--- title: 岩洞老人顫抖歌講記(一) description: "這次在新春佳節和道友們一起學習法王的《岩洞老人顫抖歌》，我的動機是想借助這首金剛歌的加持，使我們的內心能比以前更珍惜暇滿人身，能更迫切地求解脫，能更如法、更嚴謹地取舍業果，能更爭分奪秒地聞思修行，在修出世間法上能比以前更明確、更堅定。所以大" --- 岩洞老人顫抖歌講記 益西彭措法師　講授 這次在新春佳節和道友們一起學習法王的《岩洞老人顫抖歌》，我的動機是想借助這首金剛歌的加持，使我們的內心能比以前更珍惜暇滿人身，能更迫切地求解脫，能更如法、更嚴謹地取舍業果，能更爭分奪秒地聞思修行，在修出世間法上能比以前更明確、更堅定。所以大家應當以無比尊重法王教言的心，把聖者的教誨逐字逐句領取在心里，把它看成是照亮自己一生道路的明燈，長期在心中點亮。 好了，下面首先解釋這首道歌的名義。「岩洞老人」是法王的自稱。當時也就是1965年4月29號的日落時分，法王坐在一個有天然頂蓋、空間不大、但很別緻的石洞中，安住于心性大圓滿的智慧，自然流露出這首金剛歌。「顫抖」是指唱這首道歌時，聖者法王感到自己的心在顫抖，一邊流很多眼淚，連聲音都在顫抖，是這樣唱出來的。內在的涵義是：法王上師大成就的大智慧眼透徹地見到無量無邊的眾生，一個個全身心違背因果、不求解脫、舍棄修持善法，愚癡瘋狂地造作深重罪業，將千千萬萬劫墮入惡趣深淵的極悲慘情景，以及在人間已經出現正法即將徹底隱沒的相兆時，油然生起非常猛利的不忍眾生苦的大悲心。以大悲心引動，任運唱出這首極殊勝的勸世道歌，來引導眾生重新走上能成辦真實安樂的解脫正道。 這首歌的內容分成三個部分：一、祈師加被利眾　二、悲切苦勸修法　三、願眾往生成佛 甲一、祈師加被利眾 怙佛佛子三密舞，紹繼九乘法業尊， 大恩父師祈加被，所言悉能利有情。 這是法王上師祈求全知麥彭仁波切加持自己此刻的心，能使下面所唱的金剛道歌字字句句都對有緣眾生做到真實利益。 前兩句半是法王憶念全知上師的功德和恩德(前兩句是說功德，後半句是說恩德)。這也告訴我們，要憶念上師的功德引生信心，憶念上師的恩德引生感恩心，在信心和感恩心中至誠祈求上師加持，就能使加持融入自心，順利無礙地做到利益眾生。 那麼，這里法王祈禱的是具何種功德的至尊上師呢？是一切佛和佛子身、語、意三密的游舞，幻化在人間繼承祖佛護持、弘揚前譯寧瑪派九乘法業的至尊上師——全知麥彭仁波切。 所謂的「三密」，是指諸佛菩薩身、口、意上不可思議的作用。由于這種作用是凡夫以分別心無法測度、了解的，因此稱為「密」。再講「九乘」，這是指前譯寧瑪派教法把佛所說的一切顯密聖教，從低到高、由淺到深、由外至內至密，分判為九種能到達解脫果地的乘，具體是：外三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；內三乘——事部、行部、瑜伽部；密三乘——瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。 至尊全知麥彭仁波切在五濁深重的時代化現在此方，為光顯、弘揚前譯寧瑪派的教法，撰著了為數眾多的經續論典的注釋、教言、引導實修的儀軌、竅訣。這些從大光明中流現的文字極為明顯、準確地開顯了九乘佛法的見、修、行、果，從而使前譯寧瑪派的法教明炬盛燃起來，因此是「紹繼九乘法業尊」。 「大恩父師」是念恩的文句。法王15歲時以猛利祈禱全知麥彭仁波切，得到全知的意傳加持而徹悟心性，而且法王在一生中始終得到全知智慧幻化身的攝受，由于法身慧命來自于全知上師，因此恭敬地稱為「大恩父師」。 這樣在具有無比功德和深恩的大恩父師前祈求什麼呢？祈求加被自己此刻的心能流出具有力量、使眾生一見聞就轉變內心而生起直接利益的語句。 甲二、悲切苦勸修法分三：一、總勸　二、分勸　三、結勸 乙一、總勸分四：一、勸念暇滿用修解脫　二、勸念無常速修勝法　三、勸思苦諦唯修無漏　四、勸思業果取舍不懈 要強調的是，這里法王的珍貴教言自己一定要反復思維，才會深刻認識到人身義大、壽命無常、有漏皆苦、因果不虛這些極為重要的道理。以深刻的認識作為因，才能從根本上扭轉以往浪費人生、不畏因果、希求世間果報、取舍放松等等顛倒心態，才能發起真實的出離心、求解脫心。 我們無始以來恆時都處在非常顛倒的心態中，就像喝醉了的酒鬼，迷魂顛倒、渾然無知。思維這四方面會逐漸使自心轉為正常狀態，真正變成解脫道合格的修行人。 這里所謂的「勸」還要從他勸轉成自勸，也就是把法王勸導我們轉成自己勸導自己。比如「勸念暇滿，用修解脫」，就是常常要想：現在得到極好的人身，有修法的自在和修法的圓滿條件，我應當運用人身修解脫果。不然用來修惡趣因，那就像用金盤裝糞便一樣不合理。 又比如「勸念無常，速修勝法」，就是時時想到：這個極寶貴的人身很快就會失去，如果不迅速用來修殊勝法，一旦錯過時機，就成了永生永世的遺憾，所以從今天開始就要精進修法。 又「勸思苦諦，唯修無漏」，要常常想：六道的任何果都是苦性，不是安樂性，如果把人身用在修苦果上，非常不合理，所以應當唯一修無漏果。 又「勸思業果，取舍不懈」，就是經常要想到：如是業感如是果，業果是絲毫不爽的，我在取舍業果上不能放松，不然造了惡業，就要自食苦果。這樣每天很謹慎地防護自心，盡量遮止惡業、多造善業。 丙一、勸念暇滿用修解脫 今得妙依人身寶，解脫堅地不修至， 後落恐怖險惡趣，縱諸樂名亦難聞。 本頌分成四段解釋：一、妙依人身寶；二、解脫堅地；三、不修解脫果的後果；四、恐怖險惡趣。 一、妙依人身寶 「人身寶」是指具足八暇十滿的人身。「暇」指有閒暇自在地修法。「滿」指修法的內外條件圓滿具足。「妙依」指這樣的閒暇成為成辦一切暫時、究竟利益的極妙所依。 大體上，這是指我們此生沒有墮在惡趣，因此不會因痛苦深重而不能修法；也沒有生在欲界天，不會因散亂嚴重而不能修法；又沒有生在上界天，不會因長劫住在定中，不能修法；而是得到了人身，又生在有佛法的時代和地區，又六根健全，沒有根的障難，外在又依止了具德善知識，為自己指導修行，內在又對佛法有信心。這樣修持佛法的一切內外因緣已經集于一身，成了極好的修法所依。也就是，以暇滿人身的功能，能成辦善趣、解脫和佛果的一切利益，或者說，能從這個暇滿中流出暫時、究竟無量無邊的利益，因此這是勝過十萬摩尼寶的無價妙寶。「今得」，是指這樣極其殊勝的人身寶現在已經得到了。 我們結合在修四諦上來思維暇滿人身的功能，這會很容易認識到人身是修道的妙依。大家知道，修解脫道包括四步：一、是斷定地認識到有漏法都是苦的自性；二、是斷定地認識到一切輪迴苦的根源唯一是對自我的執著；三、是斷定地認識到我本來沒有以及「我執」能徹底寂滅，這樣就確認到只有寂滅苦和苦因的涅槃才是真實的安樂果；四、是認定修習無我是解脫道的根本，由此盡力去積聚順緣，使自心生起無我空慧，而且恆時不離觀照。依次圓滿了這四步，就能成辦解脫。但這需要多少善根、因緣呢？其它身缺少善根、因緣，連完成其中的極少分也不可能，下至對壞苦和行苦生起絲毫的理解也不可能，原因就是因緣非常缺乏，在根身等上有極大的障礙。所以除人以外的眾生基本上沒有修解脫道的機緣和能力，可憐它們只能在無量劫中不斷地由暗入暗，漫無邊際地流轉。 解脫並不是隨隨便便就能得到的。成辦它需要集聚很多因緣。只有在相當長的時間中，保證內心安定不受干擾，穩定持續地對四諦作到量的聞思修，才可能徹底轉變自心，才可能恆常地、如理地順著解脫的方向走。 我們看看這個過程。首先要依靠教理抉擇到輪迴中的一切都是苦的自性；其次要在自身上觀察體認到輪迴一切苦的來源唯一是我執，從這里能發心尋求對治我執的方法；再往下要抉擇到我執只是虛妄客塵，可以從心中分離出去，涅槃可以證到；進一步要抉擇到諸法本來無我，再以通達無我的智慧斷除我執。 要完成這整個過程，需要修行者的心具有足夠的閒暇，有穩定清淨的狀態，有長期修學的恆心，又要有深細抉擇的能力，能領會到教授的涵義，生起定解和觀慧；又要以微細的心契合空性，從而消除對我的妄執。這些都是非常難以具備的。 一個眾生要恰好觸及到這扇解脫門，而且把它打開，這有多大的機率呢？這麼細的一扇門，心調整到位就可以透脫出去，稍微粗一點、散亂一點就通不過去。但眾生無始以來錯亂慣了，內心一直處在非常顛倒、雜亂的狀態中，而且有無數內外惡緣不斷地侵擾，因此很難把心安置在能修解脫道的狀態中。從這里就能看出具足暇滿的人身是何等妙善的所依。這是通過歷劫辛勤，積聚無量福德資糧而得到的妙身。如果能把握好這個萬劫難逢的機會用以勤修聖道，那就可以一生超出輪迴。所以這是極其珍貴的。 其他道的眾生要修解脫道實在太困難了。地獄眾生受苦極深，恆時受火焚、刀割、寒凍等的逼迫，根本沒辦法思維。我們有經驗，在生很大的病或遭受火燙、刀割等時，當時只會哀嚎、掙扎、奔跑，內心完全被苦占據、充滿，以這樣不安定的心連簡單的思維都不能做，更何況深細的思維。 想一想，地獄罪人剎那不斷地感受重于三百根尖矛同時刺身的劇苦，連哀嚎都來不及，哪里能思維諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜呢？根本做不到。餓鬼恆時被饑渴逼惱，怎麼能安下心來思維、修習四諦呢？像我們一天沒吃飯，就會餓得發慌，心被飢餓的苦受逼惱，到處去尋找食物，根本安不下來。以此就能明白，餓鬼被極強的飢渴逼迫，心不堪能，不能思維法義，因此沒有希望趨向解脫。旁生的特點是愚癡，像苦集滅道等的法義，以它們那麼低下的智力怎麼能了達呢？因此也無法修解脫道。 欲界天整天沉迷在各種妙欲享樂當中放逸散亂，也無法定下心來思維；而不作思維，又怎麼能扭轉常樂我淨等的顛倒心呢？我們想象一下，自己做了一名天子，住的是金碧輝煌的宮殿，服侍在左右的是美麗端正的天女，天天有玩不夠的娛樂游戲，哪里有心思思維苦諦嗎？這四諦的第一步都無法去做，又何況其它呢？ 至于色界、無色界的天人，長劫安住在定中，就像冰凍的魚一樣，心識動也不動，怎麼思維呢？思維要用心反復地抉擇觀察，才能在認識上得到決定。不用自己的心衡量抉擇，就無從了達苦諦；不了達苦諦，集諦、滅諦、道諦更無從了達。由此就從根本上斷絕了解脫道。 在這六道中，只有人是苦樂夾雜的，這種特定的狀況使人有機會把心安置在解脫道上。一方面，苦受催逼著人尋求出離；另一方面，又不是太苦，可以使心安定下來，有閒暇去思維、修習四諦。 這就看出，六道的無數狀況中，只有得暇滿人身的期間，能修解脫道。它的難得就好像從須彌山頂上垂下一根細線，剛好穿進山下一根針的針眼里那樣。總之，六道各種各樣的身，99％以上都沒辦法修解脫道。只有在各方面的違緣已經遠離，內外順緣已經圓滿集聚時，才可能修得成解脫道。而我們現在已經得到了這曠劫難遇的機緣，應當善加利用，修到解脫堅地。不然這次錯過，就萬劫難復，一定要善巧地利用，依靠它要再集聚無量因緣，成就一個暇滿身是極困難的。 其他方面也應作類似的觀察。比如：修菩提心要能發起荷擔普度盡虛空界眾生的極廣大心力，這只有人能發起，在非人類當中除了極少數外，其余都無緣發起。開發智慧也以人的潛力最大。從人能發明創造、能興辦種種事業，就看出人的智慧大。人能修習般若，能領會、能安住，旁生等就不具這樣的能力。對廣大的世出世間的緣起相，也只有人能思維觀察，領會、把握。不論是對雜染的緣起還是清淨的緣起，都有能力認識，而且認識之後能隨順緣起的正道做如理的取舍。從轉識成智來看，人身也是最方便的，人的垢障輕，能修種種法徹悟自心。 像這樣做各方面的觀察，就會認識自己所得的人身是極妙的修道所依，它的功能遠遠勝過十萬顆摩尼寶的功能。實際這是具有極妙功能的如意寶，什麼暫時、究竟的利益都能成辦，什麼樣的三乘道都能修。求增上生，可以用來斷惡行善；求解脫，可以用來修四諦；求成佛，可以用來發菩提心，修六度萬行。總之，這一生能獲得暇滿人身，就是已經進入了滿地奇珍的寶山，應當抓住機會獲取無數功德妙寶。如果白白地錯過，那就太可惜了！ 二、解脫堅地 「堅」指永不變壞，這是相對有漏善地說的。天界或人間的任何地位，都會在福報享盡時徹底變壞，因此不是堅地。但到達息滅煩惱的地位，就不再造業墮入生死，永遠不失壞，因此是「堅地」。 要知道，生在人天善趣就像坐在已經燒燃的柴堆上，很快就會遭受焚燒之苦，又像在半空中向下墜落，最終一定會粉身碎骨，所以這不是堅地。只要還處在輪迴中，無論你到達了哪種地位，最終都會徹底變壞。所以世間法毫無可靠處，從究竟上說，不會有任何實義。 現在很多人一夜致富，又一夜破產，變得一無所有。很多明星大紫大紅後，就身敗名裂。又有很多幸福家庭最後家破人亡，這些都顯示了世間的處境都只是暫時的顯現，毫無實義。 我們前世也做過無數次的天王、人王、高官、富翁等，現在這些都成了過眼云煙，有哪樣是堅實的呢？欲界天人享受妙欲時似乎很美妙，但最終的結局如何呢？最終都現前五衰相，隨後墮入惡趣。色界和無色界天能長劫安住在禪定中，他們的結局如何呢？最終也是在引業的勢力窮盡時，像從夢中醒來一樣，又墮入下界。這些都說明三有中並沒有堅地。 但如果修解脫道，因上息滅了業和煩惱，果上就截斷了結蘊相續，從此就不再起惑造業、沉淪生死了，這時是登上了永遠不壞的堅地。 大家要問問自己：現在我到達了堅地嗎？如果還沒到達，那我的根身、器界、受用、事業等等一切，就都建立在終究會倒塌的地位上，這樣有什麼保障？把心思全放在營造虛假的世間法上，有多大的實義呢？如果這只是很快就破滅的假相，把寶貴的人身大量用在這上面值得嗎？ 三、不修解脫的後果 細讀這一頌的第二、第三句，能看出其中隱含了「非此即彼」的意思。「此」是指修到解脫堅地；「彼」是指淪落惡趣險地。「非此即彼」是指不修到解脫堅地，就終究會淪落在惡趣險地。 「終究」是指如果不修解脫道，只是修人天善法，來世就會得人天福報，福報享盡了，就又隨惡業墮入惡趣，所以比今生造惡來世墮落只晚一步。 這樣就知道，暇滿人身應當用在哪里才有實義。如果暇滿人身不用在求解脫上，無論你怎麼追求世間圓滿，最終的結局也只有墮惡趣而已，因此人生的分分秒秒都應當投入于解脫道，這才是合理的。 四、恐怖險惡趣 這幾個字應結合自心體會，設身處地觀想自己墮入惡趣後是何等景象，讓心觸動，生起畏懼。 比如，觀想自己已經墮入黑繩地獄，身體仰臥在熾燃的地板上，旁邊圍滿了猙獰的獄卒。這時，只能眼睜睜地看著兵器在自己身上砍劈、割截。頓時，身體被分成四塊、八塊、十六塊……，極其恐怖。可以觀想自己被抓進肉聯廠的車間，身體被固定在流水線的檯面上，眼睜睜地看著電鋸發出尖銳刺耳的聲音，橫割、豎切，自己的身體頓時被四分五裂，痛徹心肺。之後，身體又恢復如初，電鋸再一次鋸下來……，像這樣，在漫長時間里反復感受巨大的恐怖和痛苦。 又觀想我們淪落眾合地獄的情景：兩座巨大的山峰猛烈地對撞，把站在中間的我們壓成肉醬，血流如注。這就像我們被人固定在鐵軌上，火車呼嘯著飛馳而來，車輪從身體上重重碾過，頓時腦漿四射、血肉橫飛。之後，身體又恢復如初，火車再次碾壓過來。這樣萬死萬生，在億萬年中不斷感受巨大的恐怖和痛苦。 又觀想自己墮在無間地獄，漫天大火從四面八方快速地燒來，我們處在熾燃烈火的包圍中，全身上下被燒成了一團火焰，只是從淒厲的慘叫聲得知里面是受苦的有情。這樣的劇苦要延續到一個中劫。我們可以觀想自己被放進火葬場的焚尸爐里，頓時猛火四起，全身每一塊皮肉骨骼都被燒成紅紅的火焰。這樣在極漫長的時劫中剎那不斷地感受燒燃之苦。 又想象自己淪落在地獄時，四周到處都是青面獠牙、牛頭馬面的獄卒，面目猙獰恐怖。一旦被獄卒抓住，就會被扔進油鍋、沸湯，或者被趕進燒燃的鐵屋，被強行地餵熱鐵丸、灌烊銅水，施以種種酷刑，讓人魂飛魄散，肝膽俱裂，四處逃命，卻又無處可逃。這就像在二戰恐怖的集中營里，四周高牆，布滿了鐵絲網、電網，探照燈來回掃射。到處有軍兵巡邏，一見人就開槍。軍兵隨處在拷打、折磨犯人，慘叫之聲不絕于耳，令人毛骨悚然。像這樣，一旦淪落在地獄中，就要在黑暗、恐怖的億萬年中不斷遭受嚴酷的刑罰，感受劇烈的痛苦。 又觀想我們墮落為一頭牛，就要在脖子上套上軛木，拉著沉重的犁，整天在田地里受農夫驅使。農夫在身後不斷地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。 到了夏天，烈日當空，強光曬在皮膚上像針刺般疼痛，渾身上下浸滿了汗水。這時，雖然太累、太渴、太痛，不願意向前再邁一步，卻毫無自主。稍有遲緩，農夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得鑽心，只有渾身哆嗦地往前沖。像這樣日復一日，不知乾到哪天才是盡頭。等到病了、老了、沒用了，又大難臨頭，被人五花大綁、四腳朝天地吊起來，殘忍地用尖刀刺死、剝皮、割肉。想想看，淪落為旁生，感受這樣大的苦，多麼悲慘恐怖！ 像這樣具體觀察，就能體會到惡趣充滿了痛苦和恐怖，不必說安樂，連安樂的名字也聽不到。比如人間有種種樂，衣食之樂、歌舞之樂、學習之樂、天倫之樂、親情之樂，總之，有很多機會使心跟悅意境接觸，生起樂受。但在惡趣只有哀嚎慘叫，聽不到誰在說快樂。(名稱是對應著現象而說的，沒有那種現象，就聽不到那種名稱。) 以上總的要領會法王上師教言的意義。思維人身義大，如果不應用它修到解脫堅地，那在墜入惡趣後，連樂的名字都聽不到，這是表示惡趣的極苦！ 一個極難得到的妙依人身寶，因為自己的放逸，很快就又破碎了。然後一腳踏空，翻入了深不見底的惡趣險地，那是極黑暗、恐怖的世界。心識也隨著破碎，做人時曾一度安定的心又被苦逼惱得極度狂亂、分裂，再也無法凝聚起心力來修道。 我們造惡業時無所謂，但受報時惡業就十分猙獰地顯露出它的威力，就像一顆平時安安靜靜放置的原子彈，一旦引爆後，就能放出極可怕的破壞力量。類似地，當惡業的種子成熟時，就現出極恐怖的惡趣景象，極漫長難忍的苦難！這時候，人世間最小的樂受也得不到，哪怕有一口茶喝、有一點時間放松休息，都成了無法實現的夢想。更可怕的是，在墮入惡趣受苦時，仍然起惑造業，就像一個人瘋狂，不是因為瘋而能清醒，反而在發瘋中更有不斷的惡習現行。這樣又造業又感果，因此這惡趣就是極可怕的惡性循環之處。 平時我們生重病感受痛苦時，心會變得不堪能，稍有觸動就生猛利煩惱，何況在惡趣中受極大劇苦的時候。看看地獄罪人和餓鬼、旁生的心行，是不是恆時處在顛倒貪嗔痴當中呢？這樣，一苦未了，又造一苦，輾轉相續，解脫無期。所以經上說：「八萬劫中，未脫鴿身；七佛以來，猶是蟻子。(八萬劫中都沒有脫掉鴿子的身；七佛出世過後，還在做螞蟻。)」一旦墮到惡趣里面，再要脫離就難了！要從這些地方去體會稱作「惡趣險地」的涵義。 惡趣是個無底洞，千萬不能掉進去。一掉進去，就粉身碎骨。再要集聚無量因緣重現暇滿人身，可能性實在太小！即使有可能，也要等障緣都消盡、順緣都圓滿時，才又曇花一現，但這中間不知要經過多少時劫。所以在這次萬幸得到暇滿人身時，千萬要懂得珍惜，每一寸光陰都不能浪費，都要用在最有意義的修解脫道上。