞處？許多罪惡都是由邪見引生。
　　最可怕的，是一個人除自己外什麼也不信。一旦什麼都不信，此人便無藥可救了，因為再無有任何一倫理道德能約束和規范他。而錯誤的人生觀價值觀和世界觀，將導致其走向邪惡和徹底的失敗。儘管此人可能很聰明，通過不正當的手段牟取到暫時的利益，表面上風光無限，卻是以出賣未來的光明為代價，這是絲毫不可以依賴的！正如有力量的人將杯子高擲于一千米的空中，因為位置很高，不會馬上落下來，可一旦落下來將會摔得粉碎。升得越高，摔得越重。世人亦是如此，沒有能力的人做不出大的壞事，報應來得也快。正如小偷小摸之人，屢屢犯案，又屢屢被抓，但旋即釋放，因為畢竟不是大錯。而那些大惡之人經過長期謀劃，做出極大惡事，最後不只自己掉腦袋，還牽連到幾十人甚至上百人。因此，人世間最可怕的無外乎邪見了！
　　我最大的一個希望，便是你們能徹底地樹立起正確的因果觀。過去雖然我對因果深信不疑，但對其中一些細節問題的認識是很模糊的，因為未能詳盡地去查找每個細節上的依據。這幾年我一直想把佛教的因果觀，從現代人看事物的角度、從現代人能接受的角度，全面地研究一下。現在大綱已經完成了，希望有機會能為你們講一講。
　　1-2-7-3-1-6罪之分類
　　所有的罪業又可分為兩類：一類是性罪，另一類是遮罪。性罪，即本質便是侵害自己和他人的罪業。例如殺生或偷盜，能直接對對方、對自己造成侵害和損傷。遮罪，其本性不是罪，但能夠引發其它的罪業。如飲酒，其本身無過，但卻能導致許多罪。一個人喝得爛醉如泥，不該說的話也說了，不該做的事也做了，不該想的事情也想起來了。酒醒之後，後悔莫及。無論性罪還是遮罪，我們都要懺悔。
　　1-2-7-3-1-7四力懺悔
　　懺悔罪業，必須通過四力的方式。《入菩薩行論》中說：
　　不善生諸苦，如何從彼脫，
　　故吾當一心，日夜思除苦。
　　我們身體、語言、內心動念的任何一個不善行為，都只會帶來苦惱，絕不會帶來任何快樂。既然我們極不願遇到任何一個障礙和災患，那麼，究竟如何才能脫離痛苦的根源？應當長時間地思考這個問題。
　　到底以什麼樣的方式去懺罪？又要懺哪些罪？最根本而言，懺一切業力和煩惱之罪。再往細里說，一切性罪和遮罪。更細一些，乃是我們所受居士戒、沙彌戒、比丘戒等別解脫律儀當中所違犯的一切性罪和遮罪，菩薩戒律儀當中所違犯的一切性罪和遮罪，以及密宗戒中一切性罪和遮罪，以上都要進行懺悔。
　　要那麼多的戒律有何用？人活得自由自在多好，為什麼一定要用戒律來束縛自己，沒有絲毫自由呢？
　　曾經有人很好奇地問過我，「你什麼時候出家的」？
　　我說:「八歲就出家了」。
　　「那你現在是干什麼的」？
　　我說:「我在政府里任職，是個副縣長」。
　　「你在北大讀研究生, 還有那麼好的工作, 為什麼還要出家？出家多麻煩！這個不可以，那個不可以，把自己弄得一點自由也沒有」。
　　我就開玩笑地對他說:「你有沒有發現，喜歡美的人, 尤其是女眾，每天早上起來之後，要化妝，挑衣服，這樣那樣，人有點自由多好啊，她那麼麻煩干什麼呢 」?
　　他說:「為了美麗」 !
　　我說:「我也是為了美麗，我覺得我的美麗勝過她千倍、萬倍。她們不是自己美，而是化的妝美，帶的那些裝飾美, 我是自己美。怎麼美的? 我的心美,我的語言美, 我的行為美。之所以我的心美，我想的問題當中沒有對他人的傷害, 沒有令他人身心遭受不悅的起心動念，誰看到我他只會得到受益。我的語言美，聽我法的人，哪怕他不信佛, 多多少少他一定會得到一些受益。他從我的講法當中會得到很多在他家庭、生活、以及工作當中最缺乏的、最需要的東西。既然你真的想美的話，我覺得美不在于化什麼妝，你化的妝再美，還是假的，不是真的。你身上帶著幾百萬的金銀珠寶, 人家仰慕你不是仰慕你這個人怎麼怎麼可愛，而是你身上的東西太好了，我有了該多好啊! 馬上就起了賊心了，還有嫉妒心。沒有人嫉妒我，而且，我還用不著帶著那麼多的珠寶，穿一個很普通的衣服, 就幾十塊、幾百塊錢的衣服，走到哪里，人見了起碼不討厭。我說:『出家人太美了！』正因為如此，我覺得我有責任和義務, 無論是出家的人，還是沒有出家的人, 讓他們也有點美，給他們傳播一點美的種子，為了這個目的，我就要出家」。
　　「啊！原來是這樣啊」!
　　其實，一個人若將戒律當作束縛，也說明這個人沒有做人原則。若人缺乏自我約束能力，不用戒律或道德規范自己的言談舉止和起心動念，這個人就是卑鄙之人, 骯髒之人，也是不可信賴之人，他的前途將是一片黑暗。而若有人嚴格管理自己的言談舉止和起心動念，此人則值得信賴，人人敬重，前途也一片光明。我們受持戒律，其目的並非為束縛自己，而是用以完善自己的行為，從錯誤之言行，轉化為最完美、令他人受益之言行；從侵害他人、侵害自己的一切錯誤言行中擺脫出來，轉化為令他人受益，由此為一切人帶來快樂，而不是痛苦。
　　戒律絕非負擔，而是莊嚴。一個人戴著價值百萬的鑽石行走于外，是很危險的，會令人起嫉妒心與盜心。然而，若是攜帶完美的言談舉止和起心動念，無論行至何處，也只會受人尊重愛戴，這是自己能擁有且唯一不會遭到偷竊的！倘若想真正完美自我，便以慈悲和智慧為莊嚴，以戒律為莊嚴，將一切身體的行為、語言的行為，以及起心動念當中的貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等骯髒的垃圾，悉皆通過四力懺悔扔進垃圾桶，那才是最好的。
　　懺悔要具備的四種力量：
　　第一是能破力，也叫破壞力、追悔力。就是對自己過去所做的一切罪障，生起強烈不滿和強烈追悔之心。
　　第二是對治力。有六種對治方法，一是念誦般若經；二是修習空性；三是念誦百字明，通過陀羅尼的方式來消除；四是形象力，對佛生起強烈的信心，通過塑佛像、畫唐卡、貼金等方式來懺罪；五是供養力，通過營造佛塔，供養僧團、上師三寶來懺罪；六是稱念佛號，或通過《俱舍論》所說之聞思法義之門，而改變內心的方式來對治，這種方式比較見效。
　　第三是遮止力。一旦生起極為強烈的追悔之心，便想以後絕不再犯，非常堅定地一次又一次地立誓，一次又一次地發露，以防護十不善業。
　　第四是所依力。以眼前觀想的資糧田中一切三寶為所依，繼而思維：為什麼要懺悔罪業？為了利益眾生而證得佛陀果位，為了這個目標，我要在一切三寶面前進行懺悔。
　　由此四力，我們可以消除一切罪障，每天應想盡一切辦法來懺罪。
　　1-2-7-3-2 三十五佛懺悔文
　　懺罪最好用《三十五佛懺悔文》或者《總懺悔文》。《三十五佛懺悔文》的名號及對應的消除業障，在《成就盛宴》廣軌中寫得很明確，此處不多作解釋。
　　如是等一切世界，諸佛世尊。是指十方一切剎土中的如來。前面的三十五佛只不過是點明的部分，還有十方一切世界中無數的如來，皆是我們進行懺悔和祈求加持的對象。常住在世。此是以法、報、化三身住于過去、現在、未來三世的一切如來。是諸世尊，當慈念我。祈請一切諸佛世尊以大慈大悲的心來垂念我，悲憫攝受我，不舍棄我。
　　以三十五佛等十方三世一切如來為對境，在他們面前懺悔，這是所依力。接下來便是能破力：將自己過去無數世以來，所做的一切罪障，尤其是這一生，尤其是這一年，尤其是這一月，尤其是這十幾天內，尤其是昨天至今天，尤其是今天，所做罪障，一一發露，進行懺悔。
　　能破力主要是將一個個罪行發露陳列出來。若是想不起來怎麼辦？有個辦法：決定從今天起每天做懺悔，今天所懺之罪，明天不會忘記，後天又不會忘記明天與今天所造罪。這樣下去，今天以後所做的罪都會記得很清楚明白。我聽說許多漢人喜歡寫日記，大家可以將每天所犯的錯誤用日記記下來，再再地看，再再地在佛前懺悔，這樣便不會想不起來了。對于過去的罪業，由于我們很長時間沒有反省，沒有挖掘，因而顯得不明顯。如果非常強有力地去挖掘、悔過和反思，則一件件地會逐漸想起來，越來越多，最後很可能挑出來所有的毛病。第五世達賴喇嘛于《文殊口授》中有這樣的教授：先不要怕，首先將所有毛病挑出來，然後以理論一一破之。若不知人群中何人是盜賊，則永遠也無法抓捕他。同樣，我們應將觀善知識過患的錯誤念頭一個個挑出來，然後以上師是佛乃金剛持所許，上師是一切佛事業之作者，自所見相無法決定等道理，將觀上師過患的錯誤觀念一一否定、破除。這種理路便源于懺悔。
　　我們于懺悔時，不能簡單、籠統地想：自己過去肯定造下無量無邊的惡業，這些惡業我今全部懺悔！因未能將過去所作的惡業一一念想起來，懺悔的力量不大，對治的效果也不強。必須將自己的身口意的所有過患逐一挑出來，包括今天的、昨天的、前天的、大前天的、這個月的、上個月的、上上個月的、今年年初以來的、去年的、前年的，細細地思維。如若沒那麼多時間，便能找多少就找多少，下一次在此基礎上繼續找。要發自內心地挑出過患，然後念其後果，極其強烈地懺悔並進行對治，才是行之有效的。
　　宗喀巴大師一再強調，他對性空正見的見解與之前各教派有非常明顯的區別。宗大師認為，若未能抓住我們所執持的「我」，便無法破我執，包括人我執與法我執。誠如人不識殺父仇人，便會濫殺無辜一般。宗大師破我執及法執二執的思想與五世達賴《文殊口述》中這一思想，以及懺悔中能破力的思想，其實運用的是同一個法則：先須知要破什麼，其次為什麼破，最後怎麼破。
　　若我此生, 若我前生,從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。
　　其一，指明犯罪的時間及作者。
　　無論是今生還是前世，乃至前世的前世，從無數世以來至今所造的罪——這是從時間范圍的角度來觀待。這里為什麼先說今生，再說前世，然後總括以無始生死以來？因為對于現今的我們而言，是尚無能力記得前世做過什麼的，但今生卻還應記得清楚，慢慢地回想起來。回想時，由近及遠，將今生能夠想起的惡業突出出來，重點地進行懺悔。
　　「若自作，若教他作」。此是從作者的角度來觀待，分為三種：一是自己親自作。二是教他人去作。例如一些黑道頭目他不是自己親自作案，而是指使別人去作案，而我們為滿足口腹之欲令廚師殺生，也屬于這一類。大家切莫以為這樣無罪！在我們藏地也有這種情況，一些人號稱不殺生，饞肉時便叫個人來殺牛，這仍是有罪的，因為是教他殺！不過是自己不親自動手而已。三是見作隨喜。這是最容易犯的罪。由于沒有斷除貪嗔癡，我們總有一些自己喜歡和不喜歡的人。當不喜歡的人遭受災難時，心里不禁樂開花。這便是見作隨喜，是非常可怕的事。有些人或許認為，自作和教他作是罪，這能理解。然而他人作了，和自己無關，高興高興也不對麼？不對！為什麼呢？
　　說到此，我便要講一講造業的法則。造業均是在心的驅使下完成的。身、口只是心的工具，倘若工具有罪，則殺人之凶器如刀棒等也能獲罪了。然而，真正起決定作用的並非凶器，亦非身、口這兩個工具，而是工具的驅動者——心。造業不是身體的行為，而是一種心。動作本身沒有罪，身體是無辜的，如果身體有罪，那凶器就更有罪了。
　　從這個角度來看，業分為兩種：一是思業，一是思已業。思業是欲作之念，以殺生為例，如生起殺生或嗔害人之念，此屬身口意業中的意業——嗔。思已業分兩種：一是身業，續以殺生之例，令身體完成殺生行為的這個心念；二是口業，自身不殺人，而教他人來完成了殺生行為的這個心念。在這個過程中，雖然沒有完成身業，但嘴里卻完成了每一個步驟。說話的口與所說的聲音是無罪的，因為它們沒有任何主動權，全是出于心的驅使。然而，令自己的嘴發出聲音來教他人作惡的心念，便是口業。切記！意業是內心所想，但身業與口業並非身體與口的動作本身，而是令身的動作與口的動作完成的這個心念。
　　因此，隨喜他人殺生，儘管並非身業，也並非口業，卻在心上造了業。為什麼？看到別人殺生，自己心中隨喜，這能令自己相續中形成喜好殺生的惡習。這種習性埋藏在心里，有朝一日遇到相似情形時，便馬上可能生起傷害他人之念。正如羨慕他人喝酒淫樂者，儘管自身未喝酒淫樂，但內心產生隨喜之念。從法律上說他是沒有罪的，可是從佛教上來說，他是有罪的。這等于在意識中輸入了一條信息：這種做法好，產生了認同感。這種認同感有朝一日遇到了類似的環境和條件，你就不再拒絕了，而會馬上如魚得水似地進入狀態，造下諸多身口意的惡業。可以這樣講，今天的見作隨喜就是明天自作的前兆，因此我們千萬不能忽視見作隨喜之業。
　　其二，指明所作惡業的對境和種類。
　　經中共列出三個作惡對境：佛塔、僧人及十方僧物。十方僧物，指寺院的財產，僧團共同的財產。對于這些財物，自己偷竊搶奪，或通過卑鄙手段貪昧，或教他人去劫奪，或隨喜他人的劫奪。因為在各種罪業中，劫奪佛像、佛塔、僧團以及寺院的共同財產是極為嚴重之罪，因此此處列舉出來。
　　惡業種類在此處列了兩類：一是五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血和破和合僧。為何叫五無間罪？它是人世間最嚴重的罪。在小乘中稱之為不可悔，其實亦是可懺的。與殺父相關的有虐待父親、辱罵父親、欺辱父親和輕視父親等；與殺母有關的是辱罵母親、輕視母親、虐待母親以及不孝敬母親等；和殺阿羅漢相關的有舍棄阿闍黎、辱罵阿闍黎、鞭打阿闍黎等等；和出佛身血相關的有毀壞佛像等；和破和合僧相關的有在僧團之間挑撥離間等。有些寺院的習慣很惡劣，一撥人認甲為師，另一撥人認乙為師，然後各拉一幫人明爭暗斗，替師父出謀劃策：「師父，某某對你有什麼什麼看法，我們應該如何如何做！」這太糟糕了，千萬不要這樣做！這可是挑撥僧團不合，與殺父母是同樣重罪，極為可怕！拜師究竟是為了修法，還是為了拉幫結派？若只為修法，理當只是恭敬師父、親近師父，而不是搞拉幫結派。諸位來自全國各地，回去之後一定要以無比信仰、無比恭敬的心來對待僧眾，萬萬不可在僧團之間挑撥離間，將一部分視為師父，另一部分視為敵人。具戒比丘的僧人都是應該頂禮的對象。凡夫之間的貪嗔痴、明爭暗斗已經夠多了，難道還要來寺院找貪嗔痴麼？到寺院，遠離仇恨貪欲，讓心休息休息多好。不要再執著那種世俗惡習不放。我曾對諸位講過，法輪寺的山門雖有些殘破，但卻是鐵鑄的山門。一進這山門，便要將世俗貪嗔痴與相互爭奪、仇恨、自私、我慢丟在門外。進門後，便是清淨的、無染的，是輕松的、慈悲的，至少在寺院的期間，能得到安詳。作為我的弟子，你們一定要記住：無論走到哪里，千萬不要對寺院的內部事務插嘴，挑撥離間。
　　五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；
　　五無間罪，亦分自作、教他作和見作隨喜三類，這三個都不能有。
　　十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜；
　　十不善道：殺、盜、邪淫，妄言、惡口、綺語、兩舌，貪、嗔和邪見。亦分自作、教他作與見作隨喜三類。若細細分析，則我們所作的一切罪都包含于其中。例如與殺生相關的，鞭打、捆縛、虐待，所有令他人遭受皮肉之苦的，雖未至奪命，但皆屬殺生范疇。其余偷盜、邪淫、惡口、妄語、綺語等每個范疇內，均有一個根本罪，及一個界定罪，以及與它相關的罪障。由此，可以將所有的罪歸類于身口意三業，而身口意三業的所有罪均可歸入十不善。十不善能涵蓋所有的罪。
　　所作罪障，或有覆藏，或不覆藏；應墮地獄餓鬼畜生諸余惡趣、邊地下賤及篾戾車；或生長壽天，或諸根不具，或執邪見，或厭諸佛出興于世，如是等處。
　　此即憶念罪障之體性，令生追悔之心。此處，首先應憶及自己所作的一切罪障，繼而將其歸類：是屬于身、口、意業中的哪一種？若是身業，是屬殺業、偷盜、還是邪淫？若屬殺業，是自作還是教他作，抑或見作隨喜？最後，是有覆藏還是無覆藏，就是他人知不知道？分類之後，念及這些罪障的體性及其後果，產生非常強烈的後悔之意！
　　這些罪業將令我們墮入地獄、餓鬼、畜生諸惡趣，或者生于邊地、下賤及篾戾車。
　　邊地，是遠離佛法興盛之處，沒有如來正法弘揚的地方。
　　下賤，是指種姓低賤，無資格進入道場。這類事情在中國歷史上較為少見，在其它地方還是有的，例如在古印度，下賤種姓者不得進入道場。
　　篾戾車，則是執持邪見，反對佛教甚至毀滅佛教的外道。
　　對于印度人而言，外道和篾戾車有何區別？平時所說的婆羅門教、數論派和梵天派之類的外道，雖是佛教之外的持邪見者，卻並非篾戾車。篾戾車是指野蠻血腥、極其無知的人。當時的印度，文明程度與中華民族不相上下，是極為有智慧的。婆羅門教或梵天教並非一般宗教，雖然從佛教的角度能找出諸多可破之處，但站在其它宗教哲學的角度則極難挑出毛病來。印度的外道哲學極其發達，思維也極其敏捷。直至兩千年前，清辯論師方破掉印度外道宗派。幾年前我講宗派論時，講到印度婆羅門宗派的哲學思想，座下許多大學生、研究生亦為之嘆服，找不出任何破綻。儘管我們是二十一世紀的人，然而與印度當時的哲學家相比，哲學思辨水平是太低了。然而，如此璀璨的古印度文明，卻在幾百年前被篾戾車以暴力毀滅殆盡！印度所有的宗教，包括佛教在內，徹底消亡了。等到印度恢復獨立的時候，印度人已經沒有了自己的宗教。現在的印度教，是以婆羅門教為主，將佛教、自在天教及其它教簡單綜合起來的拼湊。現在的印度教尊崇四個主：梵天、釋迦牟尼佛、自在天和如在天。印度教雖然以婆羅門教為主，但已經不是原來的婆羅門教了，所有的哲學思辨已經湮滅，民眾對印度教的信仰，已不再和從前一樣是從理論和道理上信，而是唯從情感上信。這就是篾戾車的可怕之處，它可以毀掉一切！任何一個國家、任何一個民族、任何一個宗教，一旦走向了野蠻，充滿了殺性，它就是篾戾車。
　　或生長壽天 長壽天指的是無色界和色界廣果天的一部分，生于此天雖壽命極長，然如沉睡一樣在三摩地中虛度時日，不能聽聞修習佛法。
　　或諸根不具 「根不具」，指盲人、聾人等六根殘缺者。尤其是啞巴、聾人和盲人，他們在聽聞佛法、修行佛法上障礙很大。盲人無法研讀佛教經典，觀見佛的形象；聾人聽不見演說佛法的妙音；啞巴則不能稱念讀誦經典、陀羅尼。
　　或持邪見 持邪見者願意持邪見麼？非也，沒有人願意持邪見，之所以如此，完全是業力所致！我們當中亦有許多人持邪見。這種人天性自私，除了金錢、利益和「我」之外，其余任何宗教、任何倫理道德和任何人也不相信，甚至包括自己的父母。曾有一位官員對我說，「什麼都不可怕，就怕罪犯什麼也不信。一旦如此，根本無法開展思想工作。他會一犯再犯，因為在他眼里根本沒有『什麼可以做，什麼不可以做』的思想」。這便是典型的邪見。人一定要講原則，一定要講倫理道德。哪怕那種倫理道德並不完美，也遠遠勝過毫無道德觀。否則，到了沒有善惡之分的時候，便會無惡不作、不可救藥。一旦有了道德觀，尤其是擁有了佛教這樣完美的信仰之後，自己心里就會有一種暗示和約束：這種事決不能做！所以我一再強調持邪見的過患。
　　佛教的邏輯極為精密，只要肯去接觸和學習，其道理不可能不折服每一個人。迄今為止，東西方的新舊宗教思想和哲學有許多，然而據我所知，卻沒有一個能夠比佛教更為徹底、更為完美！而且，這種哲學是能夠給家庭、工作、生活和前途，乃至今生和來世帶來幸福和利益的哲學。之所以有許多人不相信，乃是因為過去否定一切宗教的思想根深蒂固，倘若拋開誤解和偏見，站在公正的立場上來看待，一定會改變從前對佛教的看法。
　　或厭諸佛出興于世 對佛陀出現于世間很不悅意，產生非常厭煩的心理。
　　所做罪障，于諸佛世尊前、具一切智者、具眼者、證實際者、稱量者、由智而見者前，今皆懺悔，無有覆藏，從此制止。
　　今諸佛世尊、當證知我、當憶念我。
　　具一切智者、是指了達如所有和盡所有的聖者。什麼是如所有與盡所有？「所有」，指一切存在的。盡，指窮盡所有。盡所有表現的，是因緣和合的緣起性空的現象；如所有，則指一切存在其本質體性皆空。一切諸法均可歸類入現象與本質兩面，一是現象緣起，一是本質性空。現象的緣起稱盡所有，本質的性空稱如所有。因此，此處一是指緣起，一是指性空。因此，盡所有智，即是對現象，對所有緣起皆了達之智慧；如所有智，則是了達其本質性空的智慧。
　　具眼者、如同肉眼所見般，對緣起性空了達了知。不僅是從理論上，而且是從現實中了知。佛教中認識事物的方式有兩個，一個是比量，一個是現量。一切客觀存在的事物，能用眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、舌頭嘗到、身觸到的，這一類的五根所識均屬現量所證。
　　科學理論是不承認比量的。但是，如果沒有了比量也就沒有了科學。至于比量，就是由推理而得的知識。正如任何一個科學論證，均是以過去無數經驗的總和為依據，來判斷現有的事物，比量也是一種理論推測。
　　在佛教中，認識事物的方式有比量所知和現量所知兩種。佛陀了知一切事物，非比量所知。因為佛無分別心，而比量是分別心。佛陀對一切萬物的現象本質的了達，是現量所知，正如將一個杯子放在手中，親眼看到一般。這就是我們與佛的差別，如若我們成佛之後，也用不著比量了，而是現量所證。因此，佛教認同以比量與現量兩種方式來認識事物，乃是對我們凡夫而言。如若是對佛而言，沒有比量只有現量。為什麼我們有比量？因為我們現量有限，也就是智慧的敏銳度和透徹度都不夠。我們通過幾千、幾萬倍的顯微鏡能看到極微的微塵，如原子、離子之類，但超越工具限制的更小微塵便看不到。然而，佛陀在兩千五百年前便提出「微塵」說，提出了原子和離子，以及更微細乃至無窮無盡的細分。甚至通過現量所證，能見一毛孔中能容下三千大千世界。這便是佛陀超勝之處，于佛是唯現量無比量。
　　此處的具眼者，即是具智慧之眼，猶如肉眼看見事物一般，一切現見明了，唯具眼者能如是。
　　證實際者、能見證我等所造善惡實際故。能夠為我們所做的一切善惡作見證，故稱為證實際者。
　　稱量者、所達無顛倒之正量故，所知道的一切沒有任何錯謬、顛倒，非常正確、精確，所以叫稱量者。
　　由智而見者前，在如實了知一切萬法，見到一切萬法本質的世尊、如來面前。
　　今皆懺悔，從口里將自己所造之罪障一個接一個進行髮露，並恭敬合掌頂禮而行懺悔。
　　無有覆藏，不隱瞞任何一個罪障，在佛之前也隱瞞不了。全部發露。這就是能破力，或叫破壞力，四力之一。
　　從此制止。是遮止力也叫制止力。立誓從此以後絕不再作，「知錯以後，縱遇命難，亦不再作」。哪怕是遭受了生命的劫難，我也絕不再作這種會帶來嚴重後患之事。
　　六度所攝，功德回向：今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。今一切諸佛菩薩，請您證知我，憶念我，悲憫攝受我。
　　惡的部分已經懺悔制止了，現在對善的部分進行回向和反思。
　　我複于諸佛世尊前作如是言：若我此生，若我余生,曾行布施，乃至施與畜牲一摶之食,或守淨戒、或修淨行所有善根；成就眾生所有善根；修行菩提所有善根；及無上智所有善根，一切合集，校計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛所作回向，我亦如是回向。
　　這很重要啊！將所有善根進行回向。此處在說：諸佛世尊啊，請您了知我、憶念我、諦聽我的這個回向，做我的證人！今時，我于諸佛菩薩前立誓：將今生、前世以及無數世以來所造的，身體之不殺、不偷、不邪淫；語言之不妄言、不惡口、不綺語、不兩舌；意之不貪、不嗔、不邪見等一切善根，哪怕僅是布施給一只狗一點點食物等布施善根；以及守持不殺、不偷、不邪淫等身口意一切戒律的所有善根，哪怕是一丁點兒的。比如，見到一只蟑螂，本來想殺它，可一見到蟑螂躲避驚惶的形態，聯想起自己也不欲遭受侵害，遇到命難時會拼命向前跑一樣，于是便起惻隱之心，不再捕殺。大家有沒有想過，當遇到地震、海嘯、泥石流，人們拼命逃生時，和家里的蚊子蟑螂即將遭遇滅頂之災時拼命逃跑有何區別？痛苦是一樣的，害怕是一樣的，逃生的欲望也是一樣的！
　　有一次我路過瀘定橋時，看見一個人在殺雞，那人抓住雞，把雞頭壓在菜板上，拿刀在脖子上這麼一拉。這使我想起了古人斬首示眾的一幕，就是將人押在斬台上，劊子手大刀一揮的那一幕。有時候我們做的事簡直是無法想象，我實在想不出，當人為刀俎，我們為魚肉的那一刻，自己心里會是什麼狀況。那天之後，我接連好幾天睡不著，脖子也不舒服，總想起砍頭時的那個過程和疼痛。天下蒼生誰不愛惜自己的生命，誰不怕痛！因此，千萬要記住，不要為了自己的口腹之欲，而將自己的快樂建立在一個生命遭受極其殘酷的殺戮之上，這是不公平的。你可以有上千個理由說這是自家養的，如果不吃身體會如何如何，但沒有任何理由能讓自己接受砍自己的頭！既然沒有任何理由能砍自己的頭，也就沒有任何理由去砍其它生命的頭，這無非只是弱肉強食而已。
　　「成就眾生所有善根」。幫助一切眾生成就現前和究竟利益的所有善根。此處之「成就」，意為令眾生接受真理，令不信佛者信仰佛。一些人曾經視佛法為封建迷信，經過接觸，逐漸懂得在肯定或否定任何一個事物之前，必須要知道其到底是什麼，不能盲目下結論。在不清楚、不明白的狀況下，做出的抉擇很難是正確的。我心里也很高興，因為很多人剛開始來聽法都是湊熱鬧來的。聽著聽著，除極少數人外，都能知道什麼是正確的，什麼是不正確的。因此，別人說出來的話有沒有道理，他就明白了，有收益了，覺得這個值得學。第二天他就坐下來，第三天就認真地聽，第四天就能慢慢開始用這個思想規范自我。我很高興，為什麼呢？這可能就是這里所說的成就眾生的善根吧！總之，我們成就眾生的一切善根，及修習菩提的所有善根——即我為了利益一切有情父母眾生，而證得無上正等覺佛陀果位，以菩提心為基礎的一切善根；或我為尋求無上正等覺佛陀果位，修習以了達萬法緣起性空的無上智慧而造的一切善根，全部合集起來，校計籌量，以這些善根來回向。過去一切如來，亦是通過做這樣的回向，才最後證得無上佛陀果位的，現在諸佛亦是如此，未來諸佛亦是如此，將所做的一切善根迴向于為利眾生而證得佛陀果位。同樣，我亦如是回向。上述回向中，皈依三寶、發菩提心等是所依力，念佛號是對治力，念其過患是破壞力，最後是遮止力。由此，四力具足。
　　如前所說四力，如今已列于三十五佛懺悔文當中。上述四力攝為三聚，將它們歸結為三個內容。為什麼叫三聚經？因為《三十五佛懺悔文》具有三個功德：一是積累資糧，二是淨除罪障，三是增長善根。通過念佛號、皈依和發心等，積集資糧；通過破壞力和遮止力等，淨除罪障；通過迴向等，增長善根。
　　眾罪皆懺悔， 諸福盡隨喜。
　　及請佛功德， 願成無上智。
　　這里明確地說明：「眾罪皆懺悔」，此是淨除罪障。「諸福盡隨喜」，此是積集資糧，亦含有對治力，是增長福德。「及請佛功德」，指請佛住世，請轉法輪，實際上便是所依力。「願成無上智」，此是增長善根。
　　三十五佛懺悔文講完了，以下是它的偈頌。
　　去來現在佛， 于眾生最勝，
　　無量功德海， 我今皈命禮。
　　身業有三種， 口業復有四，
　　以及意業三， 十不善盡懺，
　　從無始時來， 十惡五無間，
　　心隨煩惱故， 諸罪皆懺悔。
　　我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
　　從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
　　三十五佛懺悔文念三遍、五遍或更多。
　　格魯巴的許多大德，將三十五佛像安放在佛堂前，磕頭禮拜，意為效仿宗喀巴大師當年念三十五佛懺悔文磕三百五十萬長頭。大家想一想，那是多少啊！整個石板都磕出了凹痕，所以宗喀巴大師現見了三十五佛。其它宗派如薩迦、寧瑪、噶舉，均說格魯派任何一個寺院的福報都非常好，什麼也不缺，原因是宗喀巴大師造集福德智慧資糧所致。因此，許多寧瑪派或薩迦派等的寺院里經常塑宗喀巴大師像，說只要宗大師像一塑，這個僧團一定會福報增長，一切修法的因緣具足，甚至效仿宗喀巴大師積集許多福德智慧資糧。我自己感覺也確實如此。格魯巴的寺院，進去之後給人非常飽滿、非常華麗，氣場也暖和的感覺。儘管我也在其它宗派，如薩迦派、寧瑪派的寺院講過法，但發現布置得再好，似乎也沒有那種氣氛。他們自己也有這種感覺。而一進格魯派的寺院，即使是一個很破舊的廟，即使只有五六名僧人，也感覺莊嚴端肅，也許這便是宗喀巴大師的福報所致。在苦修造集福報方面，確實值得向宗喀巴大師學習，我們也要感恩宗喀巴大師的這種福德智慧資糧。
　　1-2-7-3-3 總懺悔文
　　下面講一講馬鳴菩薩的總懺悔文。我為什麼這麼重視懺悔？因為令一個學佛者變為有智慧、有慈悲的人，四無量和懺悔這兩個是最好的辦法。一個人不懂得懺悔，就等于這個人不會有任何進步。一個人時時刻刻懂得懺悔，那這個人將來一定是前途光明，無論是佛法修行，還是事業前途，都會進步。懺悔不是認輸，有很多人認為認錯了不就是認輸了嗎！錯了，你知道什麼人不敢認錯？就是窩囊廢，他從來不敢認錯，死要面子活受罪。他以為不認錯就算了，就贏了。其實不然，他真的輸了。那什麼樣的人敢承認錯誤呢？凡是有能力的人，有魄力的人，有膽量的人，有智慧的人，他不但光明正大地認錯，而且還會做得更好。今天的錯是嚴重的教訓，明天就不再錯了，知錯必改方能百戰百勝。
　　懺悔是對自我的認錯，認錯有多種，一個是對他人認錯，一個是自己對自己認錯。聖人或有本事的人不僅僅對自己認錯，而且也敢對他人認錯。中等的人給自己認錯沒有問題，但他面子大，拉不下臉，對他人嘴上不認錯，悄悄地改，他自以為這樣好，實際上很難看，誰都知道他錯了。但是也算是不錯，還算中等。最差的人連對自己都不敢認錯，他不敢想這是錯的，那是最窩囊的，必敗無疑之人。這世上誰人不犯錯，這沒什麼好奇怪的，犯錯太應該了，若你真地沒有犯錯，說明你這個人是個窩囊廢，因為你什麼也沒做，你什麼也沒做，就不會犯錯。只要你做了，說了，想了，那總有對的也總有錯的。錯了沒關系，我把這次的錯作為教訓以後不再犯就對了，這樣，這個人學佛也好，做生意也好，做任何一件事永遠都是成功者。
　　如果我們真地想成大事，要從在貪嗔的基礎上建立的思想當中脫離出來，站在更高的角度，你可以把敵人和親友當自己的兒子，但是，這兩個兒子，一個是聽話的，一個是不聽話的。那麼你站在父母的角度看待兒子時，就知道該怎麼做了，要是你和他站在同樣的高度，你永遠也改不過他，因為你和他是同等同體的，你有什麼辦法改變他啊！又有什麼能耐避免這些災禍呀？所以，不要起貪嗔癡之心，要悔改自我。
　　修行佛法時，尤其要重視自己所造的身口意之過患。你不要以為這些過患只障礙來世，于今生卻無多少妨礙，絕非如此。這些問題不但是來世，今生也是你前途當中最大的障礙。如若沒有了這些缺點，今生任何一個災難與障礙均無法阻擋你的前進，否則舉步維艱。
　　馬鳴菩薩的懺悔文是略懺悔文，內容比較清晰。
　　嗚呼拉！祈請上師大金剛持等安住十方一切諸佛、菩薩、大德僧伽垂念于我：我名某甲，從無始生死而至今時，為貪嗔痴煩惱所驅，從身語意三門造作十種惡業，五無間罪及近五無間罪；違犯別解脫律儀、菩薩學處以及密乘三昧耶；不恭敬父母、親教師、軌范師及與我同修梵行者；造作損害三寶之業；背棄正法；毀謗聖僧伽；傷害有情等一切惡業集聚，或自作、或教他作、或見作隨喜。總之一切惡業，皆是獲得增上生及解脫二種利樂最大障礙，成為輪迴生死尤其墮入惡趣之因。故我今于上師大金剛持等一切安住十方諸佛、菩薩、大德僧伽面前，懺悔發露，不作覆藏，從此制止。我若發露懺悔，則可住于樂觸；若不發露懺悔，則無矣。 (誦三遍)
　　「嗚呼拉」，此是厲聲疾呼之意，誠如漢地古文中之「嗟乎！」。
　　祈請上師大金剛持等安住十方一切諸佛、菩薩、大德僧伽垂念于我：
　　嗟乎！我祈請上師大金剛持等一切十方諸佛菩薩大德僧伽，請你們垂念于我吧！聆聽我的祈請吧！此處為何這樣呼喊？我曾與各位說過所依力的問題。帕邦喀大師于《成就勝乘幻化車》中言：「有人將所依力稱為所緣境或諸佛菩薩，但我認為應是真誠地皈依和發菩提心」。其實，以諸佛菩薩為所依力，或以菩提心為所依力，也有這種說法。但帕邦喀大師認為，所依力應是皈依和發心。因為「依」即「依靠」之意，誠如一個人絆倒在地時，總會依靠大地而扶起。我們在造作罪障後，從罪障中脫離出來的依靠，則是對三寶的皈依和發菩提心。因為我們所造之罪業極重，非依極強大之實力者不可度脫。何為強大的實力者？一是三寶，二是菩提心。即發菩提心的對境是一切眾生。因此，帕邦喀大師將此二稱為所依力，是非常有道理的。更詳細地說，所依力有兩個，一個是三寶，一個是眾生。《入菩薩行論》中說：「依諸有情及如來，能成佛法力等同」。既然這樣，拜佛為什麼不拜眾生呢？我們皈依的對象——十方一切諸佛菩薩高僧大德, 那就是所依力，為什麼呢？那就是三寶的體性啊！還有一個是發菩提心，發菩提心的對象是誰？過去我們很少說眾生，因為單從皈依的角度而言，眾生則非所依力，因為所皈依者乃是三寶。但是，我們現在修的是大乘法，尤其是于修菩提心時，將一切眾生也作為為利一切有情父母眾生而證得無上覺果位的一種依靠或所依，也是非常合適的。
　　我名某甲，此處稱念自名。從無始生死而至今時，從無數世到現在為止，所造作一切惡業的因是什麼呢？為貪嗔痴煩惱所驅，這就是因。為什麼不說傲慢、自私、嫉妒等等？這些均含攝于貪嗔癡之內，如果你將所有煩惱歸類起來，都可歸入貪嗔癡三個范疇內。所以，儘管煩惱有八萬四千之多，佛經中亦有十一煩惱、六煩惱之說，但是歸根結底，仍是貪嗔癡三個煩惱。從身語意三門造作十種惡業。五無間罪。即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。及近五無間罪。如毀壞佛塔、燒毀佛經等一切罪障。違犯別解脫律儀。別解脫律儀共有八種，包括：一、比丘戒；二　比丘尼戒；三、正學女戒；四、沙彌戒；五、沙彌尼戒；六、近事戒；七、近事女戒(此二為居士五戒)；八、近住戒(即八關齋戒)。菩薩學處，即菩薩一切願菩提心的學處和行菩提心的學處，尤其是十八根本戒和四十六墮戒等。以及密乘三昧耶戒，此有五佛的三昧耶戒等。此處不加詳解，因為在座很多人未受過無上瑜伽部灌頂故。不恭敬父母、即辱罵父母、輕賤父母、虐待父母。親教師、即辱罵親教師、誹謗親教師、背後妄議親教師，甚或虐待嗔害，乃至于不視為佛。親教師即自己根本上師與傳承上師。規范師，即阿闍黎。受比丘戒時，一定會有親教師與阿闍黎。阿闍黎是專門教授戒條的老師，令自己規范一些細節問題。及與我同修梵行者，這是指金剛兄弟。大家在一個師父面前諦聽佛法，早已是師兄弟姐妹的關系。既然如此，便應該親如兄弟姐妹一般，相互愛戴，相互寬容，相互忍讓，絕不可以侵害、辱罵、不恭敬彼此等。
　　造作損害三寶之業。于佛寶、法寶、僧寶有損的一切業，此中包含的內容很多。背棄正法。違背和放棄如來正法，悖逆而行，或不依正法來做取舍。毀謗聖僧伽。指侵害、損毀具有崇高道德、修行和學問的高僧大德。傷害一切有情。指侵害人或非人，包括蛇蟲鼠蟻在內，均屬侵害有情。有情，指具有喜怒哀樂等各種情感的所有生命。有人認為，只有人類有情感，動物是沒有情感的，所以殺了也無所謂。這多麼愚昧！情感不是非通過微笑或流淚才能表現出來的。從比較合理的方式去想，無論人類還是動物，均有情感，均有痛苦，均有恐懼，不應該讓任何有痛苦、有恐懼等情感的眾生遭受災難，正如我們不願意遭受任何災難一樣。大家看《動物世界》時便可知道，群居動物亦有秩序井然的分工，有一些動物感情尤重，配偶死後往往自絕而死，這足以說明它們都是有情感的，只是人類暫無方法與之溝通而已。所以說一切眾生皆是有情。因此，傷害有情等一切惡業集聚。全部集中起來。或自作，或教他作，或見作隨喜。總之一切惡業，皆是獲得增上生及解脫二種利樂最大障礙。所以，這一切是今生乃至來世獲得人天安樂，以及究竟脫離輪迴苦到達涅槃果位的最大障礙。
　　成為輪迴生死尤其墮入惡趣之因。故我今于上師大金剛持等一切安住十方諸佛、菩薩、大德僧伽面前，懺悔發露，將發自內心的悔恨，一個個地發露出來。此處除以上列名的諸罪外，若發現自己還有什麼罪過，亦可于此處加入，發露出來。倘若未能口說，也必須于內心明白這是哪一類的，然後如是思維。不作覆藏。不隱瞞。從此制止。要知道，懺悔最根本的意義是在哪里？一個是過去所做的一切侵害他人，包括人及非人等有情的所有身體的行為、語言的行為以及起心動念，都一一調出來，逐個思維後果，生起非常猛烈的追悔心，這是能破力。另一個，即是從今往後縱使遇到命難，自己也絕不再做這種惡事。心中要生起非常鄭重的制止之心，這是遮止力。此二力對于懺悔非常重要。
　　我若發露懺悔，則可住于樂觸；若不發露懺悔，則無矣。便會有得到安樂的那一天。我若不發露懺悔，便再也不會有任何指望了。
　　這個念三遍或七遍。將內容一個一個地憶念起來。懺悔最重要的是真誠，而不是做表面文章。如果在佛菩薩面前說假話，那不是欺騙佛菩薩，而是欺騙自己。因為你若未能認識到錯誤，就永遠也改不過來。即使知道錯誤，但不知其嚴重後果，也很難改過來。
　　下面我順便講一講《金光明最勝王經》中的懺悔文。這個懺悔文非常殊勝，但未收錄于《成就盛宴》中。大家有空可以自己閱讀。
　　1-2-7-3-4 《金光明最勝王經》
　　現在十方界，常住兩足尊，願以大悲心，哀憫憶念我。
　　眾生無皈依，亦無有救護，為如是等類，能做大皈依。
　　我先所作罪，極重諸惡業，今對十力前，至心皆懺悔。
　　「十力」，指具足十大實力之佛陀。
　　我不信諸佛，亦不敬尊親，不務修眾善，常造諸惡業。
　　或自視尊高，種姓及財位，盛年行放逸，常造諸惡業。
　　自己自高自大，自以為是，驕慢無比。其原因是什麼？或是生于貴族之家，自己的父母尊貴，或具有財富，或年輕美麗……以此為由，認為自己是最了不起的。因為這樣的驕慢，而行放逸者，所造的眾罪。
　　心恒起邪念，口陳于惡言，不見于過罪，常造諸惡業。
　　心中生起貪、嗔，痴以及不相信因果的一切邪念；口說妄言、惡口、綺語、兩舌；以及未能見到自己的過患、缺點，所造的一切惡業。
　　恆做愚夫行，無明暗覆心，隨順不善友，常造諸惡業。
　　與惡人、惡知識為友，是十分可怕的。千萬不要與惡人往來，否則就會像傳染病毒一般，一切惡習也會漸漸侵染進來。要學會防護自己。此處懺悔因隨順不善友所造的諸惡業。
　　或因諸戲樂，或復懷憂惱，為貪嗔所纏，故我造諸惡。
　　由于自己耽于游樂，吃喝嫖賭；或出于過分的傷心和擔憂、懷疑等等一切憂惱，而為貪心和嗔心所糾纏，從而造下的諸罪業。
　　親近不善人，既由慳嫉意，貧窮行諂狂，故我造諸惡。
　　經常與不善之人往來，或者出于吝嗇或嫉妒，或因貧窮而欺詐他人等，所造的一切業障。
　　雖不樂眾過，由有怖畏故，及不得自在，故我造諸惡。
　　或為躁動心，或以嗔恚恨，及以饑渴惱，故我造諸惡。
　　由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故所造諸惡。
　　于佛法僧眾，不生恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。
　　于獨覺菩薩，亦無恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。
　　無智謗正法，不孝于父母，作如是眾罪，我今悉懺悔。
　　由愚癡驕慢，及以貪嗔力，作如是眾罪，我今悉懺悔。
　　我與十方界，供養無數佛，當願拔眾生，令離諸苦難。
　　願一切有情，悉令住十地，福智圓滿已，成佛導群迷。
　　我為諸眾生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。
　　我為諸含識，演說甚深經，最勝金光明，能除諸惡業。
　　若人百千劫，造諸極重罪，暫時能發露，眾惡盡消除。
　　以此金光明，作如是懺悔，由斯能速盡，一切諸苦業。
　　勝定百千種，不思議總持，根力覺道支，修行常無倦。
　　我當至十地，具足真寶處，圓滿佛功德，濟渡生死流。
　　我于諸佛海，甚深功德藏，妙智難思議，皆令得具足。
　　唯願十方佛，觀察護念我，皆以大悲心，哀受我懺悔。
　　我于多劫中，所造諸惡業，由斯生苦惱，哀憫願消除。
　　我造諸惡業，常生憂怖心，于四威儀中，曾無歡樂想。
　　諸佛具大悲，能除眾生怖，願受我懺悔，令得離憂苦。
　　我有煩惱障，及以諸報業，願以大悲水，洗滌令清淨。
　　我先做諸罪，及現造惡業，至心皆發露，咸願得蠲除。
　　未來諸惡業，防護令不起，設令有違者，終不敢覆藏。
　　身三語四種，意業復有三，系縛諸有情，無始恆相續。
　　由斯三種行，造做十惡業，如是眾多罪，我今皆懺悔。
　　我造諸惡業，苦報當自受，今于諸佛前，至誠皆懺悔。
　　于此瞻部洲，及他方世界，所有諸善業，今我皆隨喜。
　　願離十惡業，修行十善道，安住十地中，常見十方佛。
　　我以身語意，所修福智業，願以此善根，速成無上慧。
　　詳細內容便不再多解，因為大家多少都有文化，提醒一下，就可以自己去找。我的一些老師雖然只給我講過一兩次課，每一次也就是三個小時，但我仍然受益匪淺。因為他啟發和提醒了我應該去想什麼問題，儘管三小時說不了太多，但我會永遠記住他說出來的每一個令我敏感的問題，以後我就會找到每一個問題的答案。
　　這便是《金光明最勝王經》中的懺悔文。既容易懂，內容又極其詳盡，有時間可以念念。
　　1-2-7-4 隨喜
　　第四：隨喜支。
　　宗喀巴大師在《證道歌》中說：
　　少勤能積廣資糧, 隨喜善業謂最上，
　　別于自昔所作善, 遠離傲慢生喜者，
　　前作諸善向上增, 佛說之義能成辦，
　　復見其他需要故, 善哉我心當隨喜！
　　通過很少量的努力和勤奮，便能積累廣大的資糧者，即是隨喜善業的功德。因為這用不著花時間，也不需要做其它努力，只要看到他人行善時，自己心想：這太好了，隨喜他的功德，願我也能做如是行！或者，對自己所做的任何一個對自己、對他人、對社會、對國家民族、對眾生有益的事情，生起非常強大的歡喜心。
　　何為隨喜？隨，便是隨念其功德。喜，是生起非常強烈的歡喜心。隨喜自己的功德能令原有功德增長，隨念他人功德，能生新的功德，令功德增廣。
　　隨喜為什麼會增長功德？例如某人經商賺了大錢，回到家鄉修建了一所希望小學，免費接納貧困學生。家鄉有一貧者，心生欽佩，心想未來若有資金也這樣做。儘管這種想法當時純屬一種仰慕之情，但千萬不可小覷，也許某一天通過努力真有了這個能力，他很可能就因為這個心願的緣故，為家鄉那些和他從前一樣貧苦的人，提供良好的生活、教育。如若沒有這種隨喜為前導，一旦真有錢時，便很難憑空產生這種想法。為什麼？人總是以貪嗔痴作為引導的，尤其是一旦有點錢，有點權勢後，身邊便會聚集一批惡友，教唆你去學壞，吃喝嫖賭無所不為。最後，你很可能就用自己掙來的錢將自己徹底毀掉，毀掉今生的富貴、名譽和地位，也毀掉自己來世的幸福。但如果你在遭遇這一切之前便有了一種強烈的信仰，它便會作為前導，把你引向從前的隨喜。如某某人有錢了，做了什麼好事，塑了一尊佛像或蓋了一座大廟，建立了僧團。太好了！因為這個佛像或廟，能夠千年萬年永存，並且是勸人行善積德的標志,也是自己做為男子漢大丈夫或作為一個人，在這個世上活過的一個證據。我們現在很多條件都不具足，但我們可以去想，可以去隨喜他人的功德，有朝一日通過努力，到了真正有能力時，由于之前的隨喜，便很可能引來真正的現實。因為任何一個現實的前提，是對這個現實的憧憬和希望。這很重要，因此，我們說隨喜功德非常重要。
　　隨喜自己的功德更為重要。例如，當自己做了一件值得驕傲，對自他均有益的事情時，心中生起一種非常強烈的喜悅感：「這樣做太好了，一定要繼續努力再這樣做！」此刻，你的善就像河流一樣源源不斷，否則就會像一盆水，傾倒完後便竭盡。因此要不斷地隨喜，在相續中不斷地生起意樂，不斷地止惡揚善。宗喀巴大師曾說，對自己過去生所做的、今生從小到大所做的一切善法，毫無傲慢地生起歡喜心，那是非常好的。可倘若生起的是傲慢心，便很糟糕，那一點點功德很容易被傲慢心所毀掉。觀察自己有哪些優點，以這些優點作為基礎去隨喜，然後再不間斷地培養這種信念，這是非常好的。做到以後，自己的功德會不斷增長，這是佛所許。所以，應當隨喜自己的功德。大家應該看看宗喀巴大師的《證道歌》，它會讓你明白一個人應當如何學佛，以什麼方式去學，學哪些地方。
　　釋迦牟尼佛曾在經中說過：三千大千世界每一座山的每一粒塵土可以數清楚，可是隨喜的功德是數不清楚的。另外，不須太大力氣而能做極廣大功德，最為無上者，便是隨喜。昔日阿闍世王供養佛陀，其功德遠不如一乞丐隨喜其供養的功德大。原因是阿闍世王雖做供養，但與其能力相比，內心中並未造下太大的善習氣。而乞丐生起了廣大的隨喜，便在其意識的習氣當中，留下了極其強大的「一旦我有條件亦要如此做」的習氣，這種善習氣未來必定引生善的結果。業力有時候並非從我們能現見的語言和行為的角度發揮，而是內心習性當中留下的嗜好所引生的。因此，我們要隨喜。
　　如何隨喜？對自他凡聖三世所積的一切善根，無有輕慢，至心發起歡喜，則過去所造的一切善品將更加增廣。這里有對五種補特伽羅功德的隨喜。
　　十方一切諸眾生， 二乘有學及無學，
　　一切如來與菩薩， 所有功德皆隨喜。
　　其中也包括自己的功德。座上專修隨喜功德時，可于此處加修幾百遍。
　　1-2-7-5 請轉法輪
　　第五：請轉法輪支。
　　十方所有世間燈， 最初成就菩提者，
　　我今一切皆勸請， 轉于無上妙法輪。
　　觀自身變現為佛剎微塵數的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未轉法輪默不說法的諸佛世尊，一一供養千輻金輪，祈請利樂眾生，轉大法輪，諸佛世尊慈悲受許，轉于無上深妙法輪。
　　這樣修，就能令佛法永住世間。
　　在這個問題上，說明一下細節。我來到瀋陽北塔法輪寺有四年多了，可若是未曾給你們講那麼多的法，今天你們會受益嗎？也許三分之二的人還不知道法輪寺的存在。也就是說，我是不是夏壩活佛並不重要，重要的是，我把我三十多年來學的佛法知識傳授予你們，令你們明白何為佛法，用佛法將過去身體、語言和起心動念當中的一切錯誤的、顛倒的、不如法的事，轉變為如法的、不顛倒的和正確的，由此方能令你們受益，這是最根本的。倘若大家未曾聽聞佛法，此時此刻仍在盲目燒香拜佛，則頂多是個迷信者而已，心理上、思想上不會有任何收穫。
　　佛法是否在世間，並不在于有無佛像、寺院，也並不在于有無人燒香，而在于有沒有人講述如來佛陀曾經所說的一切完美的、規范身口意、消除一切惡業、培養一切善業的妙法，令學佛之人用這個法來淨化自己的內心，將自己骯髒、惡劣的習氣，改為慈悲、智慧、德能、寬容、喜悅、樂觀等瑩澈光明之心，此是教證二法中的教法。通過聽聞佛陀的經律論教授，讓自己內心得到正確的理解，從而改變過去的一切錯誤言談和起心動念，從惡劣的心、自私的心，變為利他的心。從邪惡的心，變為光明正大的心；從貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢的心，變成慈悲、智慧和德能的心，此是證法。
　　如來講經說法，對貪欲嚴重的人，講制止貪欲的教授；對嗔恨嚴重的人，講制止嗔恨的教授；對極其愚昧的人，講令他得到光明智慧的教授；對極其嫉妒、傲慢的人，講令他得到制止嫉妒、傲慢的教授。總之，眾生的相續有高有低，慧根有利有鈍，每一位眾生都能得到不同程度的受用，如同馬車輪在地上轉時，接觸地面一樣，由此稱為轉法輪。再往深些說，聲聞、緣覺、菩薩等對不同根器，不同因緣的眾生，令其得到各自所求之法，如同馬車的輪子一樣，所以叫轉法輪。轉法輪等于是度化眾生。在現實當中，也要祈請師父講法，這很重要，師父住世的目的就是講法。不講法，對你而言師父住世沒什麼用處。
　　1-2-7-6 請佛住世
　　第六：請佛住世支。
　　此是祈請佛陀為利益眾生，永遠住世而不涅槃。
　　觀自己化為佛剎微塵數身，在十方世界所有欲涅槃的諸佛世尊前，祈請為了利益一切有情，歷劫乃至永遠長住世間，勿般涅槃。
　　平時我們常常作《上師供》，實際上也是為祈請上師長久住世，是行持第六支。
　　諸佛若欲示涅槃， 我悉至誠而勸請，
　　唯願久住剎塵劫， 利樂一切諸眾生。
　　念這四句話時，觀想自己心中化出一個八大獅子所擎舉的金剛寶座，來到眼前虛空中。當然，由于資糧田諸尊有很多，也可觀想許多獅子寶座從心中出來，到眼前虛空中，令每一尊佛菩薩都安坐在一個八大獅子所擎的金剛寶座上。然後，請求準備涅槃的諸佛不要涅槃，為了眾生而長久安住在這個金剛座之上。然後，觀想自己從此以後，生生世世都成為上師善慧能仁金剛持的最主要弟子了。
　　如果觀想能力夠強，可以觀想化出無數的自己，來到十方一切佛的剎土，每一個剎土的自己，心間化出無數八大獅子所擎的金剛寶, 座，每一寶座上安住一尊佛。在向一切眾生提示生命無常而要準備涅槃的一切諸佛面前，請求他們永住世間，永不涅槃。
　　佛陀已經得到了至高無上的智慧、慈悲和德能的無漏果位，並不存在生與死的問題。但是，為了表明世間一切無常，任何生命隨時都可能死，死後唯有佛法才能幫助自己，也就是說，為勸諸眾生勤修佛法的緣故，佛陀示現涅槃。有些弟子為消除謗法這種極大的業障，便觀想自己跪于每一尊要圓寂的佛面前，雙手合十，說：一切諸佛，你們具有一切種妙智，也有廣大無邊的大慈大悲之心，也有無所不知和不可思議的功德。我等一切眾生缺乏現前的快樂，以及徹底了脫生死的永久快樂。我們充滿了苦苦、壞苦、行苦等一切痛苦，即將永遠遭受無法忍受的諸多痛苦，是因為已經造下了許許多多的惡業，並且這些惡業定將引生惡果！因此，我們這個世界上的一切眾生是極為可憐的！大慈大悲的佛陀，請您不要扔下我們，因為您才是唯一能解救我們的。誠如您從前證得佛陀果位之前，為積集福報所發的「我要度脫一切眾生出六道輪迴的苦海」這個大願一樣，今天請您實現這個大願，不要涅槃，永住在這個世間，作為此世間一切眾生的怙主吧！您從前所發最大願的核心是證得佛陀果位之後，為利益一切有情而時時刻刻常轉法輪，永不涅槃。請您不要涅槃，安住于這個世間。
　　請求永住世間的功德是什麼？將來可以得到永不死的長壽成就。請求一切諸佛菩薩，尤其是自己的根本上師永住世間，對自己而言是最好的消災延壽修法。我等一切眾生過去所得的善根從何而來？是因上師講經說法，自己明白道理後修持所得。因此，愛護上師所說的法，哪怕上師的只言片語都不要忘掉，盡一切努力去學，去實現，這是得到上師歡喜的最佳方法。因為上師住世，唯為利一切有情眾生，若能夠度化眾生，能夠滿他們的願，則上師最願意住這個世間。如若未能將上師講的法，當成珍貴、稀有的來愛護珍惜，只作一些什麼百供、千供來請求上師永住世間，是很難見效的。上師住世的原因，豈是為了得到百供、千供的供養？唯為度化眾生！能按照上師所講之法去修持，方是對上師最大和最好的供養。
　　此外，祈請上師住世的祈禱，可消除自己過去曾經違背上師旨意，令上師失望，或對上師生起不信仰之心或誹謗之心等大罪。八萬四千法門的唯一來源便是上師，若無上師，僅自己看書是甚難獲益的。因此，祈請上師永住世間，是令自己無論今生、來世或是生生世世，得到永久圓滿快樂的唯一方法。
　　1-2-7-7 回向
　　第七：回向支。
　　思維前六支中一切善根，願與一切有情共有，以猛力意樂回向圓滿菩提。此時作念：前面我所做的頂禮、供養、懺悔、隨喜功德、請轉法輪及請佛住世六支的一切善根，作為我等一切眾生共有的財產、共有的功德，猛力迴向于為解救一切有情眾生，而證得無上圓滿菩提果位的涅槃。
　　所有禮讚供養福， 請佛住世轉法輪，
　　隨喜懺悔諸善根， 回向眾生及佛道。
　　此處之「回向眾生及佛道」與藏文原文有些出入。此處將眾生與佛分開了，藏文中言「為利有情證佛道」，是回向為利眾生而成佛的意思，內容就大不相同了。
　　這個是七支供的總和，也是回向。首先第一支是禮讚，即頂禮；第二，供養；第三、四，依藏文原文，最好是「懺悔隨喜諸善根」，是懺悔在前，隨喜功德在後，按順序也應是如此；第五，請佛常轉法輪；第六，請佛住世；最後，回向。《普賢行願品》的順序便是如此，藏文中這四句總綱的順序與之一致，在漢文中可能考慮到文字本身的整理，而未考慮到順序問題。總之，我們以七支供所造的一切功德，都迴向給為利有情而成佛。
　　自己過去、現在、未來三世所造一切善根集中起來，回向給一切有情眾生，願一切有情脫離三惡道的痛苦以及輪迴之苦，得到安樂及安樂因。因此，要念及一切有情在三惡道和輪迴當中所受苦難的狀況，把令這一切眾生脫離一切痛苦的任務，當作自己的職責。怎樣才能令眾生脫離這樣的痛苦？只有自己成佛之後，才有能力去度化一切父母有情。因此，為達到這個目的，我應速疾速疾證得佛陀果位。因此，我要將前面所造的六支供，回向為利有情我應速疾證得佛陀果位的資糧當中。
　　無論是善業還是惡業，都有一個力量削弱的問題。我們雖然造了很多善業，但一起嗔心，僅一剎那間便將無量劫中的一切善根摧毀——嗔心的力量就如此之大！回向的目的，正是為了令這個善根不被慢慢削弱或慢慢耗盡。若將功德回向于證得佛陀果位，則貪嗔癡等不能動搖，這是《入行論》中所講。因此，我們每次講經完後都要回向。否則大家回去後，若因世俗瑣事一起嗔恨心，本就沒多少善根，連這一點點聞法的功德亦給銷毀了，實在划不來。
　　總之，回向為利有情而證得佛陀果位的這個功德，如果不被貪嗔癡等所毀滅的話，直到成佛為止，這個功德都是享用不盡的。證得佛陀果位之後，那善根更不可能享用得盡了，因為你已經變成佛了，你還能享盡福報嗎？不可能的！如果為了來世的快樂，得到一次人身而作回向，再來世的時候就沒有這個功德了。如果是為了更多一些，生生世世的話，你不管回向多長時間，這個時間內享盡了就沒有了。但是，為利眾生而證得佛陀果位的這個功德，它永遠享受不盡。所以，要把一切功德回向到為利眾生而證得佛陀果位的資糧當中，一定要好好地記住。
　　回向必須要具備六個內容：
　　(一)回向的對象：為利眾生而證得佛陀果位，這是最殊勝的回向對象。此外，還有非常殊勝的回向對象。
　　1. 為如來正法弘揚廣大而回向。
　　2. 為得到具有德相的善知識攝受，引領自己至無上正等正覺佛陀果位而回向。
　　3. 為自己的根本上師永住世間，常轉法輪而回向。
　　4. 回向一切眾生，願他們脫離一切苦，得到永久的快樂。
　　5. 我能持如來顯密一切教法。
　　大家亦可以拿一些比較簡單的誦文回向，比如《普賢行願品》中的回向：
　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
　　我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
　　意思就是文殊、普賢菩薩怎麼回向，我也怎麼回向，因為沒有比文殊菩薩和普賢菩薩的回向更為殊勝的。
　　過去西藏大昭寺有一個老太太在釋迦牟尼佛面前回向，回向得非常好。有一個從阿布河牧場來的人，他沒有受過好的教育，所以不知道跟釋迦牟尼佛說些什麼好。但是，他聽到了那位老太太的殊勝回向，于是祈禱說：「剛才老太太說了什麼，我就如同她所說的那樣」。當然，這樣未免勉強了一些，至少要懂得一點內容，心里有所想。否則說得跟別人一樣，可心里卻並不知這些回向的內容和意義，也會美中不足。
　　(二)為何回向：是為了讓一切有情遠離痛苦，得到永久的快樂。《入菩薩行論》當中說，要把為了一切眾生的利益而做的一切善根，迴向早日證得菩提果位的資糧當中。
　　(三)回向的作用：可令自己的善根綿延不盡。
　　(四)如何回向：以智慧和方便雙運來回向。什麼叫智慧方便雙運？回向者我、回向的對象(眾生)和回向的善根，三者名為三輪。了知此三輪的現象是緣起因果所成，但自性皆空，這是智慧。將把一切眾生從苦海當中解救出來，引導到不顛倒的、圓滿的、永久安樂的菩提果位當中的這種大悲心，是方便。具有以上二者的回向，便是以智慧方便雙運之迴向。
　　(五)以什麼回向：善根。例如我現在正在講經說法，你們在聽法，當前我們正在修的善是聽法和講法的功德。那麼，以當前正在做的善根為主，將過去做的一切善根、現在做的和將來要做的善根全部回向，此即回向之物。
　　(六)回向的本質：是令一切善根不被消除的這樣一種欲望，以及將這一切善根變為速疾證得佛陀果位之因的這樣一種心。
　　概括地說，回向就是為了自己所造的一切善根，不被消除、削弱，享用不盡，而以方便和智慧雙運的方式，回向到為利一切有情而速疾證得佛陀果位當中。
　　他人的功德也可以回向。宗喀巴大師在《般若金鬘論》當中說：別人所修的一切善根，自己不生嫉妒心，而是生起隨喜功德之心。將此隨喜別人的功德所得的一切善根，也迴向于自身證得菩提果位的資糧當中。但回向他人功德前提，是要生起隨喜功德之心，否則一邊嫉妒他人修善積德，一邊又要將他人的功德劫奪來願自己早日證得佛陀果位，則是肯定不成的。隨喜所得的一切功德，迴向為利有情而證得佛陀果位，此于《大方廣佛經》第十六卷中也講述得非常清楚。
　　發願與回向有什麼區別？相同點都是為利眾生願成佛的這樣一種心。不同的是，回向有回向之物，即善根。發願則無可依物，只是為利眾生願成佛的一種願望。回向是發願，但發願並不一定是回向。
　　回向所起的作用，如經中比喻，一滴水融入無邊無際的大海當中，大海一日不枯，這一滴水便不竭。同樣，我們所修之善可能很小，但只要將其回向到為利眾生而證得佛陀果位的大菩提資糧當中，則直至成佛為止，善根都綿延無盡。
　　《掌中解脫》中，帕邦喀大師講過一個典故：有兩個人要去很遠的一個地方，其中一人帶著一大口袋的糌粑，另一人只帶了一碗豌豆和青稞混合的劣質糌粑。但此人很狡猾，他對同伴說：「我們的行李太多了，不如將我的糌粑與你的放一起」。拿大袋糌粑的人同意了，于是此人就把劣質糌粑混入對方的大口袋里。走了幾天，拿大口袋糌粑的人說：「你的糌粑肯定吃完了吧！」那人將糌粑里的豌豆殼給對方看，說：「沒有吃完，還有！」結果拿大口袋糌粑的人無奈地和他共享到糌粑食盡為止。同樣，雖說我們修的善根可能很小，但把它回向到為利一切有情而證得佛陀果位這樣大的資糧當中，就像那個拿劣質糌粑的人一樣，直至我們證得佛陀果位也永遠都享不盡這個功德。
　　迴向能令未來獲得佛陀自性法身、智慧法身、報身和化身四身的功德，也可以消除和遮除不相信前世和來世、不相信因果報應的邪見，這也是對治邪見的一種方法。有邪見的佛教徒其實有很多，有一類人也燒香拜佛，但不讀佛經也不聽法，只希望佛能替自己實現什麼，這豈不是將佛當作奴才般驅役了？有人還自認為有知識、有學問，不相信前生和來世。在我看來，這是愚昧中的愚昧！如果根本就不信佛的話，那無話可說，但問題是你又信佛，又不信前生、來世和因果報應，那不就自相矛盾嗎？這類人算不算佛教徒還未可知。不信佛的人不相信輪迴倒還罷了，畢竟未曾接觸過這方面的道理。但一邊燒香拜佛，一邊誹謗佛陀所說法，我總覺得是件非常麻煩的事。
　　導致邪見的原因有很多。我們未曾觀察善有善果、惡有惡報的微細道理，一旦遇到對佛教極度反感和自以為是的人，對自己宣講歪理邪說，會導致對佛教產生很多疑惑。另外，一些書也會導致如此。在某個問題上自己未曾想過，或未能想透徹，也有可能導致。有些人雖說承認前生和來世，但執持的是小乘的見別，總之，有許多顛倒的思想和外道的思想。此外，我們許多前世的邪見習氣存在于潛意識當中，也有可能引發邪見。
　　七支供集中起來，要歸結到二點：一個是消業障；一個是造福報。其中，消業障就是懺悔，其它的頂禮、供養、隨喜功德、請轉法輪、永住世間、回向等六支都是造福報。如若從消業障、造福報和增長功德三方面來講，消業障是懺悔；造福報是剛才所說的六支；而隨喜功德，又是增長善根。若再加上「無漏」的回向，它能令一切善根變為無漏圓滿。
　　雖說小乘佛教也有七支供，但是，《普賢行願品》里的七支供為大乘所獨有。首先要具備什麼條件：
　　一、動機圓滿：要有非常堅定的三皈依和發菩提心。
　　二、行為圓滿：七支供必須要具備六波羅蜜。誠如之前所說，頂禮和供養具備六波羅蜜一樣，其它五支均具備六波羅蜜。這里就不多說了。
　　三、以具有六正事的方式來作七支供，這非常重要。六正就是：
　　(一)所依正：七支供的對象是一切諸佛菩薩資糧田。
　　(二)供物正：磕頭的姿勢以及供養物等這七支供的每一個具體內容均非常正確如法。
　　(三)目的正：為利眾生而證得佛陀果位。
　　(四)方便正：做七支供的每一個觀修方法都要如法。
　　(五)回向正：將所有善根迴向到菩提果位的資糧田當中。
　　(六)清淨正：不摻有雜染，如貪欲心、嗔恨心、愚癡心等。
　　七支供是證得佛陀果位的最主要因素，十方如來也是依靠七支供的修持方式，最終得到佛陀果位的。《寶積經》里有一個《彌勒願文》，其中弟子問佛陀：彌勒菩薩沒有修任何苦行，如何證得佛陀果位？佛陀說：彌勒白天三次，晚上三次，跪在佛面前，雙手合掌，念「頂禮一切諸如來……」，直到最後證得安住十地為止。整個《彌勒願文》就是一個七支供。所以，彌勒菩薩證得佛陀果位正是通過七支供的修習。我們要想脫離苦海，證得佛陀果位，亦應修持七支供。
　　1-2-7-8 三大事祈請
　　帕邦喀大師在《勝乘幻化車》中說，「皈依上師三寶，惟願汝等加持我之相續……」這個偈頌可以不念，但我們按照直授引導的規矩還是念了好。念的時候，一定要非常猛力，而且發自肺腑強烈地祈禱才對！祈禱的內容有三個，都是與自己的心有關，此處「加持我之相續」即是加持自心。
　　第一個祈禱的內容是：皈依上師三寶，惟願汝等加持我之相續。我與一切如母有情，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒心，惟願加持消滅。
　　其中，包含了整個菩提道次第從依止善知識，到最後的破我執、法執為止的所有的違緣障礙或顛倒心：不如法依止善知識；不念起暇滿人身、大義難得；不思維死無常，三根本九因相法；不思維三惡道苦；不思維皈依三寶；及不生起對一切安樂根源，因果業報這種深信的定解心；還有不觀六道苦，三苦、六苦、八苦等；不念想苦集滅道、十二因緣；然後不修平等舍、知母、念恩、報恩、大慈大悲、增上心；及不念我愛執的過患，不念一切利益眾生的功德，不勤修以大慈大悲來進行取舍，乃至于不以利一切有情眾生而求得無上正等正覺佛陀果位的菩提心；或者不修布施的吝嗇；不修持戒的舍戒之心、背戒之心、犯戒之心；然後，不修忍辱心的嗔恨；不修精進的懈怠；不修禪定的散亂；不修智慧的邪慧——執著于人我執、法我執二種執相，這一切的顛倒心，願皆消滅。
　　第二個祈禱是，恭敬善知識等一切不顛倒心，惟願加持順易生起。願加持我，從依止善知識到最後止觀雙運為止的整個菩提道次第的一切內容，令我生起任意覺受。
　　第三個祈禱是，惟願加持息滅一切內外障緣。願加持我，令我修行的過程中，無論是外在的還是內在的違緣悉皆消除。
　　宗喀巴大師說過，通過七支供積累福德智慧資糧，以懺悔消除業障，再將上師、宗喀巴大師、釋迦牟尼佛與金剛持以及一切如來視為一體而猛力祈請，祈求加持，同時實修，則再艱難之關隘亦能順易度過，乃至數十年不能生起之證悟，亦或能很快生起。
　　我在這件事上深有體會。有時離開師父太久了，惡習邪念漸漸叢生，待三年、五年、十年後再見到師父時，已經不堪一擊。然而你只要見到上師，在他面前承事、親近，哪怕就幾天的時間，你也會有一個翻天覆地的變化。就算上師只字不提，這些惡習也會漸漸減少，甚至消失。人畢竟是人，離開善知識久了，離開佛法時間長了，與惡知識、惡友相處久了，毛病和漏洞漸漸越來越多。但只要如法依止善知識，見到師父、祈禱師父或憶念師父，就算只匆匆一面，變化也是翻天覆地的。曾經再怎麼努力也生不起的心，或許師父只簡單一語，就生了起來。旁人費盡唇舌也無法說服自己的，此時就因那一句便直接改變整個觀念。一旦改變了整個觀念後，再回頭想一想從前為什麼無法生起的理由，也會覺得很愚蠢。因此，在這里非常猛力地祈請，是非常重要的，也是非常必要的。

　　1-2-8 第六加行法
　　第六加行法為祈請道次第傳承上師，決定令與相續和合。
　　當年宗喀巴大師現見文殊菩薩時，問文殊菩薩：「若我想最快速度生起覺受的話，最好的辦法是什麼」？
　　文殊菩薩回答：若想速疾證得任意覺受，
　　一、視上師本尊無二無別，非常虔誠地祈禱。
　　二、消除業障、積累福報。
　　三、實修內容不間斷進行。
　　消除業障和造集福報，可以令自己的心容易生起任何殊勝的覺受；視一切傳承上師與自己的根本上師無二無別而強烈祈請，相續中很難生起的覺受，亦能以最快速度生起；實修內容即是正行，在正行部分會講。
　　釋迦牟尼佛在《三昧耶王續》中這樣說：
　　觀修相好莊嚴佛， 萬劫所修其功德，
　　不及念師萬分一。修行本尊千萬利，
　　不及祈請上師一。修行圓滿為劫數，
　　不及依止善士利。
　　噶舉大成就者格桑大師說，祈禱上師的功德，是自己的心與上師的意融為一體；祈禱上師的功德就是能夠得到一切不共的覺受，能夠不間斷地生起覺受；祈禱上師的功德，是令一切邪見和觀他人過患悉皆消除，令功德能夠生起；祈禱上師的功德，是消除一切業障無余，令福德、智慧資糧能夠圓滿；祈禱上師的功德，能令即身證得佛陀果位。所以，這里要對從釋迦牟尼佛到自己的根本上師為止的一代代傳承上師進行非常強烈的祈請！
　　道次第傳承上師祈禱文中，宗喀巴大師以上的所有傳承上師的祈禱文，是宗喀巴大師親撰。當年宗喀巴大師以此祈禱文作祈請，現見了從釋迦牟尼佛到他的根本上師——虛空幢大師為止的所有傳承上師，尤其是阿底峽尊者、仲敦巴大師、博多瓦大師、霞惹瓦大師于一個月內不間斷現身，最後，仲敦巴、博多瓦、霞惹瓦融入阿底峽尊者體內，阿底峽尊者將手放在宗喀巴大師的頭上說：「你應該弘法利生，我作你的助伴，而且加持你的相續」。尊者面帶笑容，然後融入宗喀巴大師體內。這是非常不可思議的事情，因為阿底峽尊者是九百八十多年前的人，而宗喀巴大師是五百多年前的人。宗喀巴大師撰寫的這個祈禱文也相當奇妙：在每一個偈頌里，雖然每位傳承上師均只有一句話，但這句話並非隨便根據語言的方便而編寫，而是既寫出了傳承上師的名字，又將傳承上師的功德基本體現出來，這是極難做到的！
　　吉祥大寶根本上師尊， 安住于我頂上蓮月座，
　　由大恩德之門哀攝受， 伏請賜予身語意悉地。
　　通過這個祈請，面前資糧田中的根本上師化現出一尊和自己一模一樣的化身，來到自己頭頂，與自己一個方向，面向資糧田。正如觀世音菩薩頭上的阿彌陀佛一樣，自己的頭頂上莊嚴著自己的根本上師，活生生的樣子。
　　這兩句話念兩遍。念第一遍時觀想：一切吉祥的來源，像如意寶一樣的根本上師尊，安住于我頂上的蓮花和月輪所成的寶座之上吧！並且，以大恩大德的慈悲心來攝受我吧！請將您身口意的一切悉地都賜予我吧！悉地是成就之意。又有法緣上師圍繞于這位講授菩提道次第的上師周圍。上師安坐于你的頭頂，猶如觀世音菩薩頭上的阿彌陀佛，雙手合十，與你一樣面對資糧田。
　　上師為什麼從資糧田中化出，又安坐于你頭頂，雙手合十面向資糧田？須知，正如世俗中我們欲謁見顯貴，先須一位兩邊都非常熟悉的介紹人。此時將自己根本上師迎請過來，便相當于請他充當介紹人，幫你祈禱資糧田中的諸佛菩薩：「我的弟子準備修菩提道次第了，因此請求一切上師、本尊、佛陀、菩薩、緣覺、聲聞阿羅漢、明王、明妃等一切三寶資糧田的所有主尊，加持我的弟子。第一，加持他能將菩提道次第修持圓滿，修行一切成就均能如實得到；第二，一切諸上師、本尊、佛陀、菩薩所具有的一切成就，從親近善知識到最後的金剛雙運為止，顯密、廣行和深見的一切菩提道次第，請全部賜予他吧！」上師說完這些話後，資糧田中的諸上師、本尊、佛陀和菩薩身上，流出許多甘露水與光芒，融入自己頂輪的根本上師體內，此刻，自己根本上師與一切諸佛菩薩的智慧、慈悲、德能的加持無二無別。
　　第二次念時，觀想上師的本質是菩薩十地和菩薩五道以及生起、圓滿次第修行的成就，顯現為紅黃白綠藍的五色甘露和光，從上師的身上流下，通過自己頂輪流入體內，照亮十方，融入周圍一切眾生的體內。無始以來到現在所造一切身口意的業障，尤其是對性空正見之智、廣行的修行次第，以及顯宗和密宗修行過程當中障礙生起成就的一切違緣和障礙，悉皆消除。猶如黑暗當中一旦亮起明燈，黑暗便自然消失一般，自己體內原本是一片黑暗，但當五色光芒融入體內後，整個體內便照亮了，一切業障全部消失。最後，甘露水不斷地流入自己體內，充滿全身，自己得到了一切諸佛菩薩的身口意功德和成就的一切加持。我們現在這個業力所成的有漏肉體，也變為玻璃瓶般的透明光芒之身。具備了一切修持佛法的善緣，如長壽，具有福報等；教證二法的一切功德等日益增強，修持顯密一切甚深和廣行的次第修法成就日益增勝；我等一切眾生從內心生起從親近善知識到最後金剛雙運為止的一切成就。
　　然後，念誦：
　　無等向導大師薄伽梵， 最上補處至尊無能勝，
　　佛陀授記聖者無著足， 三大佛菩薩前我祈請。
　　無等向導大師薄伽梵就是釋迦牟尼佛，最上補處至尊無能勝是彌勒菩薩，佛陀授記聖者無著足是無著菩薩。
　　念這段時，觀想資糧田當中流出許多五色光和甘露水，流入到我等一切眾生的體內，我等一切眾生無始以來到現在為止所造的一切業障全部消除，尤其是在顯宗和密宗當中所講的，生起廣行道中一切成就的違緣全部消除，自己的身體變得玻璃瓶一樣光明瑩澈。
　　最後，「三大佛菩薩前我祈請」念兩遍，而且接下來每段的最後一句祈請都要念兩遍。念第二遍時，從釋迦牟尼佛、彌勒佛和無著三尊身上化出無二無別的釋迦牟尼、彌勒和無著三尊，來到自己眼前，融入我等一切眾生的體內，我等一切眾生壽命、福報、教證二法的功德增長，尤其是得到了一切廣行道修行當中的一切成就。
　　以下的觀想方式是一樣的，下面是世親、聖者解脫軍、尊者解脫軍、最勝軍、調伏軍、毗盧遮那師、獅子賢、大孤薩黎、小孤薩黎(具善)、金洲大師、燃燈智和仲敦巴，這是廣行派的一切上師。
　　南洲智者頂嚴世親尊， 獲中觀道聖者解脫軍，
　　安住信地尊者解脫軍， 三大開世間眼我祈請。
　　成最稀有之處最勝軍， 深道淨治相續調伏軍，
　　廣大行藏毗盧遮那師， 三大眾生親友我祈請。
　　弘揚般若勝道獅子賢， 普持佛陀教授孤薩黎，
　　悲憫攝受眾生具善師， 三大眾生商主我祈請。
　　嫻熟菩提心法金洲師， 主持大車軌轍燃燈智，
　　光顯妙道敦巴仁波切， 三大聖教棟梁我祈請。
　　修持菩提心有兩種修法：七支因果菩提心修法和自他相換菩提心修法。有一派將兩種修法合修，此派名為加持廣行派，又名加持行派。本篇祈禱文中沒有這個，我簡單說一下：
　　濁世唯一怙主釋迦尊， 一切如來之父文殊幢，
　　菩提心主寂天菩薩尊， 于此眾生怙主及引導，
　　三尊足下至誠我祈請， 證得上師果位唉拉達，
　　淨除業障證果金剛持， 如是眾生怙者如意寶，
　　眾生之母怙主金洲尊， 雪域唯一引導燃燈智，
　　秉承尊者弟子仲敦巴， 加持傳承上師我祈請。
　　一般《速道》加行中不念這幾句，但若加念也很好。倘若將這些都觀想于資糧田當中，便觀想中間上師善慧能仁金剛持的背後有一云朵，中間有文殊菩薩，文殊菩薩周圍有寂天菩薩、唉拉達熱瓦大師、金剛總持大師、仁欽巴大師，還有金洲大師、阿底峽尊者、仲敦巴大師等。這個在唐卡中沒有辦法表現，因為唐卡是平面的，背後無法體現。
　　再說明一下，在這個地方還有一種不同的方法：念完廣行派的祈請文之後，馬上念噶當派和宗喀巴大師至自己根本上師為止的傳承上師祈禱文。深見派、加行派也是如此。但《速道》的規矩不是這樣，念完廣行派之後，直接念深見派。
　　無等善說導師釋迦頂， 遍集諸佛智慧文殊尊，
　　見甚深義勝聖龍猛足， 三大善說頂嚴我祈請。
　　顯明聖者密意月稱師， 大理杜鵑為彼最長子，
　　佛子第二正理杜鵑足， 三大正理自在我祈請。
　　如實觀見甚深緣起故， 主持大車軌轍燃燈智，
　　光顯妙道敦巴仁波切， 南洲二大莊嚴我祈請。
　　這是深見派。無等善說導師釋迦頂，即釋迦牟尼佛；遍集諸佛智慧的顯現者是文殊菩薩；見甚深義的聖者是龍猛，就是龍樹菩薩。此三位稱作三大善說頂嚴。顯明聖者密義是月稱菩薩，還有二杜鵑，其中大理杜鵑為彼最長子，是大杜鵑；佛子第二正理是小杜鵑。三大正理自在，他們是具備正理的自在者，我向他們祈請。然後是阿底峽尊者和仲敦巴大師。
　　下面是噶當次第派、噶當教典派和噶當教授派三大派系。過去噶當巴分成三大派系，從見別和修行上面無甚差別，但當引導弟子修習時，大致有三種引導方式，分別對應不同根基的弟子。
　　首先，講一下噶當次第派。噶當次第派主要是依《菩提道燈論》的程序來修持，並不多研習其它經論。其實，「道次第」不僅僅指宗喀巴大師的道次第廣論，在此之前已有許多道次第，均以阿底峽尊者的《燈論》為核心。貢巴瓦大師乃是噶當派的大德，他也寫了一個道次第，比《廣論》稍略一些。當初宗喀巴大師將次第派、論理派和教授派三個不同的教授悉皆聽授，其中次第派的傳承便指這部分。貢巴瓦大師乃是阿底峽尊者的弟子，亦是仲敦巴大師的弟子。貢巴瓦起初在康區，後聽說阿底峽尊者通達一切三藏經典，修為極其深湛，便前去尊者處拜師。尊者問：「你肯不肯作我的『拉卻』？」「拉卻」的職責是每日為阿底峽尊者念經，作消災的儀軌等，貢巴瓦大師便答應了，在阿底峽尊者身邊待了很久。每日除念經外，他還向阿底峽尊者與仲敦巴大師求法。這便是次第派傳承之始。
　　貢巴瓦大師後來將法要傳授給內鄔素巴大師，內鄔素巴大師傳予塔瑪巴大師，塔瑪巴大師傳予虛空獅，虛空獅傳予虛空王，虛空王傳予獅子賢(此獅子賢並非廣行派之獅子賢)，獅子賢傳予無著賢，無著賢傳予虛空幢。
　　虛空幢何許人也？他的名字叫南喀堅贊，是一位大成就者，很早便能見到金剛手的顯現，時時刻刻都能從金剛手菩薩處受法。現在有一個「羅扎涅究」，就是虛空幢的耳傳法。虛空幢的耳傳法大約有兩大函，均是直接受自于金剛手菩薩，師徒之間對答正如現實中我們與旁人交流一般。昔日宗喀巴大師去虛空幢處求法，還未到時，金剛手便對虛空幢說：「彌勒佛的化身比丘洛桑扎巴要來了，你一定要好好迎接他」。虛空幢馬上出外迎接，看見三怙主在宗喀巴大師的頭頂和左右肩上。二人互相灌頂，互為師徒。是虛空幢將噶當道次第派的傳承給了宗喀巴大師。虛空幢大師的神通變化無窮，是成就極高的一位大德。
　　瑜伽自在吉祥貢巴瓦， 深三摩地堅固內蘇巴，
　　遍持毗奈耶藏塔瑪巴， 邊地三大燈炬我祈請。
　　承擔精勤實修虛空獅， 獲得正士加持虛空王，
　　舍棄世間八法獅子賢， 賢善佛子足下我祈請。
　　具菩提心視眾如愛子， 獲得本尊攝受並加持，
　　引導濁世眾生善知識， 虛空幢師足下我祈請。
　　至虛空幢為止的就是次第派。
　　第二，噶當教典派。也叫論理派，亦是修菩提道次第，不過，它更注重佛教理論。例如在講、修菩提道次第時，是以《菩提道燈論》作為主體，加上馬鳴論師寫的《佛本生傳》。馬鳴論師原本是個外道，慧力驚人，善于理論，神通也大，在印度南部通過辯論、比神通等方式，將許多佛教寺院改為外道道場。因此自認為天下無敵，越來越傲慢。後來在那爛陀寺被龍樹菩薩的弟子聖天擊敗，于是放棄外道，皈依佛門，拜龍樹菩薩與聖天菩薩為師，成為佛教當中一位非常了不起的高僧。由于過去誹謗過佛法，為消除此業障，馬鳴論師撰寫了《佛本生傳》，里面有釋迦牟尼佛成佛之前的三十四個故事。
　　博朵瓦大師等對佛教理論非常通達，所以他把《集法句論》、唯識法相宗的《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》以及法稱菩薩的《集菩薩學論》、寂天菩薩的《入菩薩行論》和馬鳴論師的《佛本生傳》這六部論與《菩提道燈論》結合起來講，因此這一傳承名「論理派」。這六部論則是著名的「噶當六論」。
　　紹隆佛種知識博朵瓦， 觀慧無與倫比霞惹瓦，
　　繼承菩提心法伽喀瓦， 三大滿眾生願我祈請。
　　教證主宰菩薩笈浦巴， 無垢教法自在大智者，
　　三界眾生依怙大寶師， 三大上座尊前我祈請。
　　具足淨戒香馥桑欽巴， 十萬律藏之王措那巴，
　　至對法海彼岸蒙扎巴， 三大眾生向導我祈請。
　　具有甚深廣大正法故， 成諸有緣眾生之依怙，
　　以諸賢善事業弘聖教， 吉祥上師足下我祈請。
　　到此為止，是噶當教典派的傳承：博朵瓦、霞惹瓦、伽喀瓦、笈浦巴、教法自在、眾生依怙、桑欽巴、措那巴、蒙扎巴和法依怙賢德，法依怙賢將噶當教典派傳承傳給了宗喀巴大師。
　　此外，還有一個以教授為主的傳承，叫教授派。這個教授派不注重于每個言詞，也不注重更廣的論理，它把最根本的核心內容抓住，以教授的方式來傳承。這個傳承是從京俄瓦·楚臣拔大師那里傳來，他是噶當派仲敦巴大師的弟子。博朵瓦、樸穹瓦、京俄瓦三位並稱為「噶當三昆仲」。
　　成就大自在者尸羅燃， 如理依止知識童子光，
　　大乘道淨相續傑貢足， 三大佛子菩薩我祈請。
　　主持稀有德藏桑結溫， 獲得正士加持虛空王，
　　舍棄世間八法獅子賢， 賢善佛子足下我祈請。
　　具菩提心視眾如愛子， 獲得本尊攝受並加持，
　　引導濁世眾生善知識， 虛空幢師足下我祈請。
　　這是教授派的傳承。教授派的傳承至虛空王之後，與次第派便一樣了。尸羅燃即京俄瓦·楚臣拔日。尸羅即戒律之意。教授派的傳承是尸羅燃、童子光、傑貢足、桑結溫、虛空王、獅子賢、賢善佛子、虛空幢。虛空幢剛才講過，是金剛手菩薩的化身，他將教授派的傳承也傳給了宗喀巴大師。
　　由此，噶當三派合流集中于宗喀巴大師處。噶當三派的傳承，格魯巴都具足了。
　　以上是噶當三派。觀想時，噶當三派的中間是次第派，右邊是論理派，左邊是教授派，彌勒菩薩下面的噶當三派和文殊菩薩下面的噶當三派是對稱的。
　　無緣大悲憫藏觀自在， 無垢智慧之王妙祥音，
　　雪域智者頂嚴宗喀巴， 善慧名稱足下我祈請。
　　這是宗喀巴大師祈禱文。從這里開始，便是從宗喀巴大師始，到自己的根本上師為止的所有傳承上師。
　　成就自在大師妙祥海， 智成說法如日善吉祥，
　　主持耳傳法藏跋索傑， 三大無比上師我祈請。
　　宗喀巴大師下面是妙吉祥海，妙吉祥藏文叫降白降措，即文殊海大師。然後是智成說法如日善吉祥，善吉祥就是克珠傑。克珠傑的弟弟叫跋索瓦確吉堅贊，也是位非常有名的大師。
　　獲得雙運之身法金剛， 現證三身嘉瓦溫薩巴，
　　教證正法主宰佛智足， 三大智成上師我祈請。
　　然後是法金剛，他是跋索瓦確吉堅贊的弟子，得到永不死的長壽成就，是一位即身證得佛陀果位的大成就者。他的弟子是嘉瓦·溫薩巴羅桑卻吉堅贊，嘉瓦是聖者之意，溫薩巴羅桑卻吉堅贊，亦即溫薩巴羅桑敦珠，是第三世班禪。他的弟子叫名桑傑益西，意為佛智。
　　主持善慧法幢之大士， 彼師心傳弟子寶幢足，
　　光顯妙道大師善慧智， 三大至尊上師我祈請。
　　善慧法幢，即第四世班禪洛桑確吉堅贊——洛桑是善慧，確吉堅贊是法幢。他的弟子名為多吉堅贊，意為「寶幢」。善慧智是第五世班禪洛桑益西。
　　語自在慈弘揚能仁教， 彼師心傳弟子善慧譽，
　　功德無邊富足如大海， 三大具恩上師我祈請。
　　這是昂旺向巴，昂旺意為「語自在」，向巴是「慈氏」，合為語自在慈，他是一位非常有名的大德，考完格西後，便終身修持菩提道次第。最後，他真的修成了菩提道次第，而且修成了密宗道次第，證得了無上佛陀的果位。他的弟子叫羅桑寧扎，就是善慧譽。第三句是江措云敦，也就是傑忱江措，也是昂旺向巴的一個弟子。
　　善慧妙智教法增廣主， 具足善慧解脫諸有情，
　　善巧惠施善慧佛教法， 三大無等上師我祈請。
　　此是對洛桑益西、洛桑曼卓、洛桑辛巴的祈請。
　　賢劫第四導師教證法， 以講修二主持無等倫，
　　恩德無比根本上師前， 三門具大恭敬我祈請。
　　多聞現為教授具圓輪， 二次第行兔影甚明了，
　　有緣化機暗除君陀友， 持教智成足下我祈請。
　　這一段是祈請自己的根本上師，持教智成。
　　普攝三世無余歸處身， 善演善慧妙祥善說語，
　　三學因果任運大海意， 具恩化身上師我祈請。
　　此段是絳貝倫珠大師(帕邦喀大師的上師)的祈請文。
　　具足慈愛等等諸聖財， 心中富足主持聖教主，
　　四業普被具足大海衣， 至尊上師尊前我祈請。
　　這是帕邦喀大師——降巴丹增赤烈嘉措的祈請文，他是執持教業大海者。
　　遍視無量聖言之眼目， 有緣趣向解脫妙津梁，
　　悲心撼動方便善開顯， 此諸善知識前我敬禮。
　　這是對一切上師的頂禮。當然，你們也可以在此加一些自己根本上師的傳承。我的傳承由帕邦喀大師，傳赤江多杰羌、宋仁波切，傳我的根本上師是永嘉多杰羌。這是一個傳承。帕邦喀大師傳授給我的上師赤勒饒江，赤勒饒江傳授予我。這是另一個傳承。那麼這里就有兩個傳承。
　　每一個偈頌的觀想方法，和我之前講的一樣，每念一個四句偈時，最後一句「我祈請」念兩遍。念第一遍時，觀想從一切諸佛處出來五色的光，照到自己頂輪，將自己體內無始以來至今所造的一切業障消除；念第二遍時，將一切諸佛菩薩，尤其是自己所祈請的上師化現出第二個，融入自己體內，自己的身口意與之無二無別。由此，修顯密道次第的一切違緣全部消除，一切順緣全部增長。一定要觀想這個，這非常重要。
　　還有一件事要說明一下：在資糧田上，噶當三派和格魯巴的位置是左右都對稱的，因此觀想時，從兩邊都出來光，融入到自己體內，消除一切業障，得到一切成就。按道理講，此處最好有加持派的祈禱文，不過，這個儀軌里沒有。
　　宗喀巴大師的這個教派為什麼叫新噶當派？因為在格魯巴的教法中，噶當派原有的一切修行方法一點也沒有去掉，全部保留了，同時，又在這基礎上添加了即身證得佛陀果位的非常殊勝的密法教授和竅訣，尤其是生起次第和圓滿次第的修行，幻身和光明的修行方法，這是噶當派不曾有的。因此，人們便稱之為「噶當薩嘛」，意為新噶當派。
　　格魯巴中並無教授派、教典派和次第派這樣的名稱。但實際上也並非沒有，比如，有一類人在西藏三大寺里學五部大論，獲得格西學位之後，再修菩提道次第，就有了豐富的理論基礎，這類人可稱之為噶當教典派。他們的理論非常豐富，甚至比過去的噶當理論還要豐富。又有一些人專門修持《廣論》、《速道》、《樂道》以及《文殊口授》，這一類可以理解為噶當次第派。雖說並沒有添加更多的理論，可是他們全套的次第修法也十分完整。另有一些人慧根較鈍，僅靠一些上師的教授，比如《上師供》、《安樂道》等方式來方便修持，然後得到成就者，可以列為噶當教授派，因為依靠的是教授。所以，三大派其實也可以說存在，只是沒有這種說法而已。以上是甘丹赤巴·昂旺諾布大師所說。
　　1-2-8-1略修道次第
　　到此為止，前面六加行全部講完，現在略修道次第。祈請道次第攝受的目的是什麼？在下面的正行中，帕邦喀大師也提到這件事。一般我們修行時，有一個針對某一所緣的單一修行和針對全部所緣的整體修行兩部分。整體修行儘管不能令人生起完整的任運覺受，但通過偈頌的方式，將從依止善知識到最後金剛雙運為止，所有的大乘佛法的內容，一一按次第修一遍，可以在我們的相續中形成非常好的善習氣，為來世從依止善知識到暇滿大義難得，下士道、中士道、上士道及金剛乘的一切修行種下非常好的善因緣。
　　同樣，第四句的祈請要念兩遍。念兩遍時如何觀想？在求加持時，第一遍觀想資糧田所有諸佛菩薩的身上流出五色甘露，注入自己體內，自己無數世所造的一切業障消除，尤其是與該段偈頌內容相關的一切違緣悉皆消除，能夠證得相應的清淨之身；第二遍時，從資糧田中化現出與資糧田一樣的諸佛菩薩，融入自己體內，由此讓我生起這個偈頌所說的一切內容和相應的任運覺受。其實這些偈頌可以通過唱誦的方式將念的時間延長，這樣觀想的空間便大了一些。並且，自己聽著好聽，別人也聽著好聽，其內容更容易歡喜地接受。要是很快地念下去，莫說觀想，字都咬不準。
　　一個從頭到尾修「菩提道次第」的簡單方法，就是《略修道次第頌文》，這是宗喀巴大師所著。這個修法有兩種：一是先將菩提道次第從親近善知識到止觀章略修一遍，然後，再將所有精力集中于目前修的所緣。還有一種，先修目前的所緣，親近善知識也好，暇瞞人生難得也好，你到了哪個位置，就在哪個位置修，結束之前，完整地修一遍略行。今天我講一下從頭到尾略修的方法。
　　能成眾德之基具恩師， 如理依止道之初步正，
　　善觀察已恆時奮殷勤， 作大恭敬依止求加持。
　　偶一獲此圓滿有暇身， 最極難得大事了知竟，
　　日夜恆時抉擇心堅固， 生起相續不斷求加持。
　　最後一句要念兩遍。
　　首先心里要生起非常強大的信心，然後觀想資糧田當中流出五色光和甘露水，融入我等一切眾生的體內。我等一切眾生從無始至今為止所造的一切業障，尤其是不親近善知識、尋伺上師的缺點過患，乃至不依師教奉行，或誹謗上師、對上師生邪見等一切業障，在體內猶如黑暗。五色光芒融入體內，猶如明燈，照亮全部體內，剎那之間，黑暗不知去向、自然消失。五色光與甘露水不斷流入到體內，體內充滿了五色甘露，身體猶如玻璃瓶般瑩澈光明。
　　「作大恭敬依止求加持」念第二遍時，觀想從深見派和廣行派一切上師處放出五色光，諸上師又化現出一樣的上師，來到自己頂上，融入到自己體內。我等一切眾生，在修習菩提道次第當中的一切順緣全部得到了，尤其是一剎那間，生起了對上師的無比恭敬、無比虔誠和無比信仰。上師的所作所為，均能觀待為利益眾生之心。上師所教導的一切，我均能一一奉行、得到成就。而且，由于加持派、廣行派和深見派的一切上師融入到體內的緣故，增長了福、祿、壽、財，亦增長了智慧、慈悲和德能，增長了教法和證法的一切修行功德，尤其是在依師言如實修和從此再也不見上師的任何過患方面，視上師的一切所作均是為利眾生，生起這樣一種清淨的心。由此，達到心中從此以後無比虔誠地信仰，身體無比恭敬地承侍上師，獲得顯密教誨當中所說的一切修行成就。非但自己獲得如此之成就，我周圍一切有情父母眾生亦獲此成就。
　　這是甘露融入到體內消除業障的方法，以下每一偈，均照此方式修持。
　　偶一獲此圓滿有暇身，八暇和十滿的人身極為難得，正如博多瓦大師所言，大地上的草木無量無數，但房頂上的草卻甚為稀少。寂天菩薩于《入菩薩行論》中講：猶如無邊大海，中有浮木，木上有孔。海底有一盲龜，每一百年方浮出水面一次。浮木隨波逐浪，來去無定。盲龜浮出之處亦無定。盲龜鑽入浮木幾乎是不可能的，而獲得人身的幾率，便如盲龜恰巧能將脖子伸入浮木上的孔一般。這是人身的難得。
　　繼而思寶貴。如何寶貴？人身無所不能，想以此獲得今生的榮華富貴亦可，想來世繼續得暇滿人身亦可，獲得生生世世的安樂亦可，乃至于徹底了脫生死獲阿羅漢果位，甚至為解救天下一切蒼生，而證得至高無上慈悲智慧德能的佛陀果位亦可！不僅可以，而且即身便能得到。人身真是如意寶。這樣一個既寶貴又難得，而又非常短暫的人身，要充分地利用它。要日夜不間斷地去思考這個道理，在相續中令難得與寶貴之心非常堅固地生起！
　　生起相續不斷求加持，念第一遍時，資糧田中放出許多五色光，消除無始至今，障礙生起暇滿人身大義難得之心的一切業障。念第二遍時，觀想資糧田諸尊均化出與之一樣的化身，融入到自己體內，自己得到了以暇滿人身大義難得之心為主的一切修行成就。
　　每四句話就這麼觀想一次，而且觀想的內容，恰恰是跟這里所修行的內容一致。這叫「朗忍夏更」，「夏更」即速修之意，簡單地從頭到尾將其速速修完。每四句偈中，求加持的最後一句都要念兩遍。為什麼？大家有沒有發現，每四句話觀想時有兩個次第：一是消業障，二是求加持。
　　消業障時，觀想資糧田中流出許多甘露水與五色光，融入自己體內。此時，不必觀想骨骼血肉之類，將體內觀想為瓶子般中空，原本充滿黑色的業障，當光與甘露水融入時，體內剎那明亮，黑暗不知去處。為何我一再強調這一點？因為，我們現在便要為將來修密宗無上瑜伽密法的生起次第和圓滿次第開始打基礎，倘若觀想業障如墨汁般，從自己兩個便道和全身毛孔向外排出，則對圓滿次第的修行有所損害。倘若觀想為黑暗，五色光和甘露水剎那進入體內時，正如暗室點亮明燈般，剎那黑暗無有去處自然消失，如此，則對圓滿次第的修行非常有利。不過，具體觀想方法大家也可以隨意選擇。
　　第二遍是求加持，資糧田中化現出與諸尊無二無別的化身，融入體內，自己得到身口意的加持，得到福祿壽財的加持，得到了教證二法修行境界的加持，得到與自己相應、正在實修的這個所緣的加持。因此，它分為兩部分，要念兩遍。
　　身命動搖猶如水中泡， 迅疾滅壞必死應思惟，
　　死已如影隨形黑白業， 引還後果決定獲不異，
　　如是知已一切諸惡業， 細而又細亦復令斷離，
　　眾善資糧遍盡能修成， 恒常具足殷勤求加持。
　　這八句話講的是下士道，唯有最後一句「求加持」念兩遍。「身命動搖猶如水中泡」，我們的生命，正如水中的泡沫一般無常。無常有三根本九因相。三根本，其一是決定死：天下沒有一個眾生是不死的；其二是死期不定：死亡何時來臨，無人能知；其三是死後唯有佛法有所幫助。然後，「死已如影隨形黑白業，引還後果決定獲不異」，此二句明講善惡業果報應，暗講人死之後不會從此結束，一定會繼續投生。投生何處？地獄、餓鬼和畜生三惡趣，或人間、阿修羅與天界三善趣。我們最有可能墮落到三惡趣，因為所作之惡極多，修善極少。一旦墮落三惡趣，則地獄是酷寒熾熱之苦，餓鬼是飢渴之苦，畜生是相互殘殺、打、驅役之苦，無法忍受。誰能保護自己？唯一的怙主，便是佛法僧三寶。因此，堅定不移地皈依！此處不僅暗藏皈依之義理，亦點明如影隨形的黑白業，無論自己行至何處，黑白善惡業力亦如影子般跟至何處。明白這個道理，生起決定之後，便要生起斷除惡業、修習善業，哪怕是細小的惡業都不去造，細小的善業亦要修的這樣一種心。要遠離一切過患，斷除一切過患，而且對善資糧究竟地修持，從極細處開始修，從而證得一定的成就。這種修行不僅僅是恆常去修，亦應非常認真地去修。其內容是，消除生命常恆之心、消除不怕三惡道痛苦之心、消除不皈依三寶之心、消除不觀因果業報之心，增長對善惡因果業報、三惡道痛苦以及生命無常的決定信之心。此處之無常乃指比較粗顯的無常，不牽涉特別細微的無常。
　　受用無厭一切眾苦門， 無可保信世間諸圓滿，
　　見過患已于彼解脫樂， 大希求心生起求加持。
　　此四句是講出離心，屬于中士道范疇。內容是六道輪迴的一切快樂，你是永遠都不能滿足。而且，輪迴中的一切快樂，實際上都是痛苦的因，因為輪迴當中的一切，均痛苦——苦苦、壞苦和行苦之門。輪迴當中的一切朋友、一切所在處、一切所作，根本不可靠。世人沉溺于其中的榮華富貴等，其實是刀刃上的蜂蜜，倘若去舔食，便會割傷自己的舌頭。要看到輪迴的這個過患。因此，要生起對解脫的歡喜心以及希求解脫之心！將六道輪迴視為苦海，一切友伴視為痛苦之根，一切所在處是痛苦之處，一切所作視為痛苦因。以此方式，視輪迴如火坑、牢獄。輪迴當中的一切富貴享樂，不過是壞苦的一部分，細細地看，都沒有快樂。因此要生起這樣的一種遠離輪迴之苦、獲得永遠安樂及安樂因的解脫果位的出離心！
　　即此清淨出離慧引起， 正知正見大大不放逸，
　　聖教根本別別解脫戒， 堅持修行能作求加持。
　　此四句是脫離苦海的方法，就是從別解脫戒開始，依戒定慧三學的修行，早日得到解脫。凡是帶有「求加持」的都要念兩遍。這部分是中士道。
　　如我淪落有海固如是， 父母眾生陷溺亦如之，
　　見已解脫諸趣擔負荷， 發起菩提勝心求加持。
　　這是上士道發菩提心的祈願文。是說，猶如自己淪落到輪迴的苦海當中一樣，一切眾生也承受著如此的苦。看到這個之後，我要承擔起度化一切有情的責任！所以說：「為解救一切天下之蒼生，讓我生起速疾尋求佛陀果位的菩提心吧！請諸佛菩薩加持我！」這是發菩提心。
　　僅唯發心不受三聚戒， 或受無習亦難成菩提，
　　能善見已佛子諸律儀， 起大精進受學求加持。
　　如果只是發起菩提心，而不受菩薩戒——攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒的話，仍是不夠的，要受持三戒，行持一切六波羅蜜的修行。所以，我從今以後，要精進修習佛子所行的六波羅蜜和四攝等一切菩薩道，祈願我能夠修成。
　　菩薩戒和菩薩學處是什麼？就是斷除四黑法，修四白法等。我在《修心七義》里講過，菩薩戒有根本十八戒，二十八輕戒或四十八輕戒等。還要學菩薩學處，就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜這六波羅蜜，以及布施、愛語、共事和同行四攝。不修菩薩行，是無法成就佛陀果位的。
　　心趨倒境散亂能作止， 且于正義如理起尋思，
　　由是引發止觀雙運道， 速疾相續生起求加持。
　　此處講止觀雙運。第一句講的是「止」，第二句是「觀」，第三句話是止觀雙運的道之生起。止的核心是從顛倒妄想當中解脫出來，安住于自己所定目標；觀的核心是觀察一切萬物的本來面貌，因此這里說且于正義如理起尋思，就是去觀察。這兩個正義如理地思尋的內容，乃是萬法自性皆空的、否定式的落空，于這樣的落空目標，以不被一切顛倒妄想所動搖，堅固地安住于這個目標當中的「止」來修，就是止觀雙運。所以，請求賜予我生起這樣的加持吧！
　　共同道熟密器成就已， 一切乘中最勝金剛乘，
　　堪能士夫契入正習修， 決定穩速入道求加持。
　　這是密法。一旦修成了前面的共同道，並且成熟以後，讓我得以進入最殊勝的金剛乘。要進入密乘，首先要受密法灌頂，這是最不可缺少的，因為灌頂是入密法之門。但是，進入密乘後不造業、能成為名副其實的密宗弟子，其最根本在于守持戒律，因此下面講密乘戒。
　　此時二種悉地成就基， 宣說清淨誓語三昧耶，
　　不假造作定解獲得已， 勝于生命守護求加持。
　　「二成就」是現前的成就和究竟的成就。一切成就的基礎是非常清淨地守持誓語，即立誓以及三昧耶戒。要生起堅定不移的守護三昧耶戒的心，寧可失去生命，也不犯密宗的任何戒律，求加持讓我生起這樣的心。
　　此後密部心要二次第， 凡諸津要知已務精進，
　　勤行四座瑜伽無懈怠， 準如師教修行求加持。
　　然後是修行。一切密續的根本修行是有形次第和無形次第，尤其是無上瑜伽密法的生起次第和圓滿次第。這些修行心要明白之後，要努力地去修持，特別是要勤修四座瑜伽，即晨起座上修一次，早飯後一座，下午一座，晚上天將黑時一座，不懈怠地修。于大德所說的一切，我都能如是奉行，請加持我吧!
　　如此妙道導引善知識， 如理修行善友堅固住，
　　一切內外魔障中斷類， 隨即消滅清淨求加持。
　　這是回向。願以如此殊勝的妙法引導眾生趨向佛陀果位的善知識以及如理修行的善友，健康長壽。並且消除我修行佛法當中的一切內外障緣，令我得到非常好的修法條件。
　　一切生中不離清淨師， 諸法資財受用悉具備，
　　地道功德一切圓滿已， 持金剛位唯願速疾登。
　　這是最後的回向文：我從今以後，生生世世不遠離善知識的引導，具備修行如來正法的各種條件、順緣，並于菩薩道一切修行圓滿，祈請讓我早日證得金剛持的佛陀果位吧！
　　1-2-8-2 收資糧田
　　吉祥大寶根本上師尊， 安住于我頂上蓮月座，
　　由大恩德之門哀攝受， 伏請賜予身語意悉地。
　　觀想資糧田中間，上師能仁王金剛持的心中有個藍色的吽字，發光照明資糧田諸尊。諸尊越來越明亮，最後，四大天王融入護法神，護法神融入二十四空行和二十四空行母，二十四空行和二十四空行母融入十六尊者，十六尊者往上融入十二緣覺，十二緣覺往上融入八大菩薩等一切菩薩，一切菩薩融入佛陀，一切諸佛陀融入事部，一切事部融入行部，行部融入瑜伽部，瑜伽部融入無上瑜伽部，無上瑜伽部融入四方的密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛和喜金剛四大金剛當中，四大金剛融入上師善慧能仁金剛持的體內。
　　右邊廣行派宗喀巴大師周圍的一切傳承上師融入宗喀巴大師，宗喀巴大師融入到噶當三派，噶當三派融入廣行派，廣行派周圍上師全部融入到彌勒菩薩。
　　左邊深見派宗喀巴大師周圍的一切傳承上師融入宗喀巴大師，宗喀巴大師融入到噶當三派，噶當三派融入深見派，深見派一切上師融入到文殊菩薩。
　　這樣，左右兩邊便還分別有一尊文殊與一尊彌勒。
　　然後，加持派的一切上師往上分別融入五尊，五尊左右的兩尊均往中間融，最後融入金剛持。
　　前邊一切法緣上師融入根本上師。
　　然後，虛空中只有五尊：金剛持、彌勒、文殊、根本上師和上師善慧能仁金剛持。念想我終于能夠現見真正的一切如來，對前面五尊上師生起非常強大的信心。
　　然後，根本上師融入宗喀巴大師心中，文殊和彌勒分別從左右兩側融入宗喀巴大師心中，金剛持往下融入根本上師心中，後邊如果觀有加持派的話，加持派周圍的上師融入文殊菩薩，文殊菩薩繼融入宗喀巴大師心中。這樣，資糧田所有佛菩薩全部集中于上師善慧能仁金剛持了，只剩下這一尊。
　　然後，上師善慧能仁金剛持來到你的現前。如是觀想，其體為根本上師，顯現為宗喀巴大師，心間有釋迦牟尼佛，釋迦佛心間有金剛持，金剛持的心間月輪之上有吽字。這尊便是一切諸佛菩薩集體顯現為的根本上師。
　　再觀想下面如意寶樹融入八大獅子所擎的寶座，寶座往上融入千葉蓮花，千葉蓮花慢慢收縮到八葉蓮花，資糧田中只有八葉蓮花和其上安坐的上師善慧能仁金剛持。然後，將上師迎請到你的頂輪，跟自己一樣面向前。
　　上師可以觀想成釋迦牟尼佛的形象，安住在頂輪。或自己根本上師的形象，安住在頂輪。如果正在修菩提心，可以把他觀想為觀音菩薩的形象，安住在頂輪。若正在修性空正見，則可觀想成文殊菩薩的形象，安住在頂輪。頂輪的上師形象，可以觀想成各種各樣的。
　　1-2-8-3 略供七支與曼荼羅
　　俱胝圓滿樂善所生身， 能滿無邊眾生希願語，
　　如實觀見無余所知意， 釋迦主尊之前我敬禮。
　　于此非常強烈地祈禱。為什麼此處要頂禮釋迦牟尼佛？因為剛才觀想頭頂的上師顯現為釋迦牟尼佛形象，所以祈請釋迦牟尼佛。然後，頂禮無上的佛陀、法寶、僧寶一切三寶所聚的上師。從下面開始，就是七支供了。
　　師為無上大師佛陀寶， 師為無上救怙正法寶，
　　師為無上向導僧伽寶， 普攝歸處尊前我敬禮。
　　實設意變供養盡奉獻， 無始所積罪墮悉懺悔，
　　凡聖所修諸善皆隨喜， 乃至輪迴未空請安住，
　　為諸眾生旋轉正法輪， 自他諸善回向大菩提。
　　這里有頂禮、供養、懺悔、隨喜功德、請安住世間、常轉法輪和回向。下面四句話是略供曼荼羅。
　　四洲須彌日月並七寶， 寶曼荼羅普賢供養聚，
　　供養上師本尊及三寶， 伏請悲憫納受垂加持。
　　1-2-8-4 安橛祈請
　　先說一下安橛祈請的來源。據帕邦喀大師在《勝乘幻化車》中所說，安橛祈請的偈頌來源于《甘丹幻化寶函》，據說這是一部由宗喀巴大師幻現所成的書，唯有一部，由格魯巴的教主執掌，有點像達摩大師的衣缽。這部書是一部關于實修的最為心要之書，里面有許多殊勝教授。一些大德將其中許多重要的教授列于實修次第中來，包括第四世班禪《上師供養觀行法》中，亦有許多內容出自此書，因此稱作「甘丹耳傳不共法」。這個祈請文，是將頭頂上的上師善慧能仁金剛持，視為神聖無比的釋迦牟尼佛或上師能仁金剛持，向其極其強烈而猛力地祈請，正如建屋時往地中打樁一般，不斷往下重擊，越打越深，越打越堅固。只要將樁子的深度打夠了，房屋未來便不會動搖。同理，祈請如同打地基，通過猛力祈請，使自己對上師三寶的心堅定，不可動搖。為了這個目的，一次又一次地猛力祈請，所以叫安橛祈請。
　　具足四身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　四身即智慧法身、自性法身、報身和化身。這四身誰能具有呢？只有佛才具有。一般講能仁金剛持時，便是指釋迦牟尼佛。上師與佛無二無別，所以上師具足四身體性。
　　離障法身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　大樂報身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　種種化身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　這是法報化三身。
　　總攝一切上師上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切本尊上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切佛陀上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切正法上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切僧伽上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切空行上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切護法上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　總攝一切歸處上師尊， 能仁金剛持前我祈請。
　　下面是強烈地祈請。就像安橛打了又打，往深處打一樣。強烈地祈請、猛力地祈請亦是如此！說：四身體性的上師能仁金剛持我祈請。離一切障的法身本性亦是上師尊；大樂報身的本性也是上師；化身的本性也是上師；總攝一切上師，集中起來的顯現也是上師；總攝一切本尊的顯現也是上師；總攝一切佛陀的顯現也是上師；總攝一切正法的顯現也是上師；總攝一切僧伽的顯現也是上師；總攝一切明王、明妃的顯現也是上師；總攝一切護法的顯現也是上師；總攝一切歸處的顯現也是上師。因此，我要堅定不移地祈請能仁金剛持根本上師！
　　此時應作念：頭頂上的這位上師即是授予自己「菩提道次第」導論之上師，又是一切上師、諸本尊、佛陀、菩薩、緣覺、聲聞阿羅漢和明王、明妃以及法寶等一切三寶的集中，這樣去祈請。共念三遍。

　　2正行
　　前面是略修道次第，現在則應在此廣修菩提道次第。何謂略修？略修是從頭到尾簡單串一遍，廣修則是按你所定目標，一一細修。我們每天必須既要有速修，亦要有細修。具體而言有兩種方法：先略修，後細修；亦可先細修，後略修。若細修，便可在此依照正行內容修持。
　　以修依止善知識為例，心中作念：我等一切眾生，從無始以來乃至現在，已經承受無窮無盡無法忍受之苦，若不再設法斷除此苦，未來還會不間斷地受如是之苦。為什麼會受這樣的苦？是因為沒有一位非常好的善知識來引導我，而我也未曾修持佛法的緣故。如今，我有如此圓滿的善知識可以親近，那麼就要從今天開始，一來，從心底將善知識當作真正的佛陀；二來，以身口意的一切行為，堅定不移地去伺奉和恭敬。
　　然後，心中再想：我等一切眾生，從無始以來乃至現在，不論是內心還是行為上，凡是未能如理依止善知識的一切違緣，祈求上師、本尊消除；將無始以來至今所修的如理依止善知識等一切順緣增長。從今天開始，無論是從心里還是行為上，我對善知識都堅定不移地去親近，請一切諸上師加持于我，讓我做到這一點吧！
　　然後，觀想一切諸上師處流出許多五色甘露水和光明，融入自己體內，自己無始以來至今所造的，不親近善知識或誹謗善知識等猶如黑暗一樣的一切業障，被五色光芒一照，便不知去處、自然消除。五色的甘露水逐漸充滿了整個體內。然後，一切諸上師處化現出許多與之無二的上師，融入到自己的體內，自己身口意和上師的身口意二無分別，並且得到了堅定不移地依止善知識的信仰心和恭敬心。
　　之前若已廣修，則此處改為略修。
　　此處亦可加修《菩提道次第攝頌》，觀想宗喀巴大師師徒三尊安住于眼前虛空之中，親口說出了這個頌文。然後一一串修。
　　實修部分，我將單獨為你們講一次，這次主要講加行部分，其實講《菩提道次第導論》時，正如講《掌中解脫》一樣，在六加行上耗時頗多，待到真正實修時差不多只剩下一半。真正明白了這個，便知實修的部分不甚艱難。
　　有必要一提的是：正修時間一定要長于前行時間，須知正行與前行的重要性是各各不同的。

　　3結行
　　3-1誦上師善慧能仁金剛持名號及咒
　　最後，結行的部分有頂禮、供養、皈依上師釋迦牟尼佛。
　　此處亦加入了宗喀巴大師及金剛持的實修。方才若在頭頂觀想了上師善慧能仁金剛持，此處便可修上師善慧能仁金剛持宗喀巴大師之心咒、能仁釋迦牟尼佛之心咒，以及金剛持之心咒。但正式修行時，則是先金剛持，再釋迦牟尼佛，再宗喀巴大師。這樣修非常好。
　　簡單地為大家說明一下，修上師善慧能仁金剛持名號及咒的觀想。
　　思維頂門上師善慧能仁金剛持身，化出第二個上師善慧能仁金剛持，融入自身，自己變為上師善慧能仁金剛持，心間月輪之上直立藍色吽字，上有黃色蒙字，體外環繞右旋藍色咒輪。心中種子字及咒輪放光，照明十方一切佛剎土，祈請一切諸佛菩薩加持力融入自己心間咒輪之中。然後，自身上師善慧能仁金剛持心中咒輪發光，照明周圍一切有情，將一切有情安立于上師善慧能仁金剛持的寶位。
　　思維頂上善慧能仁金剛持心間月輪之上，直立藍色吽字，其上標有黃色蒙字，體外環繞右旋藍色咒輪。心間種子及咒輪放光，照明十方一切佛剎土，迎請一切諸佛菩薩身口意加持力，化為無量白紅藍之光及甘露水以及嗡阿吽三字。白色毗盧遮那佛，紅色阿彌陀佛，藍色不動如來等，從十方融入頂門上師善慧能仁金剛持體內。善慧能仁金剛持心間咒輪及身上流出紅白色甘露水和光芒，從頂門注入自身體內，融入自心咒輪，心間咒輪發光照明十方一切有情，消除一切業障，同登善慧能仁金剛持的寶位，光芒復照器世間，一切器世間轉為無染清靜佛淨土。
　　繼而如是念誦並思維：
　　頂禮、供養、皈依上師善慧能仁金剛持
　　誦能仁王釋迦牟尼佛咒。
　　嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈 念108遍。
　　念咒時，觀想頭頂上的上師能仁金剛持身上化出與他無二的化身，融入到自己體內，自己一剎那間變為釋迦牟尼佛。然後，由自身釋迦牟尼佛與頭頂釋迦牟尼佛處化現出無數釋迦牟尼佛，來到每一眾生處，每一眾生的頭頂上都安住著一尊釋迦牟尼佛。然後，每尊釋迦牟尼佛身上流出五色甘露，融入眾生體內，一切眾生從無始以來至今所造的一切業障，悉皆消除。一切眾生得到了諸佛菩薩的智慧、慈悲、德能，以及身、口、意之功德、成就的加持。由此，一切眾生遠離了一切痛苦，得到了永久的安樂。
　　頭頂上的釋迦牟尼佛一旦融入到自己體內，自己便變為真正的釋迦牟尼佛了。自身釋迦牟尼佛的心間八葉蓮花中間有個月輪；月輪中間，有人說應為黃色的阿(象徵色身)，亦有人說應為紅色或白色的吽(象徵法身)，其周圍有「嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈」的咒輪。這個如何觀想？赤堅丹巴饒傑大師有一個竅訣：自身釋迦牟尼佛心中是一黃色阿字，然後，將此阿字變為持命風，持命風變為白色吽字，白色吽字周圍有「嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈」的咒輪。同時，觀想每一個眾生頭頂上的釋迦牟尼佛融入到這一眾生體內，所有眾生均變為釋迦牟尼佛。每一眾生的心中又有蓮花、月輪，月輪中間又有一黃色阿字變為白色吽字，白色吽字周圍有「嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈」的咒輪。自己仿佛維那師般領頭，口誦：嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈。一切眾生異口同誦，念咒的聲音遍滿整個虛空。
　　然後，觀想吽字上面的圓圈中有一阿字。咒輪放光，照明整個體內。自己的身體從下面慢慢「空掉」。光漸次收入心中，頭頂上自身釋迦牟尼佛亦漸漸收攝到心中，最後變為八葉蓮花上面的吽字。八葉蓮花融入月輪，月輪融入吽字，阿字消失不見，吽字從最下面的鉤開始向上收攝，最後收攝入頂端的點中，這個點越來越細，越來越小，最後小到如一根毛髮的萬分之一般細小，再最後便皆空了。然後，在這樣的空中入定，這就是在萬法自性皆空當中入定。然後，空中自身一剎那間變為上師能仁金剛持之形象。
　　誦宗喀巴大師心咒：
　　嗡 啊 古如班甲爾 達日阿蘇瑪帝 格帝悉地 吽吽
　　此處行者誦自己根本上師咒。然後接誦：
　　願我承此善根力， 速疾成就上師佛。
　　一切眾生盡無余， 皆令安住師佛地。
　　3-2六座上師瑜伽
　　這之後，修密法者可修密法。受過上二部灌頂者(瑜伽部及無上瑜伽部)，每日必須修一遍六座瑜伽修法，有廣中略三種。
　　3-3大威德極略成就法
　　此處可誦《大威德極略成就法儀軌》、《護法神朵瑪供》等，如此，《成就盛宴》的中軌內容基本上完成了。
　　3-4道次第發願文
　　最後念下面的回向文，即《道次第願文》。
　　于此長時策勵所積集， 二種資糧廣大如虛空，
　　願我成為佛王而引導， 無明遮蔽慧眼諸眾生。
　　乃至未獲佛位一切生， 願為至尊文殊哀攝受，
　　聖教次第全備最勝道， 得已修習當令諸佛喜。
　　自所如實通達諸扼要， 猛力大悲引動善方便，
　　願除一切眾生意中暗， 長久住持佛陀之教法。
　　最上大寶聖教未普及， 或雖普及轉衰諸方所，
　　願由大悲搖動我心意， 光顯如是利益安樂藏。
　　諸佛菩薩稀有事業中， 善成就此菩提道次第，
　　願賜吉祥于諸求解脫， 恆久增長諸佛之事業。
　　成辦修習妙道諸順緣， 消滅違緣一切人非人，
　　願于一切生中恆不離， 諸佛所讚歎之清淨道。
　　若時我于最勝大乘中， 如理精進修習十法行，
　　爾時願具力者恆助伴， 吉祥大海周遍一切方。
　　簡單地詮釋一下這個內容：
　　一、從今以後，我所造集的一切福德與智慧二資糧，就彷若虛空一般無邊無際、無窮無盡。願我能夠成佛，引導智慧之眼為無明所遮之一切眾生，遠離無明的障礙。
　　二、在一切眾生尚未達到遠離無明之障、到達涅槃果位之前，生生世世，願他們為文殊菩薩所攝受；並在得到一切如來最根本、最圓滿殊勝的顯密合一的教法後，能精進修行，令一切諸佛都歡喜讚歎。
　　三、自己所悟的一切道之關要，亦能非常努力且方便地去修持，使一切眾生的無明黑暗徹底消除，願如來聖教永住世間。
　　四、沒有過如來正法的地方或曾興盛過如今業已衰敗之處，我以不動搖的大悲之心，將一切幸福快樂的源泉——如來正法——重新恢復。
　　五、願一切諸佛菩薩的殊勝事業，特別是菩提道次第的講修，不斷增長廣大。
　　宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》是在文殊菩薩指點下寫的，最後的「止觀章」原不準備寫，向文殊菩薩祈白道：能懂止觀的人太少了，我乾脆不寫吧。文殊菩薩說：雖然解者甚少，但對眾生猶有利益，你還是寫下來吧。如此宗大師方寫成圓滿的《菩提道次第廣論》。宗大師隨時可親見文殊菩薩，任何一個問題都可親自求教。因此，「道次第」成為願求解脫者之最上珍寶。
　　六、願在修如此的善道當中，一切人及非人的惡緣悉皆消除，具足一切善緣。並且願聖尊及護法均為「菩提道次第」的修行和講著做出貢獻。
　　七、若誰能在大乘十法方面如理修行，以此之力故，願一切護法護持、一切諸佛菩薩保佑。
　　這樣，「菩提道次第」的前行、正行和結行就講完了。「道次第」前行修持儀軌，是由很多高僧大德，尤其是比丘噶當饒傑等一再請求下，由絳貝倫珠大師把此噶當法炬——怙主所說之修法要義——作為基礎而著作成的。這就是菩提道次第的修行儀軌。格勒絳措大師在他格通夏這個地方寫了導論。現在，我以格勒絳措大師的導論為導論，以絳貝倫珠的儀軌作為儀軌，如此，「菩提道次第」全部的修行方法、全部的儀軌，講完了。