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title: 菩提道次第綱要(上冊) 第十二講 懺悔與對治
description: "今天我們具足了修學佛法的順緣，在此具足的當下，應該好好的利用這個順緣來修法，成辦來世以上的義利，不應該只是把修法的順緣，放在成辦今世的義利。得到的暇滿人身就應該用來修法、取心要，否則死無定期，死的時候唯有佛法才能對我們有真正的助益，也只有佛"
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第十二講 懺悔與對治

 今天我們具足了修學佛法的順緣，在此具足的當下，應該好好的利用這個順緣來修法，成辦來世以上的義利，不應該只是把修法的順緣，放在成辦今世的義利。得到的暇滿人身就應該用來修法、取心要，否則死無定期，死的時候唯有佛法才能對我們有真正的助益，也只有佛法才能廣大的饒益自他一切的眾生，佛法之外別無他法。
 如何與法相應？就是當你修學佛法時，能夠把心中的煩惱一一摧破、予以調伏，稱之為與法相應。否則即使聽了很多、懂得也不少，可是心中的煩惱依舊不減少、依舊不能調伏，就是與法不能相應的標志。至于得到聽聞教法的功德(效果)，有什麼標志(相狀)呢？當行者在真實的在聽聞教法時，外在的行相會很調和安祥，這是與法相應時增上的徵兆。並不是閉著眼睛坐在那里，就叫做修，所謂修，是指對所聽到的法義能夠思惟、能憶持不忘失，並將聽聞的法義恆常做觀察、思惟、抉擇，進而能夠把觀察、抉擇的法義串習，用以對治、調伏自己的心，這樣稱之為修。當行者心中的煩惱越來越減少，此即為修行的標志，也稱之為與法相應。總之，修學道次第之後，如果煩惱越來越多，那就表示修學有了錯誤，應該是煩惱越來越少，乃至于沒有煩惱才是對的。
 當我們聽了菩提道次第的教授之後，修學者應該要與其他的宗教團體互相和諧共處才對。這以世間法來講，叫做和諧，在佛法來講，稱為忍辱。行者本身越來越能夠忍辱，與世間的眾生或家里的人就能夠越來越和諧，這表示修學道次第有效果。聽聞修習道次第之後，如果整個家庭、社會以及佛教團體間都能夠越來越祥和，這表示道次第的修學是有益、能增上的。否則，若每個人都越學越聰明，越學越狡詐、慧黠的話，這是錯誤的。
 什麼徵相能看出修學者已經得到真正的法義？以下三點很重要:
 第一、能夠于一切眾生修大恩。
 第二、能夠于所有的教法自願取受修學，能夠于所有的法門、所有的團體，自願修清淨觀。
 第三、碰到外在敵人時，不去調伏外在的敵人而是調伏內在的煩惱敵。
 能以這三個做為修學佛法的內涵，表示你已證得與法相應的徵相。
 對于第二點，能夠自願取受修清淨觀、自願取學一切法門，是很重要的，特別是對僧寶，因為僧寶是我們修學佛法的榜樣與助伴。而對不同的團體以及修學佛法的人，我們也應該修清淨觀、自願來學。
 我們的大悲世尊為了調伏眾生心中的八萬四千種煩惱，而教說八萬四千種法門。若講這樣的法門是為讓眾生能夠得神通、能飛天鑽地，那只是末流，他是為了使眾生能夠一一對治其各自的煩惱而講的。而我們修學道次第的主要目的，也是為了要使自己能夠淨治頑劣、難以調伏的煩惱。
 有這樣的說法:「光是去聽聞、了解菩提道次第的教授，一開始就能夠調伏自己的煩惱。」和其他的法門不一樣，菩提道次第有這樣的效果。我們聽受時，不要用這些法去看他人，認為別人應該這麼做，這些法的主要目的是在調伏與淨治自己的煩惱，是自己應該照著做的。我們修學道次第的目標在成佛，是為了能夠成就無住涅槃的果位；也是為了要把所有眾生安住在佛果位，所以我必須先成就無住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力，能究竟圓滿成辦一切眾生的義利，讓一切眾生安住在無住涅槃，除此之外別無他法。因此我們要以「要把一切眾生安住在佛陀果位」的這種菩提心的意樂來聞法，進而淨化自己的煩惱。
 菩提心，就是指發心為利眾人而證菩提。它有兩種欲求:欲求利他及欲求菩提。這個欲求利他，是指能夠真實利益我以外的所有眾生，將之安置在無住涅槃的果位上。為了能夠真正的把我之外的其他眾生安置于無住涅槃上，為了圓滿這個義利，所以我一定要先成佛，為此而欲求自己的菩提。以這兩種欲求為意樂，稱之為菩提心，聽受的時候，最起碼要有這種造作的菩提心作為動機。現在希望大家以這種動機來聽受佛的正法，我們當下所聽受的正法是道次第。
 道次第的引導有四個門徑，其中第四個門徑是「甲四、如何正以教授引導學徒之次第。」分兩項:「乙一、道之根本親近知識軌理，乙二、既親近已如何修心次第。」第二點又分兩項:「丙一、于有暇身勸取心要，丙二、如何攝取心要之理。」如何攝取心要之理又分:「丁一、于道總建立發決定解，丁二、正于彼道取心要之理」正于彼道取心要之理又分:「戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊三、于上士道次修心。」于共下士道次修心的第一點「己一、正修下士意樂」。又分兩項:「庚一、發生希求後世之心，庚二、依止後世安樂方便。」 依止後世安樂方便，分兩項:「辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依，辛二、一切善樂所有根本發深忍信。」趣入聖教最勝之門淨修皈依，我們已經簡要說過了。
 修行的開始應該觀自己的心相續、觀自己的心理狀態，而實踐的開始在于奉行業果的道理。一切安樂的根本在于對業果生信，因為我們的一切苦樂果無不是由業所感招的。業果是最嚴苛的律法，所有痛苦的根本及安樂的根本在于業果，它是定律、是不能轉動的。業果的真理具有很大的恩澤，如果沒有業果，那麼有權力的人就一直有權力，沒有權力的人不就一直很苦。事實上，不管有權力或沒權力，業果的道理都平等的涵蓋。對眾生來說，業果的道理是最有恩澤的，當別人輕蔑你的時候，你可以說這是我的業報而安受，或者再進一步修忍辱。在遭遇災難時，如果你有業果的觀念，就可以安然度過。如果我們重視業果，就靠近真理，和真理在一起。這個真理是火不能燒、水不能帶走的。
 「第二、引發一切善樂根本深忍信 中分三(117頁科判):壬一、思惟總的業果道理，壬二、思惟各別業果道理，壬三、思惟之後如何開遮持犯，如何去正行及進止的道理。『思總業果』分兩項:癸一、正明思總之理，癸二、分別思惟。」
 癸一、業果的道理分四項來說明:一、業決定一切；二、業增長廣大；三、業不做不受；四、業做已不失。
 關于「業增長廣大」就是「即使很小的惡業，也會蒙受很大的苦報，即使很小的善業，也會感招很大的福報。」如何斷惡修善？應該從大惡斷除，從小善做起，這樣去斷惡修善。
 「子二、決擇業果分三:丑一、顯示黑業果，丑二、白業果，丑三、業余差別。」(122頁科判)顯示黑業果分三項來說明:「寅一、正顯示黑業道，寅二、輕重差別，寅三、此等之果。」我們看「寅二、輕重差別」，分兩項:(129頁科判)「卯一、十業道輕重」以及「卯二、兼略顯示具力業門。」
 十惡業的輕重果報是這樣子的:身業中殺生、偷盜、邪淫這三個，前前重于後後，而意業的貪心、嗔心、癡心(邪見)，則是後後重于前前。
 「初中有五，例如殺生，一、由意樂故重者，謂猛利三毒所作。」(第129頁第2段) 意樂若是基于三毒所作，因意樂很猛利的關系，所以比較重。「二、由加行故重者」，由加行門來看，「謂或已殺生，或正或當(將殺生)，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，于彼所作稱揚讚嘆。」都算是加行很重。「三、由無治故重」，造業時沒有對治、或沒有後悔，罪會變重；如果有懺悔，或許重罪會變輕。「四、由邪執故重者」，因為邪執(邪見的執著)的關系，認為造十惡業沒有什麼關系，這樣的邪見去做，就比較重。(第130頁第1行)「五、由事故重者」，由于對象不同的緣故，比如說有德尊長、自己的師長或者具有恩澤的父母，你把他們殺害，所以業比較重。以上是殺生，再來說偷盜。如果對象是貧窮者，你偷盜他的財物，他會很痛苦，這個罪就很重。另外，偷取三寶東西的業也特別重。
 「第二兼略開示具力業門分四(種)，一、由福田門(產生的)故力(量很)大者。」(131頁最後1段) 比如說，對三寶、師長，或是父母造惡業，雖然沒有很猛利的意樂，但是因為對象是我們的福田，所以略作損益，損就能得很大的罪過，益則能得很大的福報。所謂「智者罪重亦為輕，愚者罪輕亦為重。」端看善巧不善巧。就像水中的一個鐵丸，如果里面是空的話，它會浮上來；如果是實心的，雖然很小，就會掉下去。這比喻是說，惡業造完之後，善巧的懺悔或遮止，也就是追悔和發露，是很重要的一點。造惡業之後，如果能在他們的面前發露、追悔，這種去除惡業的功德很大，而且惡業也不會變得很重。同時，不要說別人的過失，即使別人有過失也必須要隱藏。但是自己的過失則要能夠說出來，不要隱藏。如果能「不說人過，嚴以律己，自說自過」，即使造惡業也會變得很輕。
 該如何善巧地懺悔罪障，把罪業減輕？有幾項可以做:首先追悔所作過的不善業；然後是防護(以後不做)；再加上髮露；另外為了能夠淨罪的緣故，去行持一切善業，是為對治。這樣的話就可以把以前所造的罪業減輕。相反的，如果不善巧的懺罪，比如說，一開始明知道錯，卻不追悔，罪就不能淨；或者即使追悔，卻不防護，就有缺失；即使防護，卻不發露，不能對他人說，這也是有障礙；即使具有追悔、防護和發露，但是沒有一個為了淨罪所作的善業(對治力)，那罪業還是不能善巧的淨除。因為沒有確實地追悔、防護、發露以及對治的緣故，所以這個罪業就淨得不善巧。
 「由所依門故(而)力大者」(133頁第2段)所依門是指行者本身所依的對象而定，這個力量比較大，對治力比較。《寶蘊經》里說:「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」也就是說，由于對象的關系，所依門不同，即使是轉輪聖王位的在家菩薩，這麼盛大的供養佛塔，其功德不及出家眾以小燈燭供養佛塔。他的功德不及是因為所依門的關系。因此我們常講說，即使你平常僅供一盞微不足道的小燈，但是你是以菩提心攝持為動機去供養，那功德無量無邊，因為菩提心所緣的眾生是一切法界眾生，所以所得的福報是法界的福報。同樣的，如果供養的燈遍及三千大千世界之多，可是意樂動機不是菩提心的話，再怎麼多的燈去供養，因為它的數目不可能超過法界一切眾生，所以功德是有限的。這是依意樂的不同，所以產生福報的力量就有大小的不同。(134頁第2行)「較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多。」這也是基于所依門的關系。
 再由事物之門，去分別它力量的大小。以布施來說，法布施的功德較之財施更大。即使對佛菩薩供養無量無邊的財寶，也比不上行者的修行供養。修行供養是什麼？就是依教奉行，對上師的言教奉行，或依真實義來實修菩提心，這種實修菩提心的功德，遠超過對無量諸佛的財物供養。
 「由意樂門故力大者。《寶蘊經》說:『較(之于)三千(大千世)界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切(種)智(的)心(菩提心或智慧心)，僅散一華，其福極多。』」(134頁第3段)。(第4行)「又于惡行，若煩惱心，猛利恆長(非常的猛利持久)，其力則大(這個力量是非常大的，造的業也非常大)，其中復以嗔力為大(嗔心的力量最大，因為意樂是嗔心的關系，所以會讓這個業更大)。《入行論》云:『千劫所集施(所積集布施的功德)，供養善逝(諸佛菩薩)等，此一切善行，一恚能摧壞(一嗔恚能夠摧滅掉)。」所以基于意樂是嗔恚的關系，可以把所有的善根善行都摧滅掉，不能感善果。
 「第三其果分三(這個「果」有三類)，(第一類是)異熟果者，謂十業道，一一皆依事(對象)及三毒(強弱的關系，而有)上、中、下(三)品，有三三等(果報)。」(135頁第2段) 比如說上品殺生感得地獄，中品殺生感得餓鬼，下品殺生感得旁生。行持斷十惡、行十善也是一樣，上品善投生無色界，中品可能是色界，下品是欲界。
 第二是等流果，即使眾生已經脫離惡趣，再投生人道當中，「如其次第(如上面十惡業的次第)，壽量短促。」所以從這里可以看得出來，如果斷殺生的話，可以長壽。殺生者從地獄道受報完，回到人道時，這殺生的等流果會導致短壽及多病；相反的，如果斷殺生，等流果會變成在人道當中，長壽而少病。另外，不與取(偷盜)，如果行偷盜的話，那異熟果就是餓鬼，等流果是再投生為人時，資財匱乏，很窮困；相反的，如果可以斷不與取，再投生為人天時，就會很圓滿，而且資具豐饒。所以從「壽量短促(短壽、夭折)，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅」，這都是身三口四的等流果的果報；相反的，如果斷此惡業的話，會有與前述相反的果報。(135頁第3段第3行)「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺誑，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成斗端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害于他或遭他害，見解惡鄙諂誑為性。」這是十惡業整個的等流果，以上所說的是屬于領受等流果。等流果有兩種，就是領受等流以及造作等流，其中以造作等流比較嚴重。
 第三增上果，比如殺生，「能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭(夭折)。」而不與取者的增上果:「眾果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。」欲邪行者、虛妄語者、離間語者，我們就會過去:「粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地滷田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪欲心者(的增上果是)，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。嗔恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者(的增上果)，謂(外面)器世間，所有(的一切)第一勝妙生(來)源悉皆隱沒。」
 「思惟白業果分二:一、白業；二、果。」(136頁科判)十種善業是白業以及它的果報。斷十惡業的身三業是斷殺生、斷偷盜、斷邪淫，對這三個惡業起過患想，並生起勝解心及善心。「若于彼(等)起靜息方便(對治方便及不做方便)，及于彼靜息究竟中，(之)所有身業(這是三種身的善業)，語四意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者(對象)，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，余亦應知。」
 十善業的果報有三種，(137頁第1行)「異熟者(果)，謂由軟(下)中上(三)品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。」換句話說，下品的善業感生人道，中品的善業感生欲界。上品的感生色界無色界天。「諸等流果，及增上果，(相)違于(十)不善(業)，如理應知。」去做類比，可以了知。
 第三顯示業余差別。這是指業的廣分，業有引、滿二業的差別。引業是什麼？能夠引取樂趣的業是諸善法，引取惡趣的業是諸不善法，這是指投生的道是善趣、惡趣而說的，稱之為引業，「引業」在中士道次的時候會講到。「滿業」則是沒有什麼決定的，比如說有一只狗，比人還好命，它的引業是惡趣，滿業是善趣。比如說有些人投生為人的時候，他所受的痛苦比畜生還多，而且是只有痛苦而已，所以他的引業雖然是由善業感到人道，但滿業是惡業，所以轉生為人時就很坎坷。(137頁第8行)「于樂趣(善趣)中，亦有斷支，關節殘根，顏貌丑陋，短壽多疾，匱乏財等」都是不圓滿的。「旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作(是善業所作)。」比如說，畜生道的龍是很富有，某些餓鬼道眾生也是很富有，這都是引業是不善業，滿業是善業所感。
 「定不定受業者。」(138頁第2段) 這地方劃分為決定受及不決定受。思而增長，想了而作並繼續增長，是決定受的；思已，作了但不增長，不一定受。
 業的感報有三種:第一是順世受，順這一世受，比如說這輩子造善，這輩子感善果；或者是這輩子造惡，這輩子感惡報，又稱為現世受。第二是這一世造善、惡業，下一世就感受樂、苦報，第二世就感果，為順生受。第三是順後受，這一世造善惡業，三世圓滿，第三世以後才感果報，稱為順後受。
 造業之後，哪一位先感果報？最重的業先成熟感報，雖然你業造得很重、很多，但還是不一定的。雖然平常造很多善業，卻因為臨終之際生起惡心，平常造的善業也不管用，就以臨終時的念頭作為取決。(138頁第2段)「諸業于生死，隨重近串習」，因此造業之後，隨業的重、近、串習而去成熟感報，而且是「隨先作其中，即前前成熟。」
 思惟各別之業(別業)。(139頁科判)「謂由遠離十種不善」，斷斷十惡行十善，就一定能夠獲得妙善所依身(人天果報)。但是如果能成就一個圓具(圓滿具足)德相，能夠修習種智(一切種智，佛陀的智慧)，要具足超勝的所依處，這樣的話，修道的速度是其他人所不能比的。所以除了斷十惡處，還必須具有圓滿德相的所依身。要圓滿地成辦這個所依之身，就必須去觀修異熟八果的功德、果報、和因緣。
 八果是指:一、壽量圓滿，如果說下一世還能繼續做人的話，就要長壽。不長壽，很難修法。二、形色圓滿。三、族姓圓滿。四、自在圓滿。五、信言圓滿。六、大勢名稱。七、具有男眾身。八、大力具足。以上是異熟八果。如果能具有這異熟八果的人身和功德的話，等于是成就了所有修學佛法的順緣，就像阿底峽尊者一樣。
 接著說明八果的利益:一、壽量圓滿(長壽)有什麼好處？下一世長壽的話，就有很長久的時間去成辦、修持，利益自他眾生的善業。二、形色圓滿，莊嚴的好處，就是你所要度化的眾生看到你，會很歡喜、很樂意被你攝受。三、出生高貴的話，除了別人的恭敬之外，也能夠映蔽(遮止)一些欺侮。四、自在圓滿，具有大財位(資財)，當你要調伏眾生時，就比較方便。開始時施之以財，等他能聽你的話後，就會接受你的教法。五、信言圓滿，你說話人家都想聽，基于資財圓滿，在行持四攝(布施、愛語、利他、同事)善法時較為方便。特別是第五點，你講的話大家想聽，所以你的愛語大家會接受，然後以利他的方法于幫助眾生，自己再和大眾一起去做(同事)，這樣就具足了度化眾生的四攝法。六、大勢名稱，這大勢名稱不只是有名譽而已，不但權力很大，名譽也很清高。由于美譽遍揚，眾生基于權及譽，也會接受你的教化。七、具有丈夫性(男眾身)有什麼好處？你可以處眾無畏，和大家來往、一起到處行走，說法都沒有問題，尤其是能夠獨自去靜僻之地修，就像密勒日巴尊者一樣住在山洞，都沒有什麼問題，如果是女眾就比較麻煩了，所以具男眾身有這些功德。八、大力具足。這是指身心，身體沒有病痛，心理也很勇悍強猛，這樣身心都具有大力量，成辦善業很快，有這種效果。
 必須有什麼樣的因，才能生起異熟八果的功德呢？比如說要得到 一、壽量圓滿必須斷殺生，要有護生的想法；二、形色圓滿的因是要供燈、布施法衣給僧眾。三、種姓圓滿的因，在于對上師特別恭敬，斷除我慢、恭敬上師和眾生。四、自在圓滿，(141頁第4行)「于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田(病惱、痛苦的、疾病的，或者貧乏的眾生及功德田)，乏資具所，應往供施(上供下施)。」五、信言圓滿，「謂修遠離語(之)四不善(業)(妄語、兩舌、粗惡語及綺語)。」六、大勢名稱，是真有美名而且權力很大，這樣是怎麼的因來的？就是「發(廣)宏(大)願，于自身中攝持當來(下一世)種種功德，供養三寶，供養父母，(供養)聲聞獨覺，(還有自己的阿闍黎)親教軌范，及諸尊長(等)」。七、丈夫相，就是具男生相，要怎麼修因？要喜樂男眾所有的功德，厭患婦女之身，深見女身之過患，把好樂女身的想法遮止。八、大力具足的因是，別人所不能做的事情，「自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。」這樣八種因去成就異熟八果。
 另外還有三緣:心清淨、加行清淨及田清淨。心(意樂)要清淨，然後加行要清淨，對象要清淨。什麼叫心清淨？(141頁第9行)「于其三緣，心清淨中(觀)待自有二，謂修彼因所有眾善，」把所有眾善回向無上菩提，而且不需求果報。「由純厚意，修行諸因勢力猛利。」觀待于他有兩種:見同法行者，如果他比你高，就要遠離忌妒；和你一般時，要遠離比較；比你差的，要遠離輕毀、輕蔑的心，勤修隨喜，「設若不(能)如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。加行清淨中，觀待自者，謂于長時無間慇重；觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄舍作(之行)。田清淨者(對善知識)，謂由彼二意樂加行(以上面的兩種，心及加行清淨)，能與眾多微妙果故，等同妙田。」
 一四二頁科判，思惟已進止的道理。該作不該作的道理分兩點:總的開示以及特以四力淨修道理。關于由善業因感苦樂果定理，不只是要了知通達而已，還要奉行實踐。業果的道理微細甚深，所以要接受佛陀聖言的教誡，並且依教奉行。布施能得到圓滿受用，可是要怎樣才能從布施得到受用圓滿？這我們就無法知道，無法推斷，它非常隱密，只有靠佛陀的聖言量去相信、去奉行。(第10行)「如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」「是故應于緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。」不論白天晚上，不斷地去觀察身、口、意三門，是否隨順業果的道理，以截斷墮落惡趣之門。假若不善巧分別因果的差別，縱然少少了知佛法，「然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。」接著(143頁第1行)「若能如是觀相續者」，諸先覺說:「此因果時，校對正法，全不符順，于此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。」
 一四四頁第二段，「第二特以四力淨修(罪障的)道理者。」最主要是還淨的道理，是指「破壞現行(破壞力)、對治現行(對治力)、遮止罪惡(防護力)及依止力」四種。
 第一個力量是破壞力，就是追悔力。對于無始所造的諸不善業，生起追悔。要生起追悔心，就要好好地修習「惡業必然感到異熟、等流及增上果的」道理。追悔所緣念的對象應該是，自己今生與前生所知道的惡業，特別是追悔今生所造的惡業。一般說來，我們要以從無始以來幾乎每種惡業都造過的心情，把所有知道及不知道的惡業，全都加以追悔，就像誤食了毒藥的恐懼、懊悔的心情。修持時，應由誦持《勝金光明經》懺悔，或由禮拜三十五佛懺悔。
 第二是對治力。分六種來對治。一、「依止甚深經(典)者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。」二、「勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨」法意。三、依念誦，就是持咒、百字明咒等等。四、依形象，以對于佛陀所生的信心，造立佛形像。五、依供養者，于佛所及佛塔廟，行種種微妙供養。六、「依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子(菩薩)所有名號。」這些都是對治力的范疇。
 「第三力者(防護力)，謂正靜息(滅)十種不善(業)」(145頁倒數第2行)，摧滅「一切自作教他(作，還有)見作隨喜，殺生等門(業)。三門業障，諸煩惱障及正法障。」這些是防護力。
 第四依止力，(146頁第3行)「(是)修皈依及(發)菩提心。此中總之，勝者(佛)為初發業(初發心學者)，雖說種種淨惡之門，」如果具足四力懺悔的話，即能圓滿對治一切罪障。
 「第二生此意樂之量者」(150頁第2行)。下士道次修出的意樂之量是什麼？「謂先有無偽(真實的)，希求現世(的心)，其求後世，唯虛言辭，」換個位置，「令成希求後世為主，(以)現在為副，」讓它生起。「然須令堅固，故此生已(生起重視後世，輕視今世，這個要好好堅固)，仍須勵力善為修學。」這是生起下士道次的修行之量。
 第三除遣(排除)此中邪執分別(見解)。「謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，」而認為說，身體受用圓滿這些增上生是生死之輪迴，發起希求增上生的心是不應該的，這種說法是不對的，是邪執。然所求中，略分兩種，「謂于現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，(是)希求解脫者，于現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。」這並不相違，並非不要修學的對象。不能說增上生是生死，就不該希求，這是錯誤的。引為邪見的理由有二:一、我們所追求的義利是為了現前增上生，及究竟生決定勝，但是現前增上生是導引究竟決定勝的因，所以它不是錯誤的。第二、身的圓滿究竟，就是佛的圓滿色身、淨土和眷屬，這是不相違的。
 菩提道次第的教授，完全是在修心，下士道說完了。明天起講中士道次。

【解惑篇】

 問:在讀《略論釋》時曾提到餓鬼道是卵生，我不太能夠理解？
 答:這是不一定。鬼母生五百個鬼子，是胎生。

 問:《廣論》120頁提到「假使經不劫，諸業無失亡。」就是我們所造的業不失。那為什麼嗔恚的力量這麼大，甚至使一切善功德都火燒功德林，為什麼會這樣？如論中所述是不失的話，為什麼以前的善功德會失掉呢？
 答:經過嗔恚摧滅就不會感到異熟果，就好像瓶子打破了，就根本沒有瓶子了。剛剛講過，定受與不定受(決定受與不決定受)，有各式各樣，不一定受。
 問:「業決定一切」的話，為什麼善業不會感到善果，這樣不是與「作已不失」相違了嗎？
 答:不是這樣，雖然業決定沒錯，善有善報、惡有惡報是對的。但是在造善業之後，再造嗔恚的話，就不會感果，因而摧滅掉了善果。雖然造了惡業，經由四力懺悔，就不會感惡果。種子堪能(可能可以)長出芽來，可是種子不一定要長出芽來。沒有經過清淨懺悔，或者是沒有懺悔乾淨的話，造了惡業就一定會感報。即使證得阿羅漢果位(聲聞的聖者)還是會感報業果。雖然已經證果了，以前曾造惡業還是會感報。菩薩在最後邊際身(最後的身位)時，還是會感得以前造的惡業之果。而有的業是所知障(煩惱習氣)，如果沒有經過愛、取、有的潤澤它不會感報。比如說種子，沒有陽光、水和其他的因緣就不會生長發芽。
 問:造無間業的話，不是造已不失嗎？就算懺悔，還是會感果才對。
 答:如果這樣，那還學佛法做什麼？眾生就無法成佛了。如果只有造業的過失，淨罪沒有功德，是不對的。五無間業是從生有到中陰，直接感報，很快地一下子就掉下去。在還沒感五無間業之前，是可以懺悔清淨的。就以謗法罪來說好了，雖然很難，但還是可以懺悔。我們生生世世造的業不知懺悔的有很多，所以即使證到最後邊際身，比如說，無色界最高的非想非非想天，再下一世就要出三界了，還是要先把業淨除完全。就算煩惱斷盡了，還是有所知障(煩惱習氣)，小乘阿羅漢就尚無以斷除煩惱習氣，也就是所知障斷不了，只是斷了煩惱障而已，必須回小向大，趨入大乘，要經過三清淨地，八、九、十這三地才能斷所知障，只有成佛才能斷盡所知障。異熟感報的時候沒有辦法轉變，只有受報。異熟果的感報是很複雜的。無量壽佛也說:過去世所造的惡業，今世異熟果成熟感報時，是沒有辦法轉的，只有受報。異熟果未感之前我們可以淨除罪障，顯密均有講到這個淨障之法，不過必須在異熟果沒感之前做。總之，業果是決定的。
 問:我們常說舍棄今生，可是這里又說求增上生是不違背的，能否請格西拉再解釋一下？舍棄今生不是要舍棄今生的福報嗎？
 答:舍掉今生不是舍掉現世的福報，是舍掉現世衣食名聲的需求心。當然不是舍掉現世，現世是舍不掉的。為了佛法舍掉現世(的名聞利養)是對的，如果為了其他舍掉現世就不一定對。
 問:但是這與希求後世增上生的果位有什麼差別？
 答:沒有，因為當你舍掉現世的衣食名聲需求，就可以得到增上生。這兩個是有關系的。煙和火是相違的，可是兩個又有關系。

附錄九
菩提道次第廣論科判表

【表一】

科判 ┬ 初歸敬頌及略述本論之重要
分二 └ 次開為 ┬ 甲一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝【接表二】
 四門 ├ 甲二 令于教授起敬重故開示其法殊勝【接表三】
 ├ 甲三 如何說聞二種殊勝相應正法【接表四】
 └ 甲四 如何以正教授引導學徒之次第【接表五】

【表二】

甲一 為顯其法 ┬ 乙一 圓滿種中受生事理
 根源淨故 ├ 乙二 其身獲得 ┬ 丙一 知見廣博獲教功德事理
 開示造者 │ 功德事理 └ 丙二 如理修行獲證功德事理
 殊勝 └ 乙三 得已于教 ┬ 丙一 于印度所作事理
 所作事業 └ 丙二 藏中所作事理

【表三】

甲二 令于教授起敬重故 ┬ 乙一 通達一切聖教無違殊勝
 開示其法殊勝 ├ 乙二 一切聖言現為教授殊勝
 ├ 乙三 易于獲得勝者密意殊勝
 └ 乙四 極大罪行自趣消滅殊勝

【表四】

甲三 如何說聞二種 ┬ 乙一 ┬ 丙一 思惟聞法所有勝利
 殊勝相應正法 │ 聽聞 ├ 丙二 于法法師發起承事
 │ 軌理 └ 丙三 正聽軌理 ┬ 丁一 斷器三過
 │ └ 丁二 依六種想
 ├ 乙二 講說 ┬ 丙一 思惟說法所有勝利
 │ 軌理 ├ 丙二 發起承事大師及法
 │ ├ 丙三 以何意樂及加行而說
 │ └ 丙四 于何等境應說不說所有差別
 └ 乙三 于完結時共作軌理

【表五】

甲 ┌ 乙 ┬ 丙 ┬ 丁一 所依善知識之相
四 │ 一 │ 一 ├ 丁二 能依學者之相
如 │ 道 │ 令 ├ 丁三 ┬ 戊一 意樂 ┬ 己一 總示親近意樂
何 │ 之 │ 發 │ 彼應 │ 親近 ├ 己二 特申修信
正 │ 根 │ 定 │ 如何 │ 軌理 │ 以為根本
以 │ 本 │ 解 │ 依師 │ └ 己三 隨念深恩
教 │ 親 │ 故 │ 之理 │ 應起敬重
授 ┤ 近 │ 稍 │ └ 戊二 加行親近軌理
引 │ 知 │ 開 ├ 丁四 依止勝利
導 │ 識 │ 宣 ├ 丁五 未依過患
學 │ 軌 │ 說 └ 丁六 攝彼等義
徒 │ 理 │
之 │ └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 ┬ 己一 加行
次 │ 總略 │ 正明 │ 正修 ├ 己二 ┬ 庚一 總共修法
第 │ 宣說 │ 修法 │ 時應 │ 正行 └ 庚二 此處修法
 │ 修持 │ │ 如何 └ 己三 完結
 │ 軌理 │ └ 戊二 未修中間應如何
 │ └ 丁二 破除此中邪妄分別
 └ 乙 ┬ 丙一 于有暇身 ┬ 丁一 正明遍滿 ┬ 戊一 閒暇
 二 │ 勸取心要 │ └ 戊二 圓滿
 既 │ ├ 丁二 思其義大
 親 │ └ 丁三 思惟難得
 近 └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 三士道中總攝一切至言之理
 已 如何 │ 于道 └ 戊二 顯示由三 ┬ 己一 顯示何為由三
 如 攝取 │ 總建 士門如次引 │ 士道引導之義
 何 心要 │ 立發 導之因相 └ 己二 如是 ┬ 庚一 正
 修 之理 │ 決定 次第引導 │ 明因明
 心 │ 解 之因相 └ 庚二 所
 次 │ 為義
 第 └ 丁二 正于彼道 ┬ 戊一 于共下士道次修心【接表六】
 取心要之理 ├ 戊二 于共中士道次修心【接表七】
 └ 戊三 于上士道次修心【接表八】

【表六】

 ┌ 庚 ┬ 辛一 ┬ 壬一 未修念死所有過患
 ┌ 己 ┤ 一 │思惟此├ 壬二 修習勝利
 │ 一 │ 發 │世不能├ 壬三 當修何等念死之心
 │ 正 │ 生 │久住憶└ 壬四 ┬ 癸一 思決定死
 │ 修 │ 希 │念必死 修念 ├ 癸二 思惟死無定期
 │ 下 │ 求 │ 死理 └ 癸三 思惟死時除法外余皆無益
 │ 士 │ 後 └ 辛二 ┬ 壬一 思惟地獄 ┬ 癸一 大有情地獄
 │ 意 │ 世 思惟後│ 所有眾苦 ├ 癸二 近邊地獄
 │ 樂 │ 之 世當生├ 壬二 旁生所 ├ 癸三 寒冷地獄
 │ │ 心 何趣二│ 有痛苦 └ 癸四 獨一地獄
 │ │ 趣苦樂└ 壬三 餓鬼所有眾苦
戊 ┤ └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 由依何事為皈依因
一 │ 二 │ 一 ├ 壬二 由依彼 ┬ 癸一 正明其境
于 │ 依 │趣入│ 故所皈之境 └ 癸二 應皈依此之因相
共 │ 止 │聖教├ 壬三 ┬ 癸一 知功德 ┬ 子一 佛功德
下 │ 後 │最勝│由何道├ 癸二 知差別 ├ 子二 法功德
士 │ 世 │之門│理而正├ 癸三 自誓受 └ 子三 僧功德
道 │ 安 │淨修│皈依 └ 癸四 不言有余而正皈依
次 │ 樂 │皈依└ 壬四 ┬ 癸一 攝分中出
修 │ 方 │ 既皈依已└ 癸二 攝 ┬ 子一 別學 ┬ 丑一 遮止應學
心 │ 便 │ 所學次第 授中出 └ 子二 共學 └ 丑二 修行應學
 │ └ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 正明思總之理
 ├ 己二 二 │ 一 └ 癸 ┬ 子一 顯十業道而為上首
 │ 發此意 一 │ 思 二 └ 子 ┬ 丑一 ┬ 寅一 正顯示黑業道
 │ 樂之量 切 │ 總 分 二 │ 顯示 ├ 寅二 ┬ 卯一 十
 │ 善 │ 業 別 決 │ 黑業 │ 輕重 │ 業道輕重
 └ 己三 樂 │ 果 思 擇 │ 果 │ 差別 └ 卯二 兼略顯
 除遣此 所 │ 惟 業 │ │ 示具力業門
 中邪執 有 │ 果 │ └ 寅三 此等之果
 根 │ ├ 丑二 白業果 ┬ 寅一 白業
 本 │ └ 丑三 業余差別└ 寅二 果
 發 ├ 壬二 思別業果 ┬ 癸一 異熟功德
 深 │ ├ 癸二 異熟果報
 忍 │ └ 癸三 異熟因緣
 信 └ 壬三 思已正行 ┬ 癸一 總示
 進止之理 └ 癸二 特以四力淨修道理

【表七】

戊 ┬ 己 ┬ 庚一 明求解脫之心
二 │ 一 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 顯示四諦先談苦諦之意趣
于 │ 正 二 │ 一 │ 一 └ 癸 ┬ 子二 ┬ 丑一 三惡趣苦
共 │ 修 發 │ 由 │ 思 二 │ 思惟 ├ 丑二 人苦
中 │ 意 此 │ 于 │ 惟 正 │ 別苦 ├ 丑三 非天苦
士 │ 樂 之 │ 苦 │ 苦 修 │ └ 丑四 ┬ 寅一 欲天三苦
道 │ 方 │ 集 │ 諦 苦 │ 天苦 └ 寅二 上二界
次 │ 便 │ 門 │ 生 諦 │ 粗重苦
修 │ │ 中 │ 死 └ 子一 思惟 ┬ 丑一 思惟八苦
心 │ │ 思 │ 過 生死總苦 ├ 丑二 思惟六苦
 │ │ 惟 │ 患 └ 丑三 思惟三苦
 │ │ └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 正明煩惱
 │ │ 二 │ 煩惱 ├ 子二 如何生起之次第
 │ │ 思 │ 發生 ├ 子三 煩惱之因
 │ │ 惟 │ 之理 └ 子四 煩惱過患
 │ │ 集 ├ 癸二 ┬ 子一 正明所集之業 ┬ 丑一 思業
 │ │ 諦 │ 彼集 │ └ 丑二 思已
 │ │ 流 │ 業之 └ 子二 如何集業之理 業
 │ │ 轉 │ 理
 │ │ 次 └ 癸三 死 ┬ 子一 死緣
 │ │ 第 沒及結 ├ 子二 死心
 │ │ 生之理 ├ 子三 從何攝暖
 │ │ ├ 子四 死後成辦中有之理
 │ │ └ 子五 次于生有受生道理
 │ └ 辛二 由于十二因緣起思惟 ┬ 壬一 支分差別
 │ ├ 壬二 支分略攝
 ├ 己二 彼起之量 ├ 壬三 幾世圓滿
 ├ 己三 除遣于此邪執分別 └ 壬四 此等攝義
 └ 己四 決擇能趣解脫道性 ┬ 庚一 以何等身滅除生死
 └ 庚二 修何等道而為滅除

【表八】

戊 ┬ 己一 顯示入大乘門唯是發心
三 ├ 己 ┬ 庚一 由依何因如何生起
于 │ 二 ├ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 于其漸 ┬ 癸一 開示大乘道之根本即是大悲
上 │ 如 │ 二 │ 一 │ 次令發定解 └ 癸二 諸余因果是此因果道理
士 │ 何 │ 修 │ 七 └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 引發生 ┬ 丑一 于諸有情
道 │ 發 │ 菩 │ 種 二 │ 修習 │ 起此心所依 │ 令心平等
次 │ 生 │ 提 │ 因 如 │ 希求 │ └ 丑二 修此一切
修 │ 此 │ 心 │ 果 次 │ 利他 │ 成悅意相
心 │ 心 │ 次 │ 教 正 │ 之心 └ 子二 正發此心 ┬ 丑一 修慈
 │ 道 │ 第 │ 授 修 │ ├ 丑二 修悲
 │ 理 │ │ ├ 癸二 修習希求菩提之心 └ 丑三 修增上
 │ │ │ └ 癸三 明所修果即為發心 意樂
 │ │ └ 辛二 寂天教授 ┬ 壬一 思惟自他能換勝利及不換過患
 │ │ ├ 壬二 若能修習彼心定能發生
 │ ├ 庚三 發起之量 └ 壬三 修習自他 ┬ 癸一 除其障礙
 │ │ 相換法次第 └ 癸二 正明修法
 │ └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 所受之境
 │ 四 │ 一 ├ 壬二 能受之依
 │ 儀 │ 未 └ 壬三 ┬ 癸 ┬ 子一 ┬ 丑一 莊嚴處所安
 │ 軌 │ 得 如何 │ 一 │ 受勝 │ 布塔像陳設供物
 │ 受 │ 令 受之 │ 加 │ 皈依 ├ 丑二 勸請皈依
 │ 法 │ 得 軌則 │ 行 │ └ 丑三 說皈依學處
 │ │ │ 軌 ├ 子二 積集資糧
 │ │ │ └ 子三 淨修意樂
 │ │ ├ 癸二 正行儀軌
 │ │ └ 癸三 完結儀軌
 │ ├ 辛 ┬ 壬一 ┬ 癸一 為于發心增歡喜故
 │ │ 二 │ 修學 │ 應當修學憶念勝利
 │ │ 已 │ 現法 ├ 癸二 正令增長所發心 ┬ 子一 不舍所
 │ │ 得 │ 不退 │ 故應當修學六次發心 │ 發心願
 │ │ 守 │ 發心 │ └ 子二 學令增長
 │ │ 護 │ 之因 ├ 癸三 為利有情而發其心應學其心不舍有情
 │ │ 不 │ └ 癸四 修學積集福智資糧
 │ │ 壞 └ 壬二 修學余生 ┬ 癸一 斷除能失四種黑法
 │ │ 不離發心之因 └ 癸二 受行不失四種白法
 │ └ 辛三 設壞還出之方便
 └ 己三 既發心已學行道理接【表九】

【表九】

己 ┬ 庚一 發心已，後須學學處之因相
三 ├ 庚二 顯示學習智慧方便一分不能成佛
既 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 淨修欲學菩薩學處
發 三 │ 一 ├ 壬二 修已受取佛子律儀
心 正 │ 于 └ 壬三 ┬ 癸一 何所學處
已 釋 │ 總 受已 ├ 癸二 其中能攝 ┬ 子一 正義數量決定
學 學 │ 大 如何 │ 諸學道理 └ 子二 兼說次第決定
行 習 │ 乘 學習 └ 癸三 于此如何 ┬ 子一 初 ┬ 丑一 學修六
道 學 │ 學 道理 如何學習道理 │ 于總行 │ 度熟自佛法
理 處 │ 習 │ │ 【接表十】
 之 │ 道 │ └ 丑二 學習四
 次 │ 理 │ 攝熟他有情
 第 │ │ 【接表十六】
 │ └ 子二 特于後二波羅蜜多學
 └ 辛二 特于金剛乘學習道理 習道理【接表十七】

【表十】

丑 ┬ 寅 ┬ 卯一 布施度性
一 │ 一 ├ 卯二 轉趣發起布施方便
學 │ 學 ├ 卯 ┬ 辰一 總一切依當如何行
習 │ 習 │ 三 ├ 辰二 觀待別依所有差別
六 │ 布 │ 布 └ 辰 ┬ 巳一 法施
度 │ 施 │ 施 三 ├ 巳二 無畏施
熟 │ │ 差 布 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未 ┬ 申一 惠施何由
自 │ │ 別 施 三 │ 一 │ 一 ├ 申二 何心惠施
佛 │ │ 自 財 │ 實 │ 舍 ├ 申三 如何行施
法 │ │ 性 施 │ 舍 │ 財 └ 申 ┬ 酉一 略示應舍
 │ │ 所 │ 財 │ 道 四 │ 不應舍物
 │ │ 有 │ 施 │ 理 施 └ 酉 ┬ 戌一 廣釋內物
 │ │ 差 │ │ 何 二 │ 可舍不舍
 │ │ 別 │ │ 等 廣 └ 戌二 ┬ 亥一
 │ │ │ │ 物 釋 廣釋 │ 不舍外
 │ └ 卯四 │ │ 外物 │ 物道理
 │ 此等略義 │ ├ 未二 若不能舍 可舍 └ 亥二
 ├ 寅二 │ │ 當如何行 不舍 惠施外
 │ 學習持戒【接表十一】 │ └ 未三 習近對治 物道理
 ├ 寅三 │ 布施障礙
 │ 學習忍辱【接表十二】 └ 午二 唯意樂施
 ├ 寅四 學習精進【接表十三】
 ├ 寅五 學習靜慮【接表十四】
 └ 寅六 學習道理【接表十五】

【表十一】

寅二 持戒度 ┬ 卯一 尸羅自性
 ├ 卯二 趣入修習尸羅方便
 ├ 卯三 尸羅差別 ┬ 辰一 律儀戒
 │  &n, bsp; ├ 辰二 攝善法戒
 │ └ 辰三 饒益有情戒
 ├ 卯四 修尸羅時應如何行
 └ 卯五 此等攝義

【表十二】

寅 ┬ 卯一 忍之自性
三 ├ 卯二 趣入修忍之方便
忍 ├ 卯 ┬ 辰 ┬ 巳 ┬ 午一 ┬ 未一 顯示 ┬ 申一 觀察境
辱 │ 三 │ 一 │ 一 │ 破除 │ 理不應嗔 ├ 申二 有境
度 │ 忍 │ 耐 │ 破 │ 不忍 │ └ 申三 所依嗔非應理
 │ 之 │ 怨 │ 除 │ 障樂 └ 未二 顯示理應悲憫
 │ 差 │ 害 │ 不 │ 作苦
 │ 別 │ 忍 │ 忍 └ 午二 ┬ 未一 破 ┬ 申一 思惟譽等無功德之理
 │ │ │ 怨 破除不 │ 除不忍 ├ 申二 思惟有過失之理
 │ │ │ 所 忍障利 │ 障譽等 └ 申三 故于破此應當歡喜
 │ │ │ 作 等三作 │ 三
 │ │ │ 害 毀等三 └ 未二 破除不忍作毀等三
 │ │ └ 巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰敗
 │ ├ 辰 ┬ 巳一 必須安受苦之理
 │ │ 二 ├ 巳二 ┬ 午一 有苦生時破除專一執為不喜
 │ │ 安 │ 引發 └ 午二 ┬ 未一 思惟苦之功德
 │ │ 受 │ 此之 顯示 ├ 未二 思惟 ┬ 申一 思解脫等諸大勝利
 │ │ 苦 │ 方便 其苦 │ 能忍眾苦 └ 申二 思能遮止無量
 │ │ 忍 │ 理應 │ 難行之功德 大苦所有勝利
 │ │ │ 忍受 └ 未三 從微漸修無難之理
 │ │ └ 巳三 處門廣釋
 │ └ 辰三 思擇法忍
 ├ 卯四 修忍時應如何行
 └ 卯五 此等攝義

【表十三】

寅┬ 卯一 精進自性
四├ 卯二 趣入修習精進方便
精├ 卯三 精 ┬ 辰一 正明差別 ┬ 巳一 擐甲精進
進│ 進差別 │ ├ 巳二 攝善法精進
度│ │ └ 巳三 饒益有情精進
 │ └ 辰二 發生精進 ┬ 巳一 舍離障礙 ┬ 午一 明所治品
 │ 之方便 │ 精進違緣 └ 午二 修斷彼之方便
 │ ├ 巳二 ┬ 午一 發勝解力
 ├ 卯四 正修行時應如何修 │ ├ 午二 發堅固力
 └ 卯五 此等攝義 │ ├ 午三 發歡喜力
 │ └ 午四 暫止息力
 ├ 巳三 依上二緣發勤精進
 └ 巳四 由此身心堪能之理

【表十四】

寅五 靜慮度 ┬ 卯一 靜慮自性
 ├ 卯二 修彼方便
 ├ 卯三 靜慮差別
 ├ 卯四 正修彼時應如何行
 └ 卯五 此等攝義

【表十五】

寅六 般若度 ┬ 卯一 慧之自性
 ├ 卯二 生慧方便
 ├ 卯三 慧之差別 ┬ 辰一 通達勝義慧
 │ ├ 辰二 通達世俗慧
 │ └ 辰三 通達饒益有情慧
 ├ 卯四 正修慧時應如何行
 └ 卯五 此等攝義

【表十六】

丑二 學習四攝熟他有情 ┬ 寅一 四攝自性
 ├ 寅二 六四之理由
 ├ 寅三 四攝之作業
 ├ 寅四 攝受眷屬須依四攝
 └ 寅五 略為解說

【表十七】

子二 別學後二波羅蜜多 ┬ 丑一 修習止觀之勝利
 ├ 丑二 顯示此二攝一切定
 ├ 丑三 止觀自性
 ├ 丑四 理須雙修
 ├ 丑五 次第決定
 └ 丑六 各別學法 ┬ 寅一 學奢摩他法【接表十八】
 ├ 寅二 學毗缽舍那法
 │ 【接表十九】
 └ 寅三 學雙運法

【表十八】

寅 ┬ 卯一 修止資糧
一 ├ 卯 ┬ 辰一 加行
學 │ 二 └ 辰 ┬ 巳一 身何威儀而修
奢 │ 依 二 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 系心所緣先如何修
摩 │ 止 正 二 │ 一 ├ 未 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 正明所緣
他 │ 資 行 正 │ 引 │ 二 │ 明心 │ 總建立├ 戌二 顯示何等
法 │ 糧 釋 │ 生 │ 住 │ 住之 │ 所緣 │ 補特伽羅
 │ 修 修 │ 無 │ 所 │ 所緣 │ └ 戌三 顯示所緣
 │ 奢 習 │ 過 │ 緣 │ │ 異門
 │ 摩 之 │ 三 │ 時 │ └ 酉二 明此處之所緣
 │ 他 次 │ 摩 │ 應 └ 申二 心于所緣 ┬ 酉一 立無過規
 │ 第 │ 地 │ 如 如何安住 ├ 酉二 破有過規
 │ │ 法 │ 何修 └ 酉三 示修時量
 │ │ └ 未三 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 決擇沉掉
 │ │ 住所 │ 有沉 │ 修習 │ 之相
 │ │ 緣後 │ 掉時 │ 對治 └ 戌二 于正修時
 │ │ 應如 │ 應如 │ 不知 生覺沉掉
 │ │ 何修 │ 何修 │ 沉掉 正知方便
 │ │ │ └ 酉二 修習知已為斷彼故
 │ │ │ 對治不勤功用
 │ │ └ 申二 離沉掉時應如何修
 │ └ 午二 依彼引生住心次第 ┬ 未一 正明引生
 │ │ 住心次第
 │ ├ 未二 由六力成辦
 │ └ 未三 具四種作意
 └ 卯三 修已成就 ┬ 辰一 顯示奢摩他成 ┬ 巳一 顯示正義
 奢摩他量 │ 與示成之界限 └ 巳二 有作意相及斷疑
 ├ 辰二 顯示依奢摩他趣總道軌
 └ 辰三 顯示別趣 ┬ 巳一 顯往粗靜相道
 世間道軌 │ 須獲得正奢摩他
 └ 巳二 依奢摩他離欲之理

【表十九】
寅 ┬ 卯 ┬ 辰一 明了義不了義
二 │ 一 ├ 辰二 如何解釋龍猛意趣
學 │ 依 └ 辰 ┬ 巳一 悟入真實義之次第
毗 │ 止 三 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 必須善明所破之因相
缽 │ 毗 決 二 │ 一 ├ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 說其所欲
舍 │ 缽 擇 正 │ 正 │ 二 │ 一 └ 酉 ┬ 戌一 ┬ 亥一 明
那 │ 舍 空 決 │ 明 │ 遮 │ 明 二 │顯彼破│中觀勝法
法 │ 那 性 擇 │ 正 │ 遣 │ 所 顯 │壞中觀├ 亥二 彼
 │ 資 正 真 │ 理 │ 余 │ 破 其 │不共勝│如何破壞
 │ 糧 見 實 │ 所 │ 派 │ 義 非 │法 └ 亥三 諸中觀師
 │ 之 義 │ 破 │ 未 │ 遮 理 │ 如何答彼
 │ 法 │ │ 明 │ 破 └ 戌 ┬ 亥一 觀察堪不堪
 │ │ │ 所 │ 太 二 │ 忍正理思擇而為
 ├ 卯 ┬ 辰一 │ │ 破 │ 過 顯 │ 破除然不能破
 │ 二 │ 破他宗 │ │ 而 │ 所 ├ 亥二 觀察由量成
 │ 毗 │ │ │ 妄 └ 申二 明 設 │ 不成立而為破除
 │ 缽 └ 辰 ┬ 巳 │ │ 破 所破義 難 ├ 亥三 觀察是否四
 │ 舍 二 │ 一 │ │ 除 遮破太 皆 │ 句所生而為破除
 │ 那 立 │ 雙 │ │ 狹 非 │ 然不能破
 │ 所 自 │ 修 │ │ 能 └ 亥四 觀察有事無
 │ 有 宗 │ 止 │ │ 破 事等四句而為破
 │ 差 │ 觀 │ │ 除然不能破
 │ 別 │ 之 │ └ 未三 自派 ┬ 申一 正明所破義
 │ │ 理 │ 明顯所破 ├ 申二 于余所破加不加此之理
 ├ 卯三 │ │ 之理 └ 申三 釋于所破應不
 │ 修習毗 ├ 巳 │ 應加勝義簡別
 │ 婆舍那 │ 二 ├ 午 ┬ 未 ┬ 申一 破除他宗 ┬ 酉一 出計
 │ 之法 │ 于 │ 二 │ 一 │ └ 酉二 破執
 │ │ 彼 │ 破 │ 明 └ 申 ┬ 酉 ┬ 戌一 顯 ┬ 亥一 出計
 └ 卯四 │ 斷 │ 所 │ 應 二 │ 一 │示所依有 └ 亥 ┬ 金一
 由修習 │ 諍 │ 破 │ 成 安 │ 正 │法不極成 二 │ 義不
 故毗婆 │ │ 時 │ 自 立 │ 破 │之宗過 破 │ 應理
 舍那成 └ 巳 │ 應 │ 續 自 │ 自 │ 執 └ 金二
 就之量 三 │ 成 │ 之 宗 │ 續 └ 戌二 由此 喻不
 略 │ 能 │ 義 │ 過故顯示 相同
 攝 │ 立 │ │ 因亦不成
 修 │ 以 │ └ 酉二 自不同破之理
 要 │ 誰 └ 未二 身生正見當隨誰行
 │ 而破
 └ 午三 依其能破于相續中生見之法【接表二十】

【表二十】

午 ┬ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 ┬ 戌一 顯車無性而為假有
三 │ 一 │ 一 │ 立喻 ├ 戌二 于彼斷諍
依 │ 決 │ 正 │(車喻)├ 戌三 由名差別皆得成立
其 │ 擇 │ 決 │ └ 戌四 依此速得正見勝利
能 │ 補 │ 擇 └ 酉 ┬ 戌一 合 ┬ 亥一 破我與蘊性一品
破 │ 特 │ 我 二 │ 無自性義├ 亥二 破我與蘊性異品
于 │ 伽 │ 無 合 │ ├ 亥二 破我與破諸余品
相 │ 羅 │ 自 義 │ └ 亥四 依彼能見補特伽羅猶如幻化
續 │ 無 │ 性 └ 戌二 合由名差別成就義
中 │ 我 │
生 │ ├ 申二 顯由此成我所無性
見 │ └ 申三 此諸正理于余例明
之 ├ 未二 決擇法無我
法 └未三 修習此見淨障之理