--- title: 吾心忠告 附：敦珠法王傳略 description: "教主又名釋迦居士、楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎、敦珠活佛渣康巴、智者移格尼能尼渣 華。光緒二十八年壬寅、公元一九○二年六月初十日降仕生于前藏，其地接近漢土之云南省。 童年聰慧，善巧大小五明；曾從上師多尊，聞受一切顯密經續，尤其古派教傳之教規，均" --- 附：敦珠法王傳略 敦珠法王史略 劉銳之 教主又名釋迦居士、楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎、敦珠活佛渣康巴、智者移格尼能尼渣 華。光緒二十八年壬寅、公元一九○二年六月初十日降仕生于前藏，其地接近漢土之云南省。 童年聰慧，善巧大小五明；曾從上師多尊，聞受一切顯密經續，尤其古派教傳之教規，均已 到達邊際。以前世曾取得殊勝岩傳之故，今世受本尊灌頂者一千尊；且得大圓滿教派經幻心 三部傳承統、大圓滿心部自然果部傳承系統、及十萬頌全續傳承系統等傳承三種，希有尊貴， 概可想見。如是不特為當地人士之依怙，且為寧瑪巴之法王。 教主歷世應化之事蹟，依寧瑪巴之岩傳授記，有如下之記錄： 第一世 具力金剛：是賢劫千佛之根本上師，千佛皆由所勸而發心者。 第二世 聖者舍利弗：是釋迦佛十大弟子中之智慧第一者。 第三世 大婆羅門薩羅哈：是婆羅門族，為龍樹菩薩之師。 第四世 法之大臣茲拉尊：是奉鄔金國王因渣菩提之命，入海求寶，為見蓮師生之第一 人，迎師入宮，王立之為太子。 第五世 空遮伽雅：是八大持明中之身持明，大幻化綱續教傳派傳承袓師之第九位。 第六世 佐賓車聰譯師：是蓮師之大侍者，眼一看空中飛鳥，即能攝收入掌。 以上數世為最殊勝者。 第十七世 無著摧魔勇猛：即上一世，摧魔音譯為敦珠，教主喜用此名，故外文有譯為 敦珠二世。曾親近蓮師，且曾取得岩傳。 第十八世 無畏金剛智：音譯智者移喜多傑，即今世，其功德事業，容後詳述。 第十九世 金剛尖銳：是香拔拉國王子，倘眾生業力所關，香拔拉國尚未顯現，則調伏 有情，顯現無量相狀。 第二十世 聖者無邊光：是賢劫最後一佛，將有情世界，悉皆摧毀之。 上述法相而外，復有將所有各世法相一幀，于每一世大德示寂後，即將下一世童真法相， 移至中央，歷世法相，加以圍繞。年前求法印度噶林邦，市上照相館，均有此等法相懸掛； 知為教主未降生前已奉置完妥者。如此殊勝明顯之授記，並不多見。 教主文名遠播，著作等身，已出版者，二十巨冊；以西藏古代佛教史為較著。公元一九 六三年秋教主函示：曾參加宗教會議甚成功，正著手起草寧瑪巴佛教派起源之書，有意譯成 梵文與英文，先以藏文出版，飭將之譯成漢文。不久而藏文梵文本，先後出版。因念千古以 來，外國文字，及譯成梵文，祇有玄奘三藏，而非其所著作。今者印度佛法久滅，而教主以 所著無上密教史，以反哺之，有勝奘師多矣。法駕第二度蒞臨香港時，面示以此史現已改寫， 編入著作第四冊中，撰述態度之嚴謹，可以想見。 教主于寧瑪巴之經典，孤本乃至絕本，加以重印弘揚，如蓮師廣傳等甚多。其最重要者， 以寧瑪巴續，為甘珠所無，其經典、傳教、流傳甚少。笛清耶那寧巴從胡巴龍巴有十萬續， 並向各方搜求經卷之流傳，加以集中編輯印行。如是經十七傳，教主得其傳承，遂將全續整 理重印；並摘要飭 銳 之譯成漢文。又以蓮師所撰密咒道次第頌，並親為注釋，為修密法者 之典型模范，惜存祇孤本，乃用微粒菲林攝影，飭放大後譯成漢文，以為後學者遵奉。 西藏事變，教主避地輾轉于印度尼泊爾間，法器法寶，損矢不少；雪國重現黑洲，無可 弘化。以蓮授記：鐵鳥升空，密法弘傳于世界；于是弘法目標，轉移國外。僕僕來往歐美二 洲，並于歐洲之英國、比利時、希臘，各建立弘中心一間，法國建立三間；美洲之北美合眾 國，分地建立七間；耄耋高齡，不憚長途跋，其弘法利生之精神，極堪仰止，而其功德事業， 說不能盡。 銳 之于公元一九五九年春，前往印度之噶林邦，親近承事，蒙以為過去生中之願力，及 彼此之因緣，特傳授大幻化網本續四級灌頂，開示導引法，頒下教傳、岩傳、極近傳承之傳 承表三份，及所有教誡與教規；並以上一世所奉持而為蓮師所加持之報身金剛薩堹聖像，以 為證報身之緣起。先後賜與蓮師湯嘉十二幀、奈塘版甘朱一部凡一百函、制成蓮冠，親為戴 上，命名為蓮師代表渣敦舒囊卓之讚青喇嘛，其余所賜法寶甚多，不能盡錄。恩澤之深且厚， 無量無邊；舊作恩海難量一文，分期登于金剛乖季刊，所述祇大海之一滴而已。 末法時代，眾生業重，惟願不舍本誓，健康長壽住世，有如蓮，華生大士，卑嗎那尊者 焉，謹作衷心之祈禱。 憶十年前，張澄基兄請示我 師傳記。答以西藏規矩，弟子請師傳記，為「大不敬」。于 是歷次承事，絕口不敢復談。茲因編集「寧瑪法源歷史讚頌」，(編入金剛乖全集第三輯出版) 內有智者移喜多傑教主史略，盡我歷年所知，應有盡有，敬謹陳述。謹先轉載，以告關懷者。 仙藩師兄見之，想不至認為大不敬矣。 乙丑中秋劉銳之附志 敦珠法王降生傳記 依怙主敦珠寧波車(第二世)之生平(1904-1987) 降生事蹟 聖者敦珠寧波車出生于藏歷第十五耀宗水龍年(1904)六月初十清晨，出生地為西藏東南， 蓮師四大隱蔽聖境之一的「啤嗎谷」。出生時現無數祥瑞之兆。敦珠寧波車出身于望族，乃普 和國王布禾卡南的巴及雅芝生波之後裔。父親名羅布丹晶，乃「啤嗎谷」地區噶妥寺之著名 活佛；母親名南佳多媽，乃著名岩取者耶那寧巴之後人。敦珠寧波車及其以往多生與噶妥寺 之 因 緣 極 深 ， 其 第 九 世 登 巴 爹 式 (1122-1192) 乃 噶 妥 寺 之 始 創 人 ； 第 十 五 世 舒 囊 德 仙 (1615-1672)，則重振噶妥寺。 降生緣起 敦珠寧波車之上一世為敦珠寧巴(即敦珠寧波車第一世)，乃著名之岩取者。敦珠寧巴有 一個特殊之心願，希望赴西藏南面開發蓮師之秘密聖境，可惜未能成行，乃授記下世之降生 地為西藏南面，以圓滿其開發此隱蔽聖谷之願。當敦珠寧巴圓寂後，其大弟子紛紛前往西藏 南面尋覓其轉世。 認證經過 敦珠寧波車三歲的時候，遇見前來尋覓他的眾多敦珠寧巴大弟子及其它大瑜伽者、學者 等，敦珠寧波車均能一一辨認，並將各人之名字及性格逐一認出，因而被眾人認定為敦珠寧 巴之真實轉世，毫無異議。其降生早于蓮師八世紀入西藏時已有授記，述及其此世將降生為 敦珠寧波車，內含日期、地點、及各詳細徵兆。 受法經過 敦珠寧波車被認證後，敦珠寧巴之傳承弟子卓朱卻美□頓汪布與喇嘛塔登聰佐親自前往 「啤嗎谷」為其主持升座大典。之後，敦珠寧波車開始學習書寫及五明。學習之時，領悟力 非常之高，舉一而反三，學一遍已能全體領悟，聰穎過人，五歲時已開始取岩庫，八歲跟隨 大師巴祖寧波車之大弟子鄔金楚朱嘉錯學習寂天菩薩之「入佛子行論」。繼而廣習其它經論， 例如「中觀」、「般若波羅密多」、「慈氏五論」、「三律儀」等注疏；而于另類學說諸如天文學、 醫學、歷史等，並不偏廢；對各種傳統諸如制造食子、繪畫壇城、跳神、梵唄及音樂等亦加 以修習。敦珠寧波車于卓朱卻美□頓汪布處從學達十六年，得「大圓滿」法而徹底明□。于 宗薩蔣揚欽哲寧波車第二世處得學「生哇領體」(意為「秘密心髓」乃「大圓滿」法)，並學 諸前敦珠所取之岩庫；又從學當時最具功德之諸上師，例如利禾車之遮宗(敦珠南佳多傑)、 托登聽巴、卻美菲的柯渣、敏寧多升南楚嘉錯等。及後得聞斯歷金剛龍布續(意為「智慧金剛 尖銳密續」)時，智慧大開，一切金乘密法，即使浩如煙海，亦能自然吸收及顯露。敦珠寧波 車常自謙道：「此乃歸功于斯歷金剛龍布續之加持。」敦珠寧波車自少常有種種境界，並生起 開取「寶庫」之願。于十三歲時，面見蓮師雙尊，從此得各超凡上師之岩庫及智慧空行母授 以寶卷，敦珠寧波車將其一一書出。敦珠寧波車先後于諸大上師處接受甚多密法教授、灌頂、 口耳傳承、各續之口訣、密疏、戒律等。之後，敦珠寧波車周游各地之大學寺院如中藏之敏 珠林、多杰札、塔吉丁寶嶺；前藏之噶妥、佐青等，以學更多之傳統、修法與佛法之哲理。 又從大堪布羅蘇之各大弟子，如戚操生紀多傑、雅江巴真、鄔金寧清、噶妥澤渣轉世、波龍 生紀轉世等處受法，與他們互為師徒。 雖然敦珠寧波車博學各門之密法與學問，卻對寧瑪巴(俗稱紅教)傳統尤感興趣，因其 認為紅教獨有之「大圓滿」－阿的瑜伽－能直指覺性；亦為九乘中至內及至高之乘，並認為 「阿的瑜伽」包括了佛陀教授之每一面，能最準確和直接焦點于覺悟與智慧。因此之故，重 返以寧瑪巴教法馳名于世之大學寺院敏珠林，繼續研習及接受更多之有關教授。此亦為敦珠 寧波車終生致力弘揚寧瑪巴教法以暖由法身佛普賢王如來、蓮師等傳承之緣起，並成為紅教 之法王。 修持證量 由于敦珠寧波車于修持上勇猛精進，勤修敦珠寧巴之岩取法，于秘密勝境堪巴宗得「普 巴金剛」成就。于秘密勝境車樸佛修持長壽會供時，令所供之長壽甘露沸騰。修習由其前生 都都多傑從意岩所取之「金剛力士」意□時，得種種瑞相。于不丹之蓮師秘密勝境「虎巢」 中，重新取出很多岩傳寶藏，諸如「普巴金剛續」、「海生心要」、「空行心要」等等。于各聖 地修持時，示現種種成就及瑞相。 著作文獻 敦珠寧波車最馳名于世的是他的著述極其豐富、學理精確而透澈、見識博大精湛；並善 于以詩歌、偈頌、華茂之詞藻，將佛教之一切傳統、歷史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般 通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。其它之著述如醫藥、星相、內明亦甚多，並撰寫 了西藏的歷史。最風行者如「佛陀教法基礎」、「寧瑪教史」、「敦珠新寶藏」等二十五函，將 其現世岩取之法要一一記錄。在二十五函中，敦珠寧波車特別收錄了戚操生紀多傑寧波車之 兩份著作，認為是十分重要之著作，亦是唯一向外收錄之著作。敦珠寧波車另一項主要工作 是鑑定、修正與編纂古代經典及現代的典籍，包括了寧瑪巴教傳派的全部典籍「寧瑪噶瑪」 五十八函，與及敦珠寧巴所結集之典籍、論著與岩取法要等。全部共印行八十余函，仍未印 行者亦不少。其私人圖書館為藏土以外收藏寶貴手卷及典冊之最多者，所著之「寧瑪教史」 至今仍為最具權威性之文獻，並已被譯成英文及漢文。(漢文譯本由福德法幢劉公銳之金剛上 師翻譯，名為「西藏古代佛教史」。)很多寧瑪巴經典，以至孤本，如「蓮師廣傳」、寧瑪巴十 萬續等，因敦珠寧波車將之收集、編纂並加以重印及弘揚而得以流傳後世，教傳之傳承亦因 其恩德所致，弘揚及延續至今。 弘法事蹟 敦珠寧波車為現世蓮師之代表，是當今不少著名寧波車之上師。身為上師中之上師，他 被西藏諸大德公認為印證心意自性的權威和最具加持力者。敦珠寧波車的主要弘法事業在于 中藏，除繼續敏珠林之傳統外，更在楚嶺、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道場，並 迅速地以修證之光芒、學問之卓越而名聞全藏。 敦珠寧波車是唯一擁有所有寧瑪巴傳統中豐富傳承的人，同時亦是現世著名之最大岩取 者、西藏佛教之最終教授－－「大圓滿」之權威導師。敦珠寧波車對西藏佛教四派之經論研 究精辟，直入各傳承之中心智慧。敦珠寧波車于「啤嗎谷」建立很多寺院，及兩所佛教學院 (一所為出家者、另一所為在家居士的)，並且于西藏工布地區重建塔道普朱哈康、附近建銅 色山寺、于喇嘛寧建密法中心。離開西藏後，定居印度之噶林邦，建立另一座銅色德山寺、 于楚啤嗎建閉關中心、于大吉嶺建識朱寺、于奧利沙建多道立登領寺。敦珠寧波車其後定居 尼泊爾之嘉德滿都，于大白塔附近建敦珠祖廟。敦珠寧波車傳「大圓滿－－寧青唾初」之灌 頂及法要十次；傳五大岩取者之一啤嗎寧巴之法要三次；敦珠寧巴之法要多次；傳「甘珠」、 「寧瑪十萬續」、噶耶(「八大修部成就法」)及寧瑪巴教傳之整套灌頂與法要無數次；其後不 斷傳出「敦珠新寶藏」內之岩取法要多次。此外，大力推動位于薩勒之「西藏深造學院」內 寧瑪巴系統之研習。 敦珠寧波車每于西藏、印度傳法時，不少大德如兩大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生 紀多傑寧波車、速式寧波車等均前往受法，諸大德均具信于其證量。因此之故，其弟子之數 目，多不勝數。遠至西藏、不丹、印度、拉薩克、亞洲、北美洲、歐洲等地，均有其弟子。 敦珠寧波車晚年曾計劃于尼泊爾為數名大喇嘛傳出教授，結果二萬至三萬弟子由世界各地聞 風趕至，欲接受其教法。其後，敦珠寧波車因高齡、健康違和及應蓮師之授記：「鐵鳥升空， 密法西渡。」，長期居留于西方。于一九七二年，受索甲寧波車之邀請，訪問英國倫敦，並訪 問其漢土法之代表福德法幢上師在香港之弘法中心。其後敦珠寧波車在美國紐約建立「移喜 寧波」弘法中心及「鄔金初宗」閉關中心；于法國巴黎建「多傑寧波」弘法中心、于博都建 「鄔金桑耶楚寧」弘法及閉關中心等等。在敦珠寧波車的指導下，很多西方人修習較長之閉 關法。敦珠寧波車的漢地傳承弟子「舒囊卓之贊青」喇嘛(福德法幢劉公銳之金剛上師)，于 一九五九年承敦珠寧波車之囑咐，負責弘揚寧瑪巴教法于漢土。由于「舒囊卓之贊青」喇嘛 之努力不懈，分別于香港、台灣之台北、台中、高雄、台南及澳門等地建立寧瑪巴之弘法道 場，並先後前往亞洲各地弘法，使 敦珠寧波車之教法及徒眾遍及亞洲各地。敦珠寧波車亦 先後三次親赴香港及台灣弘法，傳授「敦珠新寶藏」之法要。 家庭概況 依怙主敦珠寧波車示現居士身，先後兩次成婚。首任妻子名詩丹圓尊，育有四男兩女。 大兒子聽列羅布寧波車，乃龍青巴尊者及敦珠寧巴之大兒子之化身，為寧瑪巴之大成就者及 學者，亦是宗薩蔣揚欽哲寧波車第三世之父親。次子多拉久美卓之尼瑪寧波車，為花教之轉 世活佛，亦是現今敦珠寧波車第三世之父親。三子名班丹羅布，亦為一紅教之大修行人。四 子名多傑豹生，五十年代時于北京就學，文革時期不幸逝世。長女名德青圓尊，現居于西藏 拉薩，負責管理敦珠寧波車在工布區之寺廟。次女名啤瑪圓尊，現居于青海，其子亦為一活 佛。第二任妻子名寧聖汪母，育有一子兩女。兒子仙藩達華羅布寧波車，為一大修行人，繼 承其父之傳承系統，于歐洲及美國弘揚佛法。長女名千媚汪母，次女名詩靈班宋。 慈悲化身 雖然敦珠寧波車已為完全證悟之大師、持明，每天仍于太陽初升前修法；「于早上為所有 皈依他的人祈禱；于黃昏為亡者修法。他不斷為曾見過他、聽聞他、接觸他、甚至想起他的 人祈禱，加持他們得解脫。他盡量令各階層的人士接觸他。所有曾接觸他的人，都會被其熱 誠、平實、幽默、寧靜、祥和、謙遜與慈悲所感染，並驚嘆于他的深邃之智慧、透澈之哲理、 淵博之學識與見識。 示現涅槃 一代宗師之 敦珠寧波車，一如釋尊，縱已成就，亦以利益眾生而示現生死如幻、諸行 無常，于一九八七年一月十七日，在法國南部之博都閉關中心，入大般涅槃。法體安奉于尼 泊爾大白塔附近之敦珠祖廟。其安奉之舍利塔與寺廟之翻新工程，全部由依怙主戚操生紀多 傑寧波車策劃。