--- title: 學修問答(匯集三) description: "母親、妻子都信佛了，我該怎麼感化父親，讓他也信佛呢？" --- 母親、妻子都信佛了，我該怎麼感化父親，讓他也信佛呢？ 這主要看你自己修行的進步。在他面前，你要好好表法，讓他感動。很多修大圓滿法的弟子，家里變化都特別大。現在很多都是一家一家來皈依，把家人都帶進來了。這才是真正有修行了，這才能說明你的修行有進步。 修行的進步，不看你念了多少多少遍經，多少多少遍咒，能打坐多長時間，能做多少功課，而是要看你周圍這些人的變化。他們以前都反對你，現在都支持你；以前都隨便誹謗，現在不但不誹謗了，自己也來學了。這些都能說明你的修行有進步了。 孩子不聽話，訓斥他，算不算惡口？ 這要看你的發心動機。完全是為了眾生，為了對方，這樣的話肯定沒有罪過。不是完全為了對方，而是為了自己，摻雜著自己的某些利益，那肯定是惡語，肯定有罪過。動機善就是善，動機惡就是惡，完全看你自己的發心。 若是家中老人年齡大了，身體也不好，為他做一些放生等功德，還可以為老人求壽嗎，屬于迷信嗎？ 求壽怎麼求？用佛法里講的辦法，放生、念長壽咒、念長壽經，這都不是迷信。是不是迷信，主要還是看自己的心態。不明理、不懂，然後你還去信，這是迷信。明理了、懂得了，有正確的認知和見解，然後去信仰、去做，這不是迷信。 在做功德回向時，應該回向給法界一切父母眾生。但我還是希望自己的父母健康，孩子考試順利。請問大恩上師，應該如何回向才能使親人得到益處呢？ 能夠回向給一切眾生，這其中就都包括了你的父母，你的兒女。這樣比單獨回向給他們，所得到的功德、善根更大。能做到回向給一切眾生是最好的。如果實在做不到，心里實在放不下，就先回向給一切眾生，再單獨回向給父母、兒女，這樣也可以。為什麼要把功德回向給一切眾生，很多人還是沒有真正明白這個道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都變得不可思議了，對父母、對兒女就更有利益了。 受八關齋戒時，過午無意中吃了東西，算破戒嗎？ 無意當中吃了，不犯根本戒。但是既然受八關齋戒了，就應該注意到這些問題。應該要注意，而沒有注意到，這也有一定的過錯，也應該要懺悔，但是不犯根本戒。 學佛人給親朋好友買魚買肉算有罪過嗎？ 這個還是看發心。為了恆順眾生，為了幫助這些眾生，為了救度這些眾生，那不會有罪過。為了遣除自己修行上的障礙，這樣也可以。比如，你不給他們買，他們就會起煩惱，就會反對你，甚至影響、阻礙你的學佛修行。這樣你的修行上就有障礙了。你為了遣除這些障礙，為了避免這些違緣，你才給他們買，這樣的話不會有罪過，而且還有功德。 上師傳承給我們的儀軌都是藏文的，我們也必須念藏文嗎？ 不是必須念藏文。已經把傳承傳給你們了，你們都有這些傳承。平時念的時候，你會念藏文，那就更好。如果你不會念藏文，就可以念漢文。現在我們這些早課晚課的儀軌，大部分內容都念漢文。為了什麼？為了方便。佛法是開放的，用什麼語言念都一樣。如果沒有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果你有信心，念漢文也一樣能得到加持，得到成就。如果我要求你們念藏文，那我就方便了，不費勁了。念藏文順口啊，一會就念完。但是你們念起來太費勁了，還不容易理解其中的內容。我跟著你們念漢文，你們就順口了，一會就念完，還容易理解。主要是自己的心，心誠就行了，心不誠怎麼也不行。 修行過程中，有時懈怠懶惰，不想修了，應該怎麼辦？ 不想修，你是不是不想解脫啊？這說明你的出離心還是不強烈。你若是真感到了苦，還能懈怠懶惰麼？輪迴就像個火坑一樣，比火坑還嚴重。你真正懂得了，在火坑里你還能呆得住麼？還能懈怠嗎？還不著急嗎？希求正法的心還是不強烈，對輪迴的認知、領悟還是不深，所以就懈怠了，有時候不想學了。希望大家多次地學修四外加行，這是生起出離心的方法。不管你的修行層次高還是低，都要學，都要修，對你的修行沒有障礙，沒有沖突，一定會有幫助的。 應該用什麼樣的心態來看待這個世界，是輪迴的苦海、火坑，還是一切圓滿的清淨剎土？ 這個世界對于真正的成就者來說，就是清淨剎土；對于凡夫來說就是苦海、火坑。我們在修行的過程中，在自己的相續中沒有升起出離心之前，要把這個世界看成苦海、火坑，不能看成清淨剎土，否則會對這個世界有貪戀的心，會障礙自己升起出離心。真正有了出離心、慈悲心、菩提心時，就要把這一切觀為清淨剎土。 我們成佛了，一定要去西方極樂世界嗎？ 成佛了，就已經到西方極樂世界了。西方啊，東方啊，這都是以我們這些凡夫的分別心說的，其實沒有那麼多世界，都是一樣的。佛到哪都是西方極樂世界，到哪都是在淨土中。 在西方極樂世界可以成佛嗎？到西方極樂世界的人是不是還要回到人間修行？ 到西方極樂世界可以親見阿彌陀佛，你也可以在阿彌陀佛座前修，你也可以回到人世間修。往生到西方極樂世界的同時，你已經開悟證悟了，在哪修都一樣。回到人世間跟有緣的眾生一起學修，最後也能證得圓滿。在西方極樂世界也可以學修，最後也能證得圓滿。這個看自己的機緣。 什麼時候開始修本尊最好？ 這需要看自己修行的層次。在自己的相續中有出離心、有菩提心了，然後你真正修本尊的時候，就要依止上師，接受灌頂，修習兩個次第，然後念誦自己本尊的心咒，就能修成本尊。修成本尊最好的結果是自己的身口意與本尊的身口意融合在一起，無二無別，這個時候你就修成了。 我們在修行的時候，應該做到眾善奉行，諸惡莫作，應該對善惡、好壞分得清清楚楚，明明了了。這與觀五種圓滿是不是有矛盾？ 沒有矛盾，站的角度不一樣。站在最究竟的角度，站在佛的境界里，都是清淨的，都是圓滿的，都是殊勝的。但是站在凡夫的境界里，那就不是了，還需要取舍善惡。 「心就像是鏡子，能照見萬物，但不留任何痕跡。」我們平時所作所為，該做的就好好的做，該放下的就得放下，一切不執著，敢面對，好壞由它去，這樣子對嗎？ 那肯定對。只要做到了那就對了，沒有問題了。但是這個必須要確實做到。自己的修行是不是到那個程度了？到那個程度了，你就可以了。如果還沒有到那個程度，你還是要精進。放下不等于放棄。我經常跟大家講，真正能夠放下，才不會放棄一件事，才不會放棄一個人。樣樣人都會相處，樣樣事都會處理，這是不影響的。放下不是什麼也不要，不是什麼也不做，也不是什麼也沒有，這個一定要弄明白。現在一說放下，就都開始懈怠了，就開始想「我已經什麼都不用了，我已經圓滿了。」你是圓滿嗎？自己好好觀察觀察，不要欺騙自己。 女人是有漏之身，女性在修法上要轉男身才能成就嗎？上師能否給我們女眾弟子一些指點？ 在顯宗里，尤其是小乘里有時有這樣的說法。但是在大乘佛法，尤其是密宗里沒有這個說法，只有在特殊情況下有點區別。男女都一樣，一樣能修行，一樣能解脫，一樣能成就。沒有區別。在密宗里，女性代表智慧，學得也快，成就也快。現在到末法時期了，這個時候女性成就得更快，成就者更多，所以你們一定好好學、好好修。在十四條根本戒里有不能誹謗女性的戒條，如果誹謗女性就犯根本戒了。為什麼呢？第一，女性代表智慧。第二，女性成就得特別多。所以不能隨便誹謗女性，否則很容易誹謗到空行母和成就者，這樣罪過特別嚴重。 供護法的供品在供過之後該如何處理？ 供完護法的供品自己不能享用，一定要恭恭敬敬地送到清淨的地方。送到山上也行，扔到河里也行，送到高的地方也行。送的時候和扔的時候一定要恭恭敬敬地往上灑，不能往下扔，這是一種不恭敬的態度，對護法有不好的影響。不能有不恭敬的態度，不能有不恭敬的行為。 學顯宗的，能按照達真堪布所教授的金剛薩垛除障法儀軌修持嗎？ 可以。不管是修密宗的，還是修顯宗的，若是對這個法有信心，有興趣，自己能夠如理如法地按照我們的儀軌去修持金剛薩垛除障法，也能消除業障。 有時候會對上師三寶產生邪見，有時候懺悔後還犯戒，再次懺悔，金剛薩垛尊還會原諒我們嗎？ 不要緊，會原諒的。眾生煩惱、習氣深重，一下子肯定改變不了。真心懺悔的話，上師金剛薩垛一定會原諒的我們的。但是儘量不要犯。 自觀為金剛薩垛的時候需要具足的三個要義是什麼？ (1)明者：把自己觀想成為金剛薩垛佛的時候，金剛薩垛身上的法衣、手中的法器和各種裝飾物都要觀得清清楚楚，明明了了。 (2)淨者：要相信不是把非清淨的觀為清淨，本來就是清淨的。也不是將非佛觀為佛，其實自己本來就是佛。要認識到這個道理。 (3)穩者：要從心里真切的認為自己和金剛薩垛佛無二無別的，對此要有堅定不移的穩固的信念。 「真我是恆常的，不變的。」既然是恆常的，不變的就該有自性。但一切法的本性又是緣起性空的，了不可得。這樣是否矛盾？ 這是因為站的角度不一樣。從本性的角度看，都是空性；從顯現的角度看，都是真有、實有的。從勝義的角度看，都是空性的；從世俗的角度看，都是真有、實有的。從空性的角度看，不是真有、實有的。從大光明的境界看，都是真有、實有的。 成佛以後，還需要學法修行嗎？ 證悟以後，也要學法，也要修行；成佛以後，還要學法，還要修行。成佛之前，是為了自己能夠成佛而學而修的；成佛以後，是為了表法、為了眾生而學而修的。 一聽說成佛以後還要學，還要修，心里都有點害怕了是吧？沒有事。你開悟證悟以後，那都是自在無礙的。成佛以後更是，一切都是任運方便，不會有絲毫的壓力和障礙。 現在我們學法修行有壓力是吧？因為沒有成佛嘛，所以有壓力。我們成佛以後就沒有壓力了。不是為了自己，是為了向眾生表法。釋迦牟尼佛住世的時候，他也出家了，也修行了，也到處去弘揚佛法了。都是為了表法，為了救度這些眾生。 代替兒子皈依後，強迫他吃素，他很不滿意，他也沒受過五戒等，現在他可以不吃素了嗎？ 這要看他自己的發心。若是他自己沒有這個發心，你勉強他也沒有用。吃素、受戒，必須要他自己有這個心願。他自己願意的前提下吃素、受戒才是真正的修行。他自己不願意，卻非常勉強地吃素、受戒，這也不如法。這些事情都要慢慢來，逐漸接引他、感化他。 受八關齋戒的日子，下午去別人家，他請我吃東西，不吃東西又怕他起煩惱，就說「最近胃不好。」這樣算犯戒嗎？ 你也不是必須要說胃不好。若真的是胃不好，你就說胃不好。若不是胃不好，你就說不想吃，或者說幾句善巧方便的話都可以，也不是必須要打妄語吧？過午吃東西是犯戒，但是說假話也是犯戒。沒有意義的情況下，你就不能說。 家里人要去殺小雞來賣，我又不好阻止怎麼辦？ 能阻止就阻止，你有這個能力就勸勸。若是你沒有這個能力，實在阻止不了，那也沒辦法，這也是一種因果，一種惡緣。自己不要親自去做這些，不要參與，也不要讓別人去做這些，心里也不要隨喜這種做法。你就多發清淨心，多給他們念念咒、念念經，回向給他們。這樣的話，對他們也有好處。 平時行住坐臥時，是念金剛薩垛心咒好還是念百字明好？ 如果環境允許的話，最好是念百字明。但百字明怕間斷，如果隨時需要與別人說話的情況下，就不太方便念了。金剛薩垛心咒只有六個字，比較方便，念心咒也行。 我在工作時，心中總是不由自主地默念百字明，或者金剛薩垛心咒，但是有時來不及回向，就去做別的事情了。這樣做可以嗎？ 可以的，但是盡量別忘，儘量記得做回向。不由自主的默念百字明或金剛薩垛心咒，這都是好事，這說明你已經念習慣了，不知不覺地就想起來了，不知不覺地就念出來了。現在很多人特意想，特意觀也念不下去，也觀不出來，很費勁。 在修學的過程中，看別的經典好處很多，可以天天念誦嗎？這樣算不算夾雜，或是對本傳承缺乏信心？ 也可以念誦其他的經典，但其他的這些可以作為參考或助緣，不能作為主要的修持內容。我們現在已經有修持的方法了，要以我們傳承的這些儀軌為主。這些也要看時間。有時間的話，順便看一看，研究研究，念一念也可以，但是不能為了念這些而耽誤自己正常的修法。 破瓦法是在臨終出現死亡的徵相時用，這是否意味處于昏迷狀態的人或突然死亡的人不能用此法往生？ 運用三想破瓦法最適當的時間是出現隱沒次第時。在昏迷的狀態下，或者其它的狀態下也可以用破瓦法，但是屬于超度破瓦法，不是三想破瓦法。 自性身與法報化三身是什麼樣的關系？ 在有些地方講法身和自性身是一個意思，但是有的地方也不是這樣講。在內密里，尤其是在無上瑜伽里，講我們的心，它的本質是空，這個做為法身。然後心的自然清淨為報身。大悲遍滿法界做為化身。這三種身，也就是法、報、化三身合一的身為自性身。 念金剛薩垛心咒、大悲咒、六字大明咒等，需要灌頂嗎？ 有灌頂更好，沒有灌頂也可以念。如果接受灌頂，進入密乘，在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第修這些咒語是最如法的，最殊勝的。如果沒有這些，也可以念誦，也可以修持，特別是金剛薩垛心咒。上師法王如意寶曾經開許過，沒有灌頂的人可以念誦金剛薩垛心咒。 金剛薩垛除障法與供修曼茶羅這兩個法，是先修金剛薩垛，後修曼茶羅，還是兩者可以同時修呢？ 如果你的觀想能力很強，同時修也可以。如果沒有這個能力，就先修金剛薩垛除障法。學會了，熟悉了，再修曼茶羅。如果都不熟悉，也可以先修一段時間金剛薩垛，再修曼茶羅。也可以早上修曼茶羅，晚上修金剛薩垛。我們現在是先學會了，熟悉了，然後再去修持。 這兩個法，一個是消除業障的方法，一個是積累福慧資糧的方法。修曼茶羅也有消業的功德，修金剛薩垛也有積累福慧的功德。但是通過金剛薩垛除障法消業比較快，通過修曼茶羅積累資糧比較快。 佛在經中說六道之中沒有絲毫的安樂，又說斷惡行善能得到人天的安樂，這兩句話矛盾嗎？為什麼？ 不矛盾。人天的福報是相對于三惡道而說的，實際上六道之中沒有絲毫的安樂。 在佛的境界中還有沒有輪迴和眾生？ 在佛的境界中沒有輪迴和眾生，因為在佛的境界中萬法都是平等的，沒有分別，沒有輪迴和涅槃的分別，也沒有佛和眾生的分別。所以在佛的境界中沒有輪迴和眾生。 佛是怎麼來到輪迴里的？ 在十二因緣里，眾生是因貪戀、貪愛之心而轉生輪迴的；而佛是以對眾生的大悲心而來到輪迴里的。 佛在經中說「任何人都離不開無常的本性」，又在經中說「任何人通過修行都能了脫生死」。這兩句話矛盾嗎？為什麼？ 任何人都離不開無常的本性，但是通過修行，都能了脫生死的苦，了脫無常的苦。 什麼是三身佛的剎土？ 三千大千世界是一尊佛所化的剎土，這是化身佛的剎土。五部佛的剎土都是報身佛的剎土。比如西方蓮花部的主尊是阿彌陀佛，西方極樂世界是阿彌陀佛的剎土。還有很多報身佛，每一個報身佛都有自己的清淨剎土。法身佛的剎土，沒有這些凡夫的分別心所安立的這些事情，沒有清淨世界和娑婆世界的分別，完全平等，完全清淨。法身佛的剎土是一切法的本性，也是自心的本性。 世人為什麼要感受痛苦？ 世人都有欲望，都有我執、我愛、自私自利心，所以都要感受痛苦。 釋迦牟尼佛一共傳了三次法輪，都是哪三次？ 初說四諦法輪：苦諦，集諦，滅諦，道諦。 中說無相法輪：輪迴，涅槃所有的一切法都是空的，屬于自空。 後說分別法輪：屬于輪迴、涅槃二邊的法，屬于戲論的法、輪迴的法，都屬于自空；本來具有的如來智慧德相是他空。把這兩個分開講是分別法輪。 什麼是法？ 法有兩種，一個是教法、一個是證法， 教法有經藏、律藏、論藏三藏； 證法有戒學、定學、慧學三學； 佛所證悟的真理就是我們說的「法」。 什麼是佛？ 法身佛是斷證功德已達究竟的果位身； 報身佛只在八地以上的大菩薩面前示現身形； 化身佛是根據不同根基的眾生而示現的不同身形。 簡單的說，佛是大覺大悟的人，是我們最慈愛的導師。 三寶中的「佛寶」指的是什麼？ 佛的法身、化身、報身都是佛寶。法身具足圓滿、無量、無漏的功德，佛圓滿的智慧是法身，也可以叫法界。報身是佛為了度化眾生，從法身里顯現出來的，十地以下的菩薩和凡夫都見不到。化身佛也是從法身里顯現出來的，是根據眾生的根基不同而化現的，如釋迦牟尼佛。三身佛就是三寶中的佛寶。 六道以外有沒有其他的眾生？ 六道里包括了一切有情和無情的眾生，所以六道以外沒有其他的眾生。 輪迴有沒有結束的時候？ 針對一個眾生來說有結束的時候，針對一切眾生來說沒有結束的時候。 大圓滿龍欽寧提三大傳承是什麼？ 寧提是心地的意思，有三種心地。第一是蓮師心地，第二是布瑪心地，第三是空性心地。蓮師心地就是蓮師的傳承，布瑪心地就是布瑪莫扎的傳承，空性心地是益西措嘉空行母的傳承。龍欽巴大師有這三個傳承。藏傳佛教紅教寧瑪派的三大傳承：佛語遠傳、伏藏近傳、淨相深傳。還有整個密宗的三大傳承：即如來密意傳，持明表示傳，補特迦羅耳傳。 怎樣以三殊勝來攝持金剛薩垛除障法？ 1、前行發心殊勝：為了救度一切父母眾生而成佛，為了早日成佛要精進認真修持金剛薩垛除障法。 2、正行無緣殊勝：修習金剛薩垛除障法要以三輪體空的智慧來攝持。修習者自己、修習的金剛薩垛除障法、修習的對境金剛薩垛佛，這三者都要觀為空，沒有任何實體與真相，全部是假相，要相信並了悟這些道理。 3、後行回向殊勝：把修習金剛薩垛除障法的功德回向給一切父母眾生，願這些功德都成為眾生早日證得菩提果的因。 佛有業嗎？ 在佛的境界中是沒有業的，在示現上有，但不屬于佛的境界。因為在佛的境界里是沒有任何分別的，在佛的境界中是遠離了一切戲論的。