--- title: 修心八頌 講解開示 description: "朗日塘巴尊者的《修心八頌》" --- 朗日塘巴尊者的《修心八頌》 祈竹仁波切對此講解開示。 今天聽的是《修心八頌》的簡單講解。首先大家先糾正聞法的動機，我們一定要有大乘的動機，為了利益一切有情眾生聽學這個《修心八頌》的開示。 《修心八頌》是從西藏朗日塘巴大師(Langri Tangpa，1054—1123)傳下來的。朗日塘巴大師是噶登派里非常有名的一位高僧，他有另外一個名字叫「金剛獅子」(Dorje Senge)，可是大家都稱他為「噶登黑臉」，因為他整天都黑著臉，很少有笑容。為什麼他不笑呢？這是因為他每天都在思維死亡和無常，所以笑不出來。如果我們是一個真修行者的話，專門修死亡無常這方面，明白輪迴的苦，從輪迴中回頭的人真的是沒辦法笑起來的。如果還會笑，就說明還沒有真正體會輪迴的苦，還沒有從輪迴中回頭。 只有一次，朗日塘巴大師笑了。那是因為他以前在讀書的時候，很苦、很窮，沒有人理睬他，後來在他成為很有名氣的大師後，很多人跑去攀關系，有一個人對他說「我是你舅舅！」，朗日塘巴大師就笑了，然後他把銀子放在佛壇上對之頂禮說：「本來無親變有親，本來無友現有友，為我帶來親友者，銀子銀子我頂禮！」這話其實有很深的意義在里面。 有時候，佛菩薩看到我們在輪迴中的所作所為會覺得很好笑的。我們凡夫的心態就是這樣，我們拼命去巴結有權有錢的人，而對一個普普通通的人，哪怕他是我們的親戚，我們都不想去理睬。從這個角度看，在輪迴中沒有一樣是可靠的。 我們在這里簡單的介紹了一下朗日塘巴大師的情況。這位朗日塘巴大師為了便于修行，他把所有的修心法都濃縮在這八頌里面。這里面講的主要就是自他相換的主題，自他相換的菩提心修法是釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩，再傳給寂天大師，而後一直傳到現在。 朗日塘巴大師畫像 以赤江仁波切為藍本所繪朗日塘巴大師像 總的來說，道次第中的修心法，是從金洲大師到阿底峽尊者一直傳承下來的。我們應當看看祖師們是怎麼修的，這個我們有必要知道，因為這對修行非常有幫助。不論是修心或者修菩提道次第的其他部分，我們一定要知道當年祖師們是怎樣修的、他們是什麼動機、什麼樣的出發點，這方面一定要清楚。這方面知道了以後，我們修的時候就比較容易得到成就，修行就比較順利，我們就有機會通達道次第和修心法里面的意義了。 《修心八頌》本文並沒列出前行要求，可是這並不代表不需要前行，實際上這是非常關鍵的環節。如果沒有做前行而直接念《修心八頌》是不完整的。有些人前行和結行做的都很馬虎，就只對正行用功，以這種方式修是不正確的。我們應該依照菩提道次第的要求來做前行：把供品很莊嚴地供在佛壇上，然後坐下來把動機調整好，糾正動機，然後從念誦皈依開始，慢慢的念誦。前行一定要非常仔細、非常詳盡地修，一定要先修誦皈依、發心。 不論是修道次第、修心都一樣，我們坐在佛壇前念誦的時候，一定要感受到諸佛菩薩就在我們面前，不是「好象」，而是要真切地感到諸佛菩薩就在我們的面前。如果我們認為面前的是泥塑、木雕的佛菩薩像，這種想法是不正確的，一定要知道諸佛菩薩就在我們的身邊、我們的面前。修這個法的時候，我們要很真實的感受到自己就在淨土，我們對面的就是釋迦牟尼佛，他的旁邊有諸菩薩聖眾圍繞著，就在我們的面前。這種信心和觀想是非常重要的。 同時，我們要生起非常廣大的動機：「我要利益一切有情眾生！我要救度一切有情眾生！」這是我們的出發點和動機，一定要有這樣的動機才可以修。如果我們在這麼廣大的動機基礎上修行，就會慢慢感到修行的進步，就有機會得到加持。 目前，我們剛剛起步，也沒有什麼出離心、菩提心，只是我們發起出離心、菩提心的願望而已。有了這個願望，然後朝著出離心、菩提心方面不放棄的努力去修的話，那我們就有機會生起出離心和菩提心。所以我們要記住，前行的歸依、發心一定要非常詳細、非常正確地認真做，然後再開始念正行的內容。 正行的時候，我們開始慢慢的念「我思諸有情，勝于如意寶……」念的時候不能什麼都不想，要一句一句慢慢的念，對每一句都必須仔細思考，一個所緣、一個所緣慢慢地思維。令正行的內容一時間完全從內心出生是不可能的，我們必須一句一句慢慢修，一點點的進步，一天天的進步。 第一頌：我思諸有情，勝于如意寶，能成大義利，願恆常愛執！ 「我思諸有情」這句有很多很深的意義，也有許多不同講解的方式，我們今天主要按照道次第的方法來講解。 「我思」二字，也就是說這次我非常不容易得到了暇滿人身。這次得到了暇滿人身，那就可以很肯定地說我們前世受過戒、守過戒，同時也發了很好的願，所以這一世才能得到暇滿人身，聽到佛陀的教法。雖說我們前世也受了戒，但是大概修行也沒有什麼成果。如果前世沒有修行基礎，而現在這一世碰到了佛陀教法，就必須從零開始修；如果我們的前世不僅受戒而且有修法，從修皈依到修出離心，那這一世就能很容易修好皈依和出離心，這一世也就可以很快開始修菩提心；假設我們前世已經修至菩提心境界的話，這一世得到暇滿後，就可以從那里繼續修上去了。 所以，如果我們前世已經修好了這個階段，這一世就可以修一些七支法集資淨障，然後就可以很輕易地達到我們前世已經修到的那個階段，就可以繼續往上修。前世沒有這種機緣的人，現在就必須非常精進、非常努力地修，但是要達到目標還是會非常的艱苦的。如果你的前世已經修好了資糧道、加行道等階段的話，那麼今世就能輕易達到目標。我們這一世非常幸運的得到了暇滿人身，我們要更努力，希望來世能得到更圓滿的暇滿人身，因此我們現在要好好學習、好好修，這是我們的責任。 以上是從我們個人修行的角度來講的，為了來世得到更圓滿的暇滿人身而努力修行；如果依照《修心八頌》自身的目標要求來講，要為了得到大乘的菩提果位而修行，就沒有這麼簡單了。 「……諸有情，勝于如意寶」，所講的是大乘的發心、要利益一切有情的動機。雖然我們還不能生起真實的菩提心，但是我們讀到這一段的時候，要知道菩提心的功德，這樣在心里憶記、思維也能累積資糧。在想到有情眾生的時候，我們一定不能只對喜歡的人視為如意寶，有利益他的心；而對不喜歡的人，我們連看都不想看他，這是不可以的。這里所說的「諸有情」，包括我們的冤家、我們的親人、陌生人，甚至六道輪迴中的蚊子等所有的眾生。生起利益一切有情之心，是勝過擁有如意寶的。 從事這種修行的時候，哪怕有一只蚊子在我們手臂上吸著我們的血，我們也要用同樣的慈悲心——「勝于如意寶」的心態—— 去利益它，它要吸我們血就讓它吸，它能吸多少就吸多少，心里面就想：「它是一位有情眾生嘛，它肚子餓了，才要吸我的血，所以就讓它吸吧！」我們要非常歡喜的這樣想，而不可以在被蚊子叮到的時候，馬上就「啪！」一下打死它，那就不合格了；如果蚊子叮咬我們的時侯，我們都可以忍，它吸多少就讓它吸多少，這樣的人就可以修這個《修心八頌》了。 以前大概一百多年前，大藏寺有位出家人，這個人在山上修的時候，就把衣服脫了，躺在那邊讓那些蟲吸血，有人看見他這樣，覺得這個人瘋了，其實他正是在修自他相換。我們那個山上有一種比蚊子大的蟲，而且嘴巴很長，叮在身上的時候會非常疼，可是這個僧人就在那邊讓它吸血。不懂的人看見就很奇怪，其實他是真正的在修自他相換。 「能成大義利」是說：有這種利他的心，能這樣去修的話，暇滿人身利益就非常大，沒有浪費。 「願恆常愛執」是說：願長期不斷地、非常精進地去修「他愛執」！ 世界上有藍寶石、紅寶石、鑽石等等各種各樣的寶石，但最珍貴、最好的是如意寶。佛經里面經常提到如意寶：把如意寶擦三次，放在寶幢上面，在它面前頂禮然後發的願就會實現。這里比較說，利他心更勝于如意寶。其實這是說，菩提心的利益沒有辦法來形容，輪迴里面沒有任何東西比菩提心更寶貴，所以這里就只好用與如意寶的比較來彰顯菩提心的珍貴。 一位大乘行者必須修六度，六度里面第一條就是布施。此頌的內容恰好與布施呼應。布施分為財布施、法布施、無畏布施等，這些都配合在這里修。當然，我們目前還沒有走上菩薩道，可是我們也在發願當中，這個時候我們布施的話，雖不能說是圓滿的布施度，但仍然屬于如法的布施，屬于一種善的世間法。這里講走上菩薩道的意思，是指已經生起了真實的菩提心。有了這個菩提心，再加上空性智慧，兩者具足而修布施的話，那個時候就能圓滿布施度了。 第二頌：與他為伴時，視自較眾劣，至心于他人，願最上愛執！ 以上這頌，是說跟任何人在一起的時候都不能傲慢，我們要以非常真誠、利他的願望和最上等的他愛執去對待與我們在一起的人。這四句所講的意思是說，不管和什麼人在一起，不論這人比我們厲害、比我們成功、比我們富有，或者學問比我們高、比我們聰明；或者比我們失敗、比我們差，我們都要以同樣的恭敬心對待。如果能以這種非常低調的、沒有傲慢的心恭敬地對待每個人，今生來世都會很成功，來世還可以獲得具有八種功德的殊勝暇滿人身。 如果要做到沒有傲慢心，必須精進學習戒律、禪定、智慧這三學。在這個階段的主題，是戒律學。持戒就等于不傷害眾生，如果沒有持戒就會去傷害眾生，所以說戒律很重要。戒就像一個裝東西的容器，有了裝東西的容器就不會遺失東西了；同樣道理，有了戒律以後我們修的善業就可以累積起來了。等我們有了真實菩提心的時候，就可以圓滿持戒度了。戒度圓滿的人，其功德就像大海一樣難以形容。所以我們說，持戒是修行的重點。 以前噶登派的高僧晚上上廁所，連走路都會非常小心，生怕吵醒鳥類等動物，這是因為他們不願意為任何眾生帶來任何哪怕微不足道的傷害或不便。換了是我們，如果我們看見一只貓或狗在一邊，我們大概理都不會理，如果它擋著我們的路，我們甚至還可能會踢它一腳。所以，有沒有修慈悲心、是不是修心者，從這些微小的生活習慣就能看出區別了！我們無法和高僧相比的原因，是因為在「我愛執」和「他愛執」之間，我們內心里的「我愛執」更為強勢。 一般人看到麻風病人都不敢靠近，很怕被傳染，這種心態表示他們還沒有修到菩提心的境界。「視自較眾劣」此句的意思就是說，再恐怖、再怎麼樣的眾生，凡是眾生，我們就一定不能放棄。所以我們看到眾生苦不可以自己逃掉，譬如說地獄里的眾生，它們非常痛苦，我們不能因為覺得很恐懼就逃跑。我們是修菩提心的人，眾生越苦就越該接近，譬如八熱、八寒地獄里的眾生很苦，所以我們就越該去救度它們，這樣才是大乘的修行精神。如果我們見地獄眾生很苦就自己跑掉，這種心態出現的話，我們就不是修大乘佛法了，我們就退為走小乘道、追求個人脫苦的方向去了。 如果我們把《修心八頌》與道次第合修，道次第里面提及的三苦、六苦、八苦方面的所緣內容應該合在這里一併參修。 第三頌：觀心遍威儀，煩惱生無間，危及自他者，願強力呵退！ 如果我們要修菩提心的話，就一定要以正知正念緊緊地管好我們的心。無論我們做什麼事，都要同時觀察自己的心，監督自己內心有沒有生起煩惱。威儀分為四種：如走路、睡覺等，這些時候都要觀照自己的心，要以正知正念觀察自己的心，看看有沒有煩惱。 有無明存在，一不小心什麼煩惱都會產生。人的嗔恨心和貪欲有大有小，有些人哪怕看到一枚小石子也會生貪念，或者見到一棵漂亮的樹他也可能想砍下來據為己有；嗔恨心方面，見到別人比自己強，很多人就會生出妒忌心。 無明引起的嗔恨心和貪欲是很可怕的，我們的善業會被其破壞，這些都是我們修菩提心的障礙，都是苦的根源，出現這些問題就無法修菩提心了。尤其是嗔恨心，有嗔恨心，任何善行都無法修成，所有的善法都會被毀掉，所以，嗔恨心強的人是根本沒有辦法修善業的。 因為我們有無明，一旦無明爆發，我們就分不清善和惡了，所以我們一定要用佛陀教導的方法注意觀察、管好我們的心。 比如說，有一個盲人在山上亂走，他就很容易掉下山崖，很危險；如果這時候能夠有人帶著這個盲人，提醒他，就不會有掉下懸崖的危險了；同道理，我們的暇滿人生能遇到善知識、得到佛法，就如盲人得到向導一樣，就有機會把無明轉化為光明。 這里不是要求大家一下子完全消除嗔恨心，這是不可能做到的，但我們必須致力于減少、壓制嗔恨心。如果我們明白嗔恨心的危害和安忍的功德，會是很有幫助的。聽過與從來沒聽過嗔恨心的危害和安忍之功德的兩個人，其區別是很大的。 我們在修持戒和安忍的時候，應該多看佛陀的本生傳記，這會對我們的修行很有幫助。我們看看佛陀是如何修安忍和持戒的：佛陀還是凡夫的時候是如何修的、佛陀是菩薩的時候是如何修的、釋迦牟尼等是如何成佛的，我們要效法這個過程。我們看的時候內心要隨喜功德，發願我們早日能夠做到這點。也許現在我們尚未能達到佛陀的持戒和安忍的境界，但我們發願將來要做到，這也非常好。 我們也要去看大乘的經典，比如《妙法蓮華經》、《地藏經》、《金剛經》等，並對菩薩行好好隨喜，發願早日能如此修行。順帶一說，很多人說，如果我們念《地藏經》，地藏菩薩可以把我們從地獄中救出來，可是如果我們只是想「我要下地獄了，地藏菩薩快來救我啊！」這是不正確的。我們誦經時，要有利益一切眾生的動機。如果能夠發菩提心的話，不一定需要地藏菩薩，我們也可以自己度自己。 現在我們說說這一頌的總義：我們要很強力地去對治煩惱。當煩惱一開始出現，我們就要馬上極力抑制、對治它們。我們人類對付敵人的時候，有各種手段強力地用武力來解決；對付我們內在的煩惱敵人，也要采取強力的手段。 然後頌文就提及安忍。道次第里面有詳細說忍辱的教法。我們對不喜歡的人修安忍的話，那麼這位敵人就是在提供給我們一條成佛之道。這里講到的安忍是非常重要的。如果有了安忍，修行就不會出問題。衲說一個比喻：譬如說路上都是刺腳的小石頭，如果我們光腳走路肯定會刺痛，可是如果穿著鐵鞋就不會被傷到了；同道理，如果有了安忍的修行、有堅穩的安忍的心，別人誹謗你、罵你、說你，都不會傷到你，你還能穩定地去修；而如果沒有安忍的心，別人說你一點不好聽的，或別人講是是非非的時候，你就會忍不住站出來反抗、吵架，這樣缺乏安忍就根本無法穩定地修行。 第四頌：值遇惡自性，大苦逼有情，如遇大寶藏，難得願愛執！ 修心境界很高深的那種高僧、菩薩們看我們，就像母親看他的小孩那樣：我們的行為很不好、什麼壞事都做，就像不聽話的小孩。其實佛菩薩時時刻刻都在告誡我們，想度我們，可是佛菩薩不讓我們做的事情，我們偏偏就喜歡做。見到這麼自性頑劣、行為惡劣的眾生，如果我們放棄的話，那我們就不是修菩提心的行者了。 當我們看到那些如此頑劣的眾生時，應當像看見寶藏那樣，我們必須有這種心態。如果我們看到寶藏，一定會精進地去挖礦。所以，在這個部分，就是呼應六度里有關精進的環節。精進對我們而言是很重要的。無論我們修布施、修持戒、修安忍或者修禪定、智慧的時候，都是需要精進的。 缺少精進的話，無論出世間修行還是世俗事業，我們都不會成功。西藏和漢地都有「鐵杵磨成針」的故事，這就是告訴人們精進的重要性。智慧與精進相比，精進更加重要。我們在寺院里也能觀察到：有些人很有智慧、很聰明、記性很好，他們就很放松，不肯努力學；另外一些人，他們沒有智慧，但很精進努力地學，到了最後，往往是沒有智慧但很精進的人更有成就。 第五頌：他人嫉妒我，辱罵等非理，失利我甘受，願供勝于他！ 遇到他人對你妒嫉、辱罵、不講理的時候，要把利益讓給他人，不好的事情由我們自己承受，好的都讓給其他眾生。我們修道次第的時候，這個部分也是非常重要的。 一般凡夫在遭到對方辱罵的時候，就會更凶地回罵；被別人打時，就更厲害地還手。但是，如果我們真的想修心，就不能這樣做，反而要去接受。如果要修心，離不開以下四種修行方法，這是很重要的：他人打你的時候，非常甘願地接受，不還手；別人辱罵你的時候，非常樂意地接受，不還口；別人對你嗔恨、發怒的時候你不發怒，非常坦然地接受，而不以嗔恨心對待這個眾生；別人誹謗你、在很多人面前侮辱你、令你難堪，不管你是否真的有做過壞事，也非常開心地接受，而不去反抗或報復。 這四件事是我們修心時最基本需要修的。以上四種稱之為「四種法」或「沙門四法」。如果我們真要累積善業，這是我們時時刻刻都要去修的。我們要牢記這四種法，在真的面對這些情況時，就馬上要用上，否則就根本無法修心。 通過這種修行，我們才可以有資格去修菩提心。做到這些，就可以修菩提心；如果做不到，就根本不可能修菩提心了。如果你想當佛子、菩薩，就首先要做到這一點。這是肯定要做到的，不然只會是口頭說要修菩提心，那是沒有意義的。 「失利我甘受，願供勝于他」這兩句是講：明明是他的錯，卻說是你的錯；明明是你的東西，他說是他的，這時我們就完全接受。總之，我們將所有利益都讓給其他眾生。其實，如果真正能做到所有不好的「失利」我們都能接受、好的都讓給他人，暫時表面看是我們吃虧，可是實際來說我們得到了真正的利益。因為這種修行的原故，來世我們就成為菩薩中的一員，進入了佛子的行列，這其實沒有吃虧。 修菩薩道絕對離不開六度。有個比喻，用古代士兵身穿精進的鎧甲、安忍的鐵鞋、手里拿著盾牌等等的方式來形容六度。如果身上具足了六種波羅密多，修行就會非常順利、沒有障礙，沒有什麼可以傷到你的。 前面講到布施、持戒、安忍、精進，現在我們講到禪定。如果我們定力不夠，心就會像一張紙一樣飄來飄去，無法安定。對應六度，這一頌主要是呼應禪定部分的修行。我們修六度時其實這些要相互配合。比如修布施時，一定需要持戒、安忍、精進、禪定、智慧，我們修任何一度的時候，都需要配合其他五度來圓滿。這六個是離不開的，所以在修的時候六度必須一起修。 第六頌：我曾饒益彼，于彼寄厚望，害我極非理，願視為良師！ 這一頌是說，我們曾經幫助某人，給了他所有的一切，後來他反而來害我們，當有這種事情出現的時候，我們不要對他生起怨恨、起惡意，我們不要想：「我曾經對他那麼好，怎麼他現在這樣對我！」 現在有些人，既毀自己也毀別人，當這種人或事出現時，我們也不要為此煩惱或難過，而且不要去作對。我們應當不僅不生惡意、不恨他，反而要非常感恩、感激，更加珍惜這個人，如同對待自己的善知識一樣。我們具體該怎樣修呢？在我們真的遇到這樣一個人的時候，我們就想：「這肯定是我的善知識、我的師父化身來試探我的，他就是我的師父，我應當更努力地去修！」以這種感恩的方式來修，把對方當作自己的老師來看待。 第七頌：總以明或暗，利樂獻諸母，母諸損害苦，願我密受取！ 修菩提心時，通常會按七因果修心的方式：知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心，這樣一步步修上去，再進一步修菩提心的增長，就修自他相換修心法。「利樂獻諸母，母諸損害苦，願我密受取」這三句，所講的正是自他相換菩提心修法。 七因果修心法是從無著菩薩等傳下來的，自他相換則由文殊菩薩、寂天大師等輾轉傳下來，這兩種都是修菩提心的有效傳承。既然都是修菩提心，目的是一樣的，為什麼有兩種方法呢？這是因為每個修行人的根器不同，有的人智慧非常深，他們適合直接修自他相換；智慧一般的行者，就適合采取七因果的方式修心。傳統上，以前噶登派自他相換修心法一般都不公開教授，所以它是一種秘密的法。除非弟子準備認真地修，而且根器符合，否則老師不會講授自他相換的內容。 所謂的「自他相換」，並不是換個位置那麼簡單的意思。無始以來，我們因為我愛執、以自我為中心的心態的緣故，我們不斷在輪迴中流轉。不要說無始以來，哪怕只是說今生，我們所面對的所有不開心、不快樂、一切的困難，也都是由我愛執引起的。所以《上師供儀·樂空無二》里面也有：「關心自身利益是毒瘤，種種己所不欲痛苦源，數其罪惡激起憎惡心，消滅自私大魔求加持。」這樣的偈文。從今天開始，我們要把這種心態換掉，把我愛執換為他愛執，改為以眾生為中心，這就是自他相換的內涵。 修自他相換的方法很多，其中有一種是在打坐的時候，觀想將自己三世累積的善業和快樂，全部從身體里呼出來，供給一切眾生；又把一切眾生所有不快樂的因、所有煩惱及業障等等，全部吸進自己身體，這是其中一種修自他相換的方法。這里只是簡單地提一下而已，如果大家真正想修，自他相換的教法還有很多，必須另外學習。 總之，如果我們每聽到有情眾生，心里首先想到的就是要利益他們、帶他們離苦得樂，在這種心很自然地從心中生起時，就可以修自他相換了。如果只是以玩玩的心態觀想，是不會有什麼效果的。 第八頌：彼等悉遠離，八法念垢染，知諸法如幻，願無著離系！ 現在說到最後一頌了。這一頌是教導我們遠離世間八法。作為修心的人，不管我們做布施、持戒、安忍還是精進、禪定、智慧所有六度的修行，從頭到尾都千萬不要沾染世間八法。 比如說布施：很多人做大布施的時候，心中想的卻是名利，那麼他們所修的布施就被世間八法所污染了。如果我們供養一尊很大的佛像，然後在佛像後面刻上自己的名字，希望因此被視為「大居士」，這種想法也是世間八法。如果我們不是想及布施的利益，而只是想到名聲等，布施做的再多也沒用，這樣的話對來世一點幫助也沒有。 持戒也是同樣道理：很多人假裝自己持戒很嚴格，旁人不在的時候他就躺下來，腳抬得比頭還高，有人在的時候他就好像得很嚴謹似的，這也是世間八法。 污染的安忍：在很多人面前別人罵我們的時候，我們裝作好像什麼事也沒有發生，外面帶上了安忍的面具，外表一點沒生氣，但那只是給別人看的，其實我們內心卻生起了很大的憤怒，這就是被世間八法污染了的安忍。 污染的精進：譬如說在有人的時候我們表現出很努力修行的樣子，頂禮、功課等等做得非常精進，可是等人一離開，我們就全部停下來了。很多人假裝自己修行很好，有人在的時候他就好像很精進似的，大清早起來念誦功課，沒人的時候就睡大覺。 污染的禪定：自己的心思、雜念很多，到處亂跑，根本沒辦法管住，不過在別人面前坐下來打坐的時候，我們卻裝作禪定修得非常好的樣子，順便還說自己有神通、如何厲害等等的話，實際上心里卻亂得不得了，只是在別人面前好像是個禪定的修行者。 污染的智慧：如果心中都是世間八法，卻裝作世間八法全部已經滅掉的樣子，好像達到了自性空的境界那樣，實則全都是裝出來給別人看的，這就是世間八法中被污染的智慧、錯誤的智慧，或者說顛倒的智慧。 沒有被世間八法污染的修行，每天都會有進展、進步；被世間八法污染的修行，則沒有辦法取得進步，無論是前行、正行或者結行都無法修得圓滿。 「知諸法如幻」是說：一切法如幻如夢； 「願無著離系」是指：我執把我們拴得很緊，所以我們願通過無我的智慧把它解開，從而進一步去認識一切法如幻如夢、一切空的道理。 以上是對《修心八頌》的簡單講解。衲是從赤江仁波切、鈴仁波切、嘉瓦仁波切處得到《修心八頌》傳承的。衲並沒有什麼智慧，所以無法像他們一樣進行圓滿的講解，這里只能對《修心八頌》簡單地開示一下。