--- title: 普賢行願品講記(十七) description: "(8)趣入往詣如來面前" --- (8)趣入往詣如來面前 所有未來照世燈，成道轉法悟群有，  究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。 念這一頌時，應當發起親近未來一切諸佛的大願。何時親近呢？在未來諸佛成道、轉法輪、示現涅槃時都前往親近。這里說了佛示現三種事業時，但不僅僅是這三時，而是以三時為代表，在諸佛示現十二相(漢傳佛教說八相)稀有事業時都去親近。這樣發願才算圓滿，無有欠缺。我們發願是為了徹底顯發自性普賢，理應把自己的誠心拓展到無所不行、無所不入的最大量為止。 這一頌是發願：在無盡的未來中有無數位修行者成佛，成為世間明燈，我在未來諸佛成道時都前往親近。也就是，每個剎那在十方剎海中有無數人成佛，祈願我即刻分身無數顯現在每尊佛的身邊親近承事。像這樣，同一時刻，十方世界有無量諸佛在轉正法輪，祈願我分身無數現在每尊佛的座下恭敬聽法；同一時刻，有無量諸佛示現入般涅槃，祈願我分身無數現在每一尊佛前。 去時如何呢？我要在每尊佛前以智慧的神通力一時化無數身，遍現在未來的十方世界中，以遍滿虛空無數無量的供養云，對每尊佛都供養、稱讚，繞佛百次、千次等，直至輪迴空盡。(即乃至輪迴沒有空盡之間，無論何時，我都化無數身同時去未來諸佛前親近、供養、承事。) 除了成道、轉法輪、入涅槃之外，在諸佛示現降生、學藝、苦行、坐道場、降魔軍等的每一種事業時，我都前往親近，而且，十方諸佛同時示現時，我一時分身化現在每尊佛前。這就是廣大的普賢行願，使賢善之心發揮到極致。通常說「止于至善」，只有在普賢行願中才有具體的內容和操作。 按這樣發願的功德： 比如，發願親近一尊佛就有無量功德，何況發願親近一切諸佛，更何況發願在一切諸佛為了度生示現降生等一切事業時都前往親近，這種心量廣大無比，能發起此願，福德無量無邊！如果我們對每條願都能生起勝解心隨順發願，那這樣的功德是不可思議的。能夠這樣發大願，就在自己心中播下了極殊勝的善根種子。 人類的建功、立業無一不源于人類的願望，諸佛菩薩的廣大成就無一不源于深宏大願。我們未來有何等的成就，同樣源于現在的發願。在一切願中，普賢願是無上願王。我們能隨普賢行願發願，願力就能引導我們盡未來際修持普賢大行。今生學習普賢行願是一個起點，從這個起點出發，將會逐漸趣入不可思議解脫境界。普賢行願的內涵深廣如海，隨順它發願功德無量，比如發願聽佛說一個言音都會產生極大功德，更何況發願深入一切佛的一切音，而且趣入一切音中的一切理趣法輪，按照這樣發願，功德的量會無數倍地乘上去。可見發普賢願的功德之大。這願王確實窮盡了諸佛菩薩妙行的邊際，一一稱法界量、無窮無盡。發願如海，功德如海。修習這樣的妙法，能讓我們的心擴展到具一切善、周遍的善。從這里修起芬敷萬行，榮耀佛果無量妙德。 12、力 力，指心的能力，包括智慧力、神通力、慈悲力等等。力的體相是不奪——以違品無法侵奪。種種妙行達到以違品不能侵奪的程度時，就是成就了力。這些智慧等的力實際是心性本具的力，把它開發到極致就是佛果之力，這是我們發願求證的目標。 比如，誰都希望自己具有智慧力，這是對更高境界的向往，應該肯定，不僅肯定，還要讓這種善願充分地拓展。就像發現一處有泉眼時，就要從那一點上開出泉池來，我們發現自己心中有萬善，就要讓它拓展到最大。我們的種種善願，如何拓展到極致呢？最好的方法就是修學普賢行願。認真按這部普賢行願串習實行，就能讓善心最大程度地開發。能這樣用心學習，會有極大意義。 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力， 智行普修功德力，威神普覆大慈力， 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力， 定慧方便威神力，普能積集菩提力， 速疾周遍神通力 神通，是指能隨心所欲地施展。力體現在眾生的心會被不由自主地吸引而獲得滿足。以神通力能完全攝服眾生的心，使他們一心一意地信受追隨。「速疾周遍」，是指一剎那就遍至十方世界，不必借助其它工具，以心的能力就能到達。 念這一句時，應當發願：獲得不可思議的神通力，能在一念間速疾到達十方剎土。  普門遍入大乘力 比小乘大或者是諸菩薩所乘，所以叫大乘。大乘實際指能得佛果的道——福德資糧和智慧資糧，或者，修習波羅蜜多叫做大乘。大乘的力是指一切違品都無法摧壞，或者，當它發出來時沒有障礙能阻撓它。 普門：「門」是能通向的意思。「普門」從因上講，指一切能趣入大乘的門徑。「普門遍入大乘力」，就是指自己的行為沒有不生菩提心、不對眾生作利益的，就像《淨行品》所說，在遇到一切境緣時都能善巧地把心引入大乘。從果上說，對于無量世界中的無量有情，隨種種界、種種根、種種意樂，以如海般的種種乘，從一切門中把有情安置在大乘中，叫做「普門遍入大乘力」。 念這一句時，應當發願成就一切時處都能普門遍入大乘的力量。 智行普修功德力  「智行力」指智的力和行的力。智的力體現在決斷，能對萬法的緣起和真如抉擇斷定。行的力體現在嫻熟，身口意運轉起來，能任運地趣入利益有情。有了智行力就能普修功德，也就是，一切時處都能成就真實的利益，而且修功德時能做到初善、中善、後善，所以叫做「智行普修功德力」。(智行力是普修功德的條件，普修功德是智行力的作用。) 念這一句時，應當發願在自相續中引發能普修功德的智行力。 威神普覆大慈力 大慈心就是普覆一切眾生界、欲令一切有情都到安樂的慈心。像雨云覆蓋天下，大慈心遍覆十方眾生界，叫做普覆。威神力指能無礙地遍入、能極妙地發揮作用，讓所作真正實現。就像在熱地獄中化現慈三摩地云，降澍雨流，將眾生安置在安樂中，能于十方無量世界普遍以慈心三昧施予安樂，叫做「威神普覆大慈力」。 念這一句時，應當發願成就普覆一切眾生界的大慈力。 遍淨莊嚴勝福力 福德的作用是能清淨和能莊嚴。「能清淨」指以福德力能令外在環境、內在身心清淨無染。「莊嚴」相當于「美好」的意思，以福德力能不斷出生妙善的現象。(所以，能淨化的緣故，是福德。數數成就莊嚴的緣故，是福德。) 以上講了由緣起律具有福德的力量就能清淨、莊嚴。那麼，怎樣獲得福德力或者以什麼方法能引發福德力呢？ 第一，發菩提心修持一切善法能獲得殊勝的福德力。《勇授請問經》說：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。(菩提心的福德如果有色相，超過遍滿虛空界的福德。即使以充滿恒沙佛剎的財寶供養諸佛，也不如內心敬禮大菩提的福德。)」總之，菩提心的所緣是法界一切眾生，所求是具無邊功德的佛果，所願是為一切眾生拔一切苦、與一切樂，以心量無窮大的緣故，能獲得極殊勝的福德力。 第二，大乘法具有甚深、廣大的內涵，是一切法中最無上的法。大乘教法宣說了二無我的真如甚深義和六度、十地等的廣大行，在道的方面講了以利他為主的修行，在果的方面講了乃至眾生界盡之間任運不斷轉入的利他事業。大乘法具有極深廣的內涵，能帶給無量眾生最深廣的利益，緣著大乘法受持、讀誦、演說、信解、回向菩提，就成為大福德聚的來源。彌勒菩薩說：「行十法行者，獲福聚無量。」(《辨中邊論》) 說「遍淨莊嚴」就不是局部的淨化和莊嚴。從因上觀察，由于這種福德是依靠對一切眾生作利益的賢善意樂所成就的，所以它能普遍地成就清淨和莊嚴。 念這一句時，應當發願：願我能周遍成就清淨、莊嚴的殊勝福德力，所有梵天、自在天等的福德都不及它一毛孔的福德。因此這是發願誓欲成就映蔽一切的福德，念念攝受一切福德聚。 無著無依智慧力 以智慧證悟遠離一切戲論的真如的緣故，無所著、無所依。或者，智慧是指對一切所知了達的心。無著就是對過去、現在、未來三世不住著，以不著任何法就能無障無礙地見一切所知。 這是發願成就一切不著、無依無緣的智慧力，斷盡一切執著，照見一切所知。 定慧方便威神力 包括三種力——定力、慧力、方便力。 定力是三摩地的力量，從利他上說，就是為了利益有情無障礙地成就神通等的功德。慧力指證悟諸法實相的智慧力。方便力：可行叫做方便，就是有辦法行得通，做出來有效果；力是指做出來有效力。 念這一句時，應當發願：願我成就禪定的威神力、智慧的威神力和方便的威神力。 普能積集菩提力 「菩提」指無上正等正覺。什麼是菩提力？就是自相續能速成諸佛不可思議功德的力量。依止上面的種種事業，就有堪能證得菩提的力量。「普能積集菩提」，就是指能切實地修集一切能證大菩提的因。 念這一句時，應當發願：願我具足能積集一切菩提之因的力量。 以上這組「力」的願是發願希求能在自相續中引發十種力，也就是誓欲令神通、普門遍入大乘等的十種功德都達到違品無法侵奪的境地。 13、修習對治 上面十力的違品是業、煩惱和魔。以下一頌就講摧伏業、煩惱、魔的對治。 清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力， 降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 清淨一切善業力 怎樣才能讓業清淨呢？這需要由逐層的淨治把雜染業力從相續中除遣出去，也就是，從粗至細，依次淨除不善業的業力、有漏善業的業力和有漏不動業的業力。 １、淨除不善業力：決定感果的不善業的力就是能引生三惡趣的力。如何淨除它呢？需要由反面的能清淨、能遣除、能破除等的力量來淨除。有哪些能淨除不善業的力呢？有四力——破惡力、恢復力、對治力、依止力。 經上說：「造了很多罪業，對自己作呵斥，罪業會變得輕微。如法地發露懺悔，未來再不犯，具有這樣的恢復力，罪業就能清淨。」這是說，以破惡力和恢復力能令不善業的力量變小甚至消盡。 四力都是指心上的力量。物理上，以一種力能抵消或破壞另一種力。心也如此，心雖然不像色法有形有色，但緣起上確實有正反兩種力量，以一者能破壞另一者。我們首先要發願具足這四力，然後通過修持來真正獲得這些力。我們求證菩提，有很具體的逐步修證的過程，修證的前提就是真誠發願。「因地不真，果遭迂曲」，發願不真，修行就不真，所以每一步都不能虛假。我們也許從沒發願要修得破惡力等，更沒有以願力推動主動聞思、修習業果。所以，這些經文的內容還沒有成為自己修行中的主題，表面上叫做修行人，實際心並沒有融入菩提行。我們不能進步的原因之一，就是沒有真正的行願，沒有拿出真心來改變自己。 第三、由對治力也能清淨。比如，匝哦之女用腳踢母親的頭部，母親是恩德田，傷害母親即生就會成熟惡果。但他後來只稍微受了一點果報，原因是他發起了自他相換的善心，有力淨除了罪業。他是怎樣發心的呢？當他墮地獄時，見空中飛來一個熱鐵輪在一個地獄眾生的頭上飛旋。這時候他想到還有千千萬萬的人都造了同樣的惡業，都要感受「鐵輪頂上旋」的果報，他就發願這一切苦都由我來代受。以這個善心的力量淨除了業力。 第四，以依止力也能清淨罪業。比如佛世時有個三十三天的天人，即將以業力投入豬胎。這時他至誠皈依三寶，情況馬上逆轉，他不但沒墮落，還上升到更高層的兜率天。他是在定業快成熟時以至誠皈依三寶而淨除業力的。可見皈依三寶能淨治罪業。 在諸多對治力中，能從根滅除業種子的方法，就是證悟法無我。《業障清淨經》中講了一位比丘造了不淨行和殺母兩種重罪。後來他特別後悔、難受，像瘋了似的，從一所經堂跑到另一所經堂，從一座城市走到另一座城市。他在眾人面前說：「我毀滅了！我毀滅了！」一再哀泣：「唉！唉！我錯了！我錯了！」他由誠心悔過的力量讓罪業得到減輕。正當他深自悔責時，有個具他心通的菩薩為他開示了殊勝妙法，他因此證悟了法無我，一切罪業都得以摧壞，證得無生法忍。這個例子表明，證悟法無我能從根摧毀罪業種子。 另一個要點是：對于殊勝的法生起信解，能遣除一切墮罪和後悔，能淨除一切業障。我們對這一點應當深信不疑。《金剛經》說：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」可見，依靠受持讀誦《金剛經》，以正念真如修習殊勝之因，能滅除應墮惡道的罪業。《寶性論》說：「若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思維修法性，此人速疾從此脫。」也講到了由思維修持法性能解脫五無間罪。 又，如果發起了無偽菩提心，也能極大程度地淨除過患之因的不善業。《入行論》說：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」這是說，當自相續中現前菩提心時，能如劫末火那樣一剎那就燒毀諸多重罪。 有人懷疑：修習對治法能淨除輕微和中等罪業，還可以理解。但要從根淨除五無間罪等的重業，恐怕很困難吧！ 答：像未生怨王造了殺父重罪，本來要在地獄中安住一劫，但他依靠四力淨治罪業，最後墮地獄時像皮球剛落地就彈起一樣，地獄的異熟果幾乎消減殆盡了。所以罪業不論輕微、中等、嚴重，只要具足破除罪業的四力，就能無余清淨。 又有人懷疑：經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」明明說了經百千劫也不空耗，怎麼能讓重業化為烏有呢？ 答：經文的密意是：如果沒有生起罪業的對治，業不會無因無緣就減輕或消盡。但具有對治力如法地懺悔，因緣也隨著轉變，按對治力的大小而相應地淨除罪業。經論上說，愚人造了小罪也變成墮落地獄感受極重苦果之因，智者造了重罪也能不受果報。 總之，應當發願在自己的相續中具足依止力、破惡力、恢復力和對治力。這是祈願「清淨一切善業力」的具體內涵。發願具體化很要緊，要發起修出四力的決心來。真正下了決心，才談得上有願力。願力真實了，修持就會真實。 ２、淨除有漏善業力 有漏善業指雜有煩惱的善的造作，有力引生三有諸果。這種業力不淨除，就會引發三有的種種果報，不能解脫生死。如何淨除它的勢力呢？需要依靠願力回向，也就是內心放棄三有的一切異熟果後，一心唯求無上菩提，這樣以願力回向就能淨除。 ３、淨除不動業力 不動業指色界、無色界行持的不動業和以四禪、四無色定所引起的業。如何淨除它的勢力呢？心中完全舍棄上界的果報後，能自在地把握自己的業(自在地把持身口意的造作)，讓心隨自己的意願唯一為利有情而精進，這樣內心脫離了不動業的運作軌道，就能淨除它。 摧滅一切煩惱力 貪欲等逼惱身心的緣故，叫做煩惱。或者說，一個法在剛剛生起時就使內心不寂靜，這樣的法就是煩惱。 煩惱力有何表現呢？以煩惱的作用，無量眾生對理與非理、利與害、重與輕等等不覺知，在心態和行為上顛倒趣入。 有很多方法都能摧伏煩惱，比如修不淨觀或者以世間道壓伏等等。總之，這里是發願能自在地利用煩惱，由此能修習菩提分的種種法。 降伏一切諸魔力 「魔」，指天魔等的四魔。他們有干擾的力量，能對修菩提行等作障礙。能令魔無法施展力量，或者能以神通力滅除魔力，叫做「降伏一切諸魔力」。 圓滿普賢諸行力 「力」指違品不能為害，能任運地趣入。「諸」是一切的意思。「圓滿」是指上面速疾周遍等的十力和三種對治全部都具足。普賢諸行，每一種都到達違品無法障礙的地步，叫做「圓滿普賢諸行力」。 總之，念這一頌時應當發願：願我具有淨除有漏諸業的力量，從根伏斷根本煩惱和隨煩惱的力量，降伏一切諸魔的力量，由修習對治違品的殊勝力而具有圓滿普賢諸行的力量。 法王曾說：《普賢行願品》中的所有願都可以歸納在這四句中。法王在朝拜印度金剛座轉繞菩提座時，念了很多發願文，主要還是以這一頌為主發願。法王教誨說：我們朝禮神山、聖地、寺廟、佛塔、佛像，或者拜見高僧大德時，能夠念《普賢行願品》是最好的，如果時間有限，應該念這一頌發願，至關重要。 法王1997年寫了《從四乘發揮的教言》。在這篇教言中，法王開示了為四眾弟子傳法的密意，其中，依「清淨一切善業力」為居士眾為主傳講了取舍善惡因果的《百業經》；依「摧滅一切煩惱力」為藏族尼眾為主傳講了發菩提心、行菩薩行的《入菩薩行論》；依「降伏一切諸魔力」為漢族弟子為主傳講了《大幻化網》；依「圓滿普賢諸行力」為藏族喇嘛為主傳講了《上師心滴》等無上大圓滿法要。這間接告訴我們這一偈的內涵拓展開來，包含了浩瀚如海的顯密佛法。依這一頌發願，實際是發願獲得八萬四千法門的精要，得到佛法圓滿的成就。