--- title: 懷業時語講記(二)教誡斷除舍法、修持有緣本尊法、淨觀一切佛教宗派 description: "于各宗法莫作偏頗執，毀滅自他之業即舍法，" --- 懷業時語講記(二)  (二)教誡斷除舍法、修持有緣本尊法、淨觀一切佛教宗派 于各宗法莫作偏頗執，毀滅自他之業即舍法， 有緣本尊法門當執持，他宗普現清淨我心語。 這一頌的教誡有應禁和應行兩個方面。應禁止的方面是由偏執宗派而造舍棄佛法的罪業，應行的方面是淨觀一切佛教宗派，修有緣的本尊法。 大家要知道，舍棄佛法是極嚴重的罪，會讓自己深陷在漫無邊際的苦海中，所以務必要斷除舍棄佛法的心理和行為。怎麼來斷除呢？這又要了解是由什麼原因引起舍法的行為，這種行為錯在哪里，會導致怎樣的嚴重過患。我們調整的時候首先從觀念上下手，觀念上一旦融通了，知道聖教都是佛順應眾生的根機從大智慧大慈悲中流出來的成佛方便，就會發起皈依一切法、普讚一切法的心，從此會遠離狹隘的宗派之見，息滅一切舍棄佛法的罪行。所以首先要從認識上下手。 無量無邊的眾生都陷在生死迷夢里，在這迷夢界之外還有覺悟的諸佛。他們的悲心、事業是喚醒迷夢中的一切眾生，引導他們回歸到本有的覺性。在這個過程中，佛完全是相應眾生的情況，比如眾生生在哪一道里、是什麼身體、語言、意樂、根性、生活方式、風俗習慣，佛是無分別、無造作、恰如其分地順應眾生的心，顯現同類的身體，宣說同類的語言，施設相應的教法。佛的智慧毫無錯過、毫無偏差，所顯現的身像、所說出的教法、所示現的方便完全跟所化相應。 以觀音菩薩為例來說明就會很明白。觀音菩薩隨眾生各自的心顯現最適合他的相，現佛相、菩薩相、比丘相、居士相、婦女相、童子相等等，所謂「應以何身得度，即現何身而為說法」。這是恰如其分的，對于漢人就現漢觀音，對于藏人就現藏觀音，對于西方人還現西方觀音；而且在顯現的時候，對于漢人就只說漢語，不去說英語；對于英國人就只說英語，不去說藏語；而且所說的法也有種種名詞、種種組織，都是最適合眾生的方式，一點不會錯位；然後，根據眾生的根性是處在萌芽階段還是成熟階段，根性是敏銳還是遲鈍，前世修集是深厚還是淺薄等，相應眾生的情況，最恰如其分地應機施教。 認識到這一點之後，就會頂戴佛的一切法藏，會覺得這是佛大智慧大慈悲所流現的普度眾生的妙法。會真正領會到《四十二章經》所說「佛法如蜜，中邊皆甜」的涵義。這都是法身智慧妙力任運度生的展現，法說得極其圓滿、極其巧妙、恰如其分。 這樣才知道眾生界的情況無量無邊，應機施教不可能是單一的情況，一定會出現無量無邊的教海。而且是針對眾生各階段的情況，以最適合他的方式來施設教法。所以讚歎佛是人天大導師，佛為眾生宣說大、小、權、實、偏、圓、頓、漸等的一切法，調御一切眾生趣向無上菩提。 對于眾生界有各式各類的情況，只要看一看世界上各國家、各民族、各地區人的狀況，就會對這一點非常清楚。地球上一百多個國家，人們有種種身體的相貌、語言、服飾、行為、生活方式、風俗習慣，這都是由于眾生的習氣、業力而現出千差萬別的相。佛是同體大悲、無緣大慈，遍入眾生界。佛沒有執著，佛唯一是隨順眾生而化現。所以要在這麼廣大的眾生界里普度眾生，就要現無數種身，說無數種語言，以意神通遍知每個眾生無量劫來每一世的因緣、業力、習氣等等，在這樣徹照無余的同時，順應根機任運流現的一切方便都妙到了極點。 就像對全世界的人做教育工作，要開設很多學校，而且要按各地區的語言、學員的素質編寫相應的教材，要按照學習的次第開辦小學、中學、大學、研究所等等，這是很自然的事情。對這樣能順應無量學生的情況，設立恰如其分的教育、順利引導人學會知識技藝，我們會讚嘆這個教育很善巧、很廣大、很圓滿，哪里會有取一舍一的心呢！ 正是由于利他的功能已經圓滿，才會出現這樣的現象。這樣是不可能偏在一端的，不可能固定地執著只是此、不是彼，也不可能說這合理那不合理、這個要那個不要。所以，心量要盡量拓廣，見識要盡量打開，要能看到眾生界有無量無數的狀況。這才知道順應這無數狀況所顯現的無數方便，合集起來，就叫「諸佛法藏」。 而且引導眾生到達無上菩提的果地，有各種各樣的路線。好比條條大路通北京，有種種水陸空的途徑和交通工具來讓人到達目的地，引導無量眾生到達佛果確實要有無數方便，因此針對的是無數種情況。像地球上有千萬條路，有公路、水路、鐵路、航空路線，而且有各種各樣的交通工具，有汽車、火車、飛機、宇宙飛船，你說哪一樣不需要呢？地球上的人生活在不同的國家、地區，有各自不同的條件、狀況，有各種喜好、目的，因此這各種各樣的存在都是合理的。 佛出世的本懷是引導一切眾生開示悟入佛的知見，這是《法華經》里說出的真相。要達成這一目的，就須要順應眾生的情況，絲毫不加勉強地來作引導。眾生的情況就像大地中的種子，有些已經成熟，一澆水就會開花；有些還沒成熟，要通過逐步地滋潤、護持、長養，才能成熟。彿就像這樣，完全知道怎麼來引導眾生明見實相。所以佛說法的中心要點就是這一個。那麼要引導眾生達到這一點，確實是不拘一格，確實是契機說法。所以佛法大體上分為兩類，就是權法和實法(也就是方便法和真實法的意思)。如果眾生的機緣還不成熟，有很多迷惑障礙，那就首先施設權巧方便法，一步步地引導他趨入。 比如三士道中首先修下士道，先使眾生的心從世間邪道里轉過來，不以求現世享樂為主，而以求來世得善趣為主。心一旦轉過來了，行為上就跟著轉，那修什麼樣的法能得來世善趣呢？修十善業道能得來世善趣。進一步再往上接引，就是要幫他把求來世的心拿掉，這樣又要開示整個輪回純一是苦，等認識到輪迴是純一苦海、沒有針尖許的樂之後，樂著生死的心就拿掉了，就會發起求解脫的心。再開示人無我的見解、戒定慧的修行來趨向解脫，這又更成熟一步了。 再往上就告訴他利他和自利的差別，要讓他舍掉只為自己求解脫的發心，進一步設法啟發出無上殊勝的菩提心。這時就是推己及人地想到無量無邊的眾生都還沉溺在苦海里，這都是自己多生的父母，對自己有大恩德，所以毅然發起報恩的心，發起大慈悲心，誓願給一切父母拔苦予樂，再增強到增上意樂——我獨自承擔起為法界一切眾生拔苦與樂的重擔！怎麼才能實現這個大願呢？只有成佛！因此就發起「為利有情誓願成佛」的心，這就是發出了無上殊勝的菩提心，從此就進入了大乘之門。 再進一步要讓他認識到造成兩種生死、兩種障礙的原因就是沒有見到實相，而起種種虛妄分別。也就是把沒有的法看成有，把有的法看成沒有，就會串習成煩惱障和所知障，導致分段生死和變易生死。所以斷障礙、出生死的關鍵就是認識實相。最關鍵的一個地方就是抉擇一切現相都是空性。這樣又要首先從認識人無我開始，認識到人我本不存在，這里只有色、受、想、行、識五類法，里面沒有人我。前前後後只是以因緣集聚就現這樣的果，在顯現果時又造因、又現果，只是從一個法生另一個法，整個緣起的運轉里沒有人我。 進一步要抉擇到一切由因緣所生的法、以觀待而成立的法都是空性，來消除執著。已經認識到一切相都是夢幻泡影、都是虛妄之後，再抉擇：虛妄的法是本無的，但還有本有的。所以要開示眾生本具如來藏。這樣信受之後，再開示直接證取的方便。 像這樣就知道，佛所說的一切教法就是一個眾生成佛道路上的正體和支分。如果能認識到這都是佛以大慈悲心、以善巧度人的智慧、隨應眾生的根機而宣說的法門，就會意識到所有的佛法都是引導眾生趨向成佛的妙法，沒有任何不好、不合理的。這里面的情況不是一個好、一個不好，一個合理、一個不合理，一個應學、一個不應學。 過去之所以會起舍法的心，就是在根源上不了解佛出世說法的本懷，不了解佛法是怎麼出來的，為什麼有林林總總的差別，上上下下的教法為什麼不矛盾？因為對這些大的方面非常無知，就會在進入佛教之後跟自己的偏執、跟片面的認識結合在一起，造成很多問題。 如果入了佛教一個宗派，學習了某些法類，但沒有寬廣的視野，不了解佛法八萬四千法門不矛盾，就會偏執我的宗派、我的法、我的行為、我的語言等等，這就是和偏執混合在一起。佛教是個超級商場，里面有各式各樣的教法、法門，如果執著自己所學的這一方，特別有一種貪著自方的心，那凡是跟自方不一樣的內容、形式、語言等就會立為他方、立為異類，然後會產生很多不如理的想法。會認為我好他壞、我合理他不合理、我只取這樣的佛法不取那樣的佛法，這就是沒有知道整個教法的來源是佛的大智慧大慈悲。因為沒有寬廣的視野，只守住自己一塊領域，把此外的佛法都判為他方，認為是不合理的、我不要的，這樣的話，以狹隘的心理就會造嚴重的舍法罪。 現在的時代是網絡時代、是信息的時代，造惡業的技術、方法、手段也是層出不窮，這是個真正的五濁惡世。所以，佛教界里的事也很亂，造業很可怕。由于眾生的心很片面、很偏執，就會執小乘謗大乘、執大乘謗小乘、執漢傳謗藏傳、執藏傳謗漢傳等等，有各種各樣的紛諍、毀謗。很多人都不發覺自己已經落入對法的貪嗔中、落在黨類的偏執中。 剛剛已經說了，為了順應眾生的狀況來做接引和教導，佛教里的設施是千差萬別的，服飾、行為、語言、佛像、體系也會有各式各樣的建立。如果真正懂得其中的內涵，就會欣賞佛教的豐富多彩、千姿百態，就看得來這些了，不會對佛的聖法評論說一者合理一者不合理、一者應取一者應舍，不會這樣的。自己知道這都是佛度眾生的妙法。而且成佛的誓願包括「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學」這兩條。這是非常開闊的心量。這是為什麼？這也是必然如此。 比如成佛要發普賢行願，要遍入一切眾生界，行持一切普賢大行。普賢大行里有很重要的兩條，就是恆順眾生和常隨佛學！什麼叫恆順眾生？那里說得明明白白，種種生命的形態、種種的語言、種種的形象等等，如果有普賢廣大行願，發願要化在一切眾生界里頭，一切的說法、做法都順應眾生來做，那哪里會有固執的偏見呢？這里根本沒有什麼自方、他方，我的、你的，我只做這樣、不做那樣，只說這樣的法、不說那樣的法，正因為沒有了「我」的執著、掃除了一切偏執，所以就能普門示現。像這樣順著眾生界，無限地顯現心性的妙力，無論在哪個世界、面對哪一種眾生，可以顯現跟他同類的身，現男、現女、現高、現低，無所謂的！然後說英語、說日語、說漢語，說什麼語都可以。根據他的情況，不是我自己要當教主、我自己要立一個什麼佛法，不是這樣的！而是根據眾生的情況，他怎麼說話，就用他的語言；他是什麼根性、什麼習氣，就根據他的情況來施設教法，這都叫「恆順眾生」。以這個原因，就是以妙心隨著眾生的因緣自然地反應，有無量的幻變、無量的身像、無量的教法乃至名號、密咒等等，就是這樣現的。 所以我們發願成佛就是為了最終達到這一步，所以《大日經》上說：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」到達究竟成佛的標志就是自在無礙的方便妙力出現了，那就真正能實現普度眾生的大願。 那麼，我們大乘修行人發了這樣的願，也就知道一切法都是我需要學的，雖然在暫時的階段我有重點，但最終的目標是遍學一切法，遍度一切眾生，哪里有應舍的法呢？ 不必說佛法里很正規在經教里記錄的法，乃至外道的法也全部要通，世間法也全部要通，最終達到自在無礙地利益眾生。像這樣知道佛是怎麼慈悲普度眾生，一切佛法都是度眾生成佛的方便，有這樣的認識，就會消除狹隘的宗派偏執和對佛法的貪嗔分別。 另一個方面就是要認識到舍法有什麼罪過。要知道如果對佛法說了這是不合理的、不應當學的等等，那就把佛法舍掉了一部分，這就有舍棄佛法的罪過。因為所舍的境非常重大，情節非常嚴重，這是牽涉到諸佛法藏住持世間的問題、眾生法身慧命的問題，比世間任何事都要重大無數倍。 一般我們會認為某些具體行為上的犯罪很嚴重，比如殺了人、放了火、偷了東西等，造了很重的罪業，其實相比于舍法來說，這只是很小的惡行。法是一切眾生慧命的所依，聖教住世是極其重大的事。以世間法類比來說，國家的興衰、人民的苦樂都是由文化這個根源來決定的，如果純正的文化已經被破壞，那關系到整個國家要走向衰敗，人民要加深痛苦。雖然我們在佛法中不用「文化」這個詞，我們用的是「法」，但道理是相同的。眾生從暫時到究竟之間，所出現的一切善心、現前的安樂結果，都是依于法而來。法又有大、小、權、實、偏、圓、頓、漸等無數種類，順應眾生一類一類的情況，就有一類一類的法藏，這都是佛方便妙智慧中所流現的妙法。如果一個人做反動宣傳，說「這部分法是不合理的、不好的，沒有必要再弘揚這些」，或者說「現在什麼時代了，還學這些干什麼，這些老古董應當拋棄」，那這樣發表言論，不但是自己舍掉了法，而且這個言論傳播出去，會影響到很多眾生都生起懷疑等的邪念，會隨聲附和說：「現在不需要弘揚這個法，這個法是不好的、不合理的、不能成就的」等等。 比如孔子來到這個世界，他所做的是給千秋萬代的人建立純正的文化觀念，所以他成為中國上古文化的集大成者，也因此成為使千秋萬代安住于人倫善道的聖人，他所做的最偉大的貢獻就是建立了中國文化。如果一個革命小將說孔門的四書五經不好，是封建迷信思想，可以燒掉，那這樣做就有極大的罪過。這不是殺幾個人的罪過，因為它是法，這個法一旦破壞了，產生的後果非常嚴重。它就像傳染病，很多人會群起而攻之，最後真的把聖人給打倒了，中國人就會陷在水深火熱當中，因為失去了人道的根本，最後正法立不起來，就普遍陷在邪法當中，所謂仁義禮智信等的人倫善規會逐漸衰敗、隱沒。再往後不會變得越來越好，只會越來越衰、越來越亂。人類不能被導入人倫的善規，無論是社會、人心都會發生很多混亂，導致痛苦加深，原因就是純正的文化被破掉了。所以過去很多新文化運動的先生們，到了晚年都懺悔不已，當年他們充當打手打倒孔家店，結果給打錯了。這是根本上的錯誤！不是殺幾千幾萬人的錯誤！ 再移到佛法上觀察，釋迦佛是這段教法期三千大千世界眾生的怙主，佛拯救眾生的核心事業就是建立教法。這個教法一旦建立起來，就能普遍利益到往後極漫長時期里的無數眾生，教法要達成的目的是引導無數眾生趣向成佛，這是比世間善道要高出無數級別的事。如果我們能恭敬護持佛的一切法藏，使眾生利樂根源的寶藏永住世間，利益無量眾生，那就是隨學普賢菩薩護持正法的行願，會出現無量無邊的福德。相反，如果我們對佛的教法指指點點，說這一塊佛法是不好的、不合理的，可以舍掉，那也會犯下滔天大罪。 想一想，連學習世間法里的數學物理等學科，也不能說那一塊不要！這是有完整體系的，那一塊不要，怎麼學得上去？很多眾生都要通過這樣的引導、幫助，才能學上去。要知道，發表舍棄某部分佛法的言論，很快傳播開來，會在各方面發生惡劣的影響。會造成很多人認為「這個法是不好的，我們可以不要」。最後這部分佛法不被重視，就會衰敗、滅亡。所以這里說到的嚴重後果就是挑壞無量眾生的法眼！破壞三世諸佛的法藏！這是極其可怕的事。 佛的法藏本身是非常圓滿的，其中每一個字、每一句話、每個名相的施設、每個方便的施設都是從佛大智慧大慈悲中流出來的，這樣的聖法如果能長久住持世間，無量眾生就有依止處。眾生在某個階段，在某種狀況下，需要靠某部分的佛法來度出苦海，如果大眾被舍法的惡業力感染，都舍掉這部分佛法，最後這部分佛法就會在世間消失。佛的法藏就出現殘缺，很多眾生失壞法眼，所以做這樣的行為有極大的罪過。 現在很多人都忘記了本源，片面地認為在各個地方、各個教派、各個佛教場所，有各派的教徒做自己范圍里的講法、修法等，凡是不是自己同類的事，都判為「這是他們的、不是我們的」，不知道這都是從同一個本源出來的，都是從釋迦佛那里傳承下來的法。實際上，隨意指責、批評佛教的法，就是把矛頭直接指向釋迦佛。就像一個人隨便說四書五經不好，實際上直接罵的就是孔子。 下面引經教來說明： 《大方廣總持經》上佛對彌勒菩薩說：「就像你所說，我從成道直到涅槃之間，所說的教法都是真實的，沒有虛妄。如果愚癡的人不能了解如來方便所說，說『這個法是這樣的，這個法不是這樣的』，這樣就否認了佛所說的正法，這就誹謗正法了(因為正法本來是真實的，而他說不是這樣的)。這樣的人就趨向地獄。」 這里要懂「方便」二字的含義，便是便利，方是方法。方便不等于方法。因為方法有正確、有不正確，有巧妙、有笨拙，有適合、有不適合等等。所以方法的范圍很廣。而方便是指極巧妙的，適合眾生的根機、機宜，能引導他趣向無上菩提的做法，這個叫「方便」。 像我們說：「佛說的一切語言都是方便」，這是極度讚嘆佛說法應機的巧妙。一代時教確實是針對眾生千差萬別的情況，當時從佛的妙心中流現的教法都是真實的、契理契機的，沒有任何不合適。如果你說佛的教法還有不好、還有不合理，那佛的利他成就就還沒有圓滿，就還有失誤、還有誤導眾生、損壞眾生的情況，像這樣就是對佛的大誹謗。本來我們對世尊要生起極度敬仰之心、一心皈投之心，這樣有皈依心，就開啟了安樂之門。不能對佛還作下劣想，對佛還作不圓滿想、對佛的聖教還認為有一部分是不正確、不合理、不善巧等的想法，那實際上是在毀謗佛、毀謗佛的聖法。 《遍攝一切研磨經》里說：「如果就佛所說的聖言，對一類起善妙想，一類起惡劣想，就是謗法。」因為這本來是純一善妙的，沒有任何過失。就好比一位最好的書法家，寫的每個字都好，如果你說他某一張作品很差、很拙劣，那就說明他的成就是有限的。像這樣對于佛的聖言，竟然說不怎麼好、說得不到位、不巧妙、有如何如何的缺點，像這樣不符合事實地亂說，就叫「誹謗」。 《般若八千頌》里講到：「如果以舍法的心說『這不是我們應該學的，因為這個法不合理，這個法不能調伏心，不是如來的教法……』那就把這個法舍掉了，然後這種言論會影響到別人不起信心，就會毀壞自他的心、擾亂自他的心。」 《地藏十輪經》上這樣講：「有一類人對大乘法得到一點信心，實際上是愚癡，自以為聰明，對我所說的聲聞乘法、緣覺乘法誹謗指責，不讓眾生受持讀誦下至一頌的法，這樣的人就叫『謗佛正法』，也叫『違逆三世諸佛』、『破三世佛一切法藏』，挑壞無量眾生的法眼。」這意思是說，學了一點大乘法，實際上對聲聞乘、緣覺乘的法根本不了解，或者只是盲目地妄自尊大，說那些小乘法不必要、不合理，跟別人說：「你不必要學這樣的聲聞緣覺乘法」等等。這就是沒有學好佛法，不知道一切佛法都是成佛之道的主體和支分，如果真正知道了這個事實，那就會把一切佛法都統攝在大乘法當中，哪有取一舍一的心呢？ 作為大乘人，除了不能有小乘唯求一己解脫的發心之外，其它都是大乘法的共道或支分。所謂認識輪迴苦的真相，認識眾生怎麼起惑造業，怎麼沒有人我，要在這樣的出離心和無我見攝持下趨入解脫，這都是大乘行者需要受持的法類。在這個基礎上再加深拓廣，就真正入了大乘，不是說舍棄小乘共通道的內涵還大得起來！這是在宣說輪迴的真相，怎麼能否認舍棄呢？只不過佛針對一類眾生的狀況，在他程度還不夠，心還比較小、智慧不大的時期，先通過前面一段共道引導他認識輪迴的真相，發出離心、修戒定慧、滅貪嗔癡。這個階段過了之後，再把認識加深拓廣，看到眾生界的苦難啟發大悲心，不是說自身還不了解輪迴的狀況，自己身上的煩惱都不去對治，不受持別解脫戒等等。這就是對于佛法無知造成的偏差。 一般眾生的狀況是首先要具有小乘共道的內涵才能進入大乘，所以這是大乘的共道、方便道(在三士道里安立為共中士道)，實際上不是自己盲目自吹就能大起來的，如果連苦集等都不懂，自己都發不起希求出離輪迴苦海的心，哪里會有誓願把一切眾生度出輪迴苦海的心呢？ 實際上，像四諦十二緣起是極好的法，是為眾生指示輪迴真相的極妙的法。如果我們輕率地舍棄它，不去受持這部分法，那很自然這部分法會在世間隱沒。這個意義本來比人天道的法不知道大多少倍，我們反而對世間法的各方面一點不會說要舍棄，對于殊勝的佛法卻說不要！這樣就會破掉三世諸佛的法藏，也是違逆三世諸佛的心。因為佛是出于大慈悲心，佛知道怎麼來引導眾生，也知道眾生現階段要用什麼法來引導他的心趣入解脫道，這是教法里非常重要的部分。佛的法藏包含八萬四千法門，有各種層次、各種次第，極其圓滿。如果某一塊是非常基礎的部分，是能使人順利進入出世間道的方便，只要在這個基礎上稍加展開，就能趣入大乘，而我們卻認為這不必要、這不好等等，那就破了三世佛的法藏。 佛的法藏本來是一個整體，上上下下聯系得非常好，非常圓通、廣大、圓滿，就像一座大廈，一層一層的設施，上上下下非常隨順，構成一個設施完備、功能齊全、彼此通暢的整體，如果破掉了其中一個部分，那就是破壞了整體。像這樣就會知道這種做法是破壞三世諸佛法藏的極大罪行。 而且這挑壞了無量眾生的法眼，這是說，有無量眾生本來要借助這部分的聖法來開法眼，如果毀壞了這部分的法，他們就開不了法眼，因此有挑壞無量眾生法眼的極大罪過。 以上講到了大乘修行人舍小乘法會產生很大的罪過。 再下來就是小乘人謗大乘法。很多人都是坐井觀天，只看到如來教法的一部分，不知道整個教法大廈的施設。這是很不應該的，佛教徒自己發誓皈依三寶，本來應當皈依佛的一切法藏，如果自己偏執佛法的一個部分，而去指責誹謗佛法的另一個部分，那就是直接把矛頭對準佛，說佛傳的這部分法不好。 像小乘人固步自封，不承認大乘法，說大乘法是魔說的，這樣誹謗大乘法非常可怕。在《入大乘論》里說：如果誹謗大乘法，就決定墮惡趣。以佛的智慧所看到的來說，要墮在大地獄里被烈火焚燒，極其痛苦！有五百個熾燃的大鐵犁在罪人舌頭上耕犁，使他全身遭受粉身碎骨的痛苦。這樣長劫受報之後，從地獄里出來還要受惡報。(前面墮地獄是正式受很重的果報，從地獄里出來還有余業的影響，這樣受什麼果報呢？)因為誹謗佛法，挑壞了眾生的眼目，破壞法藏，就會感受身體種種殘缺的果報，而且被謗法的業障障蔽，導致聞不到佛法。即使聞到佛法，也以等流習氣，一聞到又生反感，又去誹謗，以謗法因緣再次墮入地獄！ 在寶藏佛的時期發生過一件事：有一位快見王子出家學道，因為他當時做過王子，有很重的傲慢習氣。當時和尚給他講空性法，他生了邪見，毀謗般若法。這樣他死後就墮無間地獄，八十億大劫受無量的苦！ 這里要看到，因上只是一下子放任自己的心，隨口毀謗般若法，果報卻極其漫長、極其慘痛！所以，對于佛法千萬不要亂說亂評論。真正曉得法的利害關系，你會很害怕。佛法不是可以隨便寫、隨便說、隨便評論的，佛法牽涉到全體眾生界的利益，牽涉到無量法藏的住持，這是群生慧命的所系，是一切安樂的根源，是所有事物中最重大的事物，這里有牽牽連連、輾轉無盡的影響。正面說到的是：真正行持十法行，哪怕一四句偈的利益，就已經超過做一切世間善法的功德，就因為它是一切利益安樂的根源，它所說的是超出輪迴的正道，是引導眾生趨向成佛的法，所以它的意義是勝過一切的！稍微為正法做一點事就產生無量福德。反過來也一樣，稍微破壞一點、誹謗一點、錯亂一點，也有無量的罪過！ 要想到謗法的業力有多深。對自己來說，只要罪業的習氣沒有消除，就會不斷地變現慘烈的果報，對眾生的毒害來說，只要他已經種下這樣的種子，已經引起謗法的惡行，在業力和習氣沒有消除之間，就會一直毀壞他，他的心會不斷地起這樣的念頭，就不斷地墮落惡趣。所以這位快見王子在八十億劫里受無量痛苦。罪報受完後，從地獄里脫出，還受余業的影響。謗法是很惡劣的業，所以生到人間受貧賤的身，五百世愚癡、瞎眼，六根殘缺，做聾子、瞎子、弱智者等等。再往後一千兩百生，都做下賤的僕人。(這就知道，對于佛法輕視、誹謗、指責，就會得下賤的果報。) 在大乘法里，謗金剛密教的法有極其可怕的果報！比如在《普賢密意續》里講：「如果誹謗普賢密意法，它的業報是乃至虛空邊際之間墮入金剛地獄。」所以這是非常嚴重的事。《毗盧遮那菩提續》里講：「未來很多沒證得心性的迷亂者，會說『這法不是佛說的，是臆造的』，那他的下場只有兩種：一是墮地獄，二是墮旁生。」 以上我們說明了整體佛教的來源、它的功用、住持世間的意義。認識了事情的真相後，就要對佛法存有敬畏之心，不能隨心所欲地指責、誹謗。學佛的法都要有廣闊的心量、圓融的眼光，在看到這地球上出現的種種佛教宗派、種種法門、種種修行方式、種種所依的佛像、經典、寺廟、行為等，都要作清淨觀。要意識到這都是釋迦佛事業的表現。 比如見到全世界各地區各式各樣的佛像，要觀這一切都是同一尊佛的化現！看到翻成漢語、藏語、英語種種的經典、論典，大家在按各種教法學習、諷誦、演說、受持等，要意識到這全是世尊的聖言！看到修行人修種種法門，要知道這全是從釋迦佛傳下來的法，對于眾生能依法修行趣向成佛，要從內心里發起讚嘆、隨喜、護持的心！ 剛才說了，諸佛的幻變無量無邊，對這幻變出來的無量無數的方便，我們不能說一個好一個不好。就像觀世音菩薩化出無量的身、說無量的法、無量的語言、無量的方便，都是從觀世音菩薩化出來的，我們能說觀音菩薩化的婦女相很好、化的童子相不好嗎？不能這樣說！要說「化的都好」！但是，在這里面我選擇修哪一種法呢？要選擇自己最有緣的法，因為有緣就容易相應。但是從最終實現利他的大願來說，又要有普賢行願，要在自己得到佛法的成就之後遍學一切法，要具足一切方便，任何身都可以現、任何法都可以說。 這樣認識好了之後，我們就要在行為上決定下來：以後我對任何佛法都恭敬頂戴，不作一好一壞想。對于我自己，目前要修一種有緣的法；對于一切佛法，要知道全是佛事業的顯現。這樣有尊重一切佛法的心，就不會造舍棄佛法的罪業。 以後確實要用清淨心看待一切佛法、看待佛教里的一切現象，要有海納百川的胸襟，一切都能包容，都能圓融，都能讚嘆。這樣才能禁止舍法的行為。