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title: 吾心忠告 3-7 佛法簡介 何謂心？
description: "但此我執又何在？執于「我」者是心，對「他」起執者亦是心。然而心又何在？它必在身體某處，因為如無心便成死尸。但心在身上還是身下？有多大？呈現何色？如拔髮一根亦會覺痛？如腳被刺荊棘，痛不？那麼，身與心必是一般廣大，是否？彷如心泥著于身，但若某人"
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3-7·何謂心？

但此我執又何在？執于「我」者是心，對「他」起執者亦是心。然而心又何在？它必在身體某處，因為如無心便成死尸。但心在身上還是身下？有多大？呈現何色？如拔髮一根亦會覺痛？如腳被刺荊棘，痛不？那麼，身與心必是一般廣大，是否？彷如心泥著于身，但若某人于意外中被殺，其心又何去？如何及從何處離開身體？如能正確考察此心，將會看到事實上吾人皆受騙，然而此心，其隱藏之本質是吾人不知者。吾等執著于事物，以此等為永久長存者，如是受其欺騙，被此一所謂「我」緊緊束縛，基于對于這個「我」的想法，吾人之心使吾等身與語為奴，生無邊之困難與障礙。

若如是，當吾人達到對此心正確了知，便現見此占據身體之意念有如水面之波浪，于一時生起，然後溶掉，心也者無非如是：除意念外別無其它。心假借意念生起，而本性實為空，而意念本身亦空。故此本身為空之覺知河流是本身為空之意念所帶走，這即是此心如何墮入並滯留于六道輪迴之中。故此實是心自己編造出輪迴，它之所以這樣做是因為它未能認知自己之本性。

現今吾人對心意之本性有所理解亦知其運作方法，吾人必須作其主控。要如是，教法云必須保持身體不動。如果身體挺直，微細脈亦直。如微細脈直，風便能直。如風能直，心便會安住于其本性不變之流，故此保持身體正直、減少言語，于之前所作之事不思，于將要作之事不想，于過去未來不關注，讓心意休息于其自然體性稱之為「休息」或「靜止」。「靜止」也者，實質上只是心自己，吾人可以稱之為「當下之心」、「現時之認知」。無論如何稱呼其名，于此非常時間乃心照不宣、喜悅之認知。

一旦心意不為關注于過去、現在與未來種種意念所染污，亦即免于此等染污是一驚訝、廣大與極樂之狀態，充滿喜悅。縱能了知自心，其中不可能形容，以其為空故。然而能在覺性光明中停留之時間並不很長，非是一永恆之狀態，以強烈與清楚的意念必會生起故。

吾人言生起者是因為意動，有如空中雷電閃現，或像海洋中波浪高漲。此意念常動。實際而言，意念此起彼伏，連續無所終止。然吾人初學者而言，禪定時必須認知意念之生起。如果不能認識，這些意念會不被察覺的隱伏地流動，而我們被意念所帶引。如此，禪定于吾人一無用處。

如能正確持續禪定，能生種種徵狀。例如經驗到生理上之欣悅。一些人，由于微細脈道與能量之某種排列而產生強勁之大樂覺受。對于另一些人則如沉睡，像被包蓋之黑暗。如今，不論所經驗者為樂或明，不應有任何種類之希求，不應想到自己：「噢，禪定已發，有所進展。只希望能有其它經驗！」在另一方面，如果經驗到一種黑暗，一種無念，無有之妄想，必須一再驅除之，否則禪定會變得昏沉。復次，或會于禪定時生出很多念頭，有如河水泛濫不能停止，若如是，不應害怕，意以為失退禪定。只是因一般而言，汝等不知此等諸般意念常存，無須疑慮，或對意念作壓抑或消除想，任何事現前亦不理會，禪定時不應有希望或恐懼、懷疑或祈求，是誠重要。

感謝上師加持，覺悟會逐漸出現。故當向彼祈禱，使心意與彼融合，如此能于瞬間見到所謂佛陀與汝之認知並無分別。而且舍此自己意念外亦無一事要去降服或主宰。汝之禪定已中標的表徵為對上師誠信，對眾生更呈憐憫。汝由自證，在修行上得大信心。

對自心能加控制否，死亡之際即知死亡僅是因某一意念而生之印象，但心之本性實超乎生死，如能對此得到信心者能得大利益。

故此請于心中保存此一微小而精要之指導，此之所謂「佛法」。如果缺乏信心並視法為人為的，于汝無益。故當善待自己，向輪迴告別。把自己從輪迴、業力與染污中分離，如能如是，即甚佳也。請修持！最後請常常祈禱在汝道中無有障礙，及能在此生中得著原始本覺地之城堡。吾亦會為汝等作祈禱。

弟子

甘耀權恭譯