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title: 往生論注講記(二十四)
description: "入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第三門。"
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入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第三門。

「入第三門」，就是以一心專念，作願生阿彌陀佛的淨土，由于修習奢摩他寂靜三昧行，得以入在蓮花藏世界中，這叫「入第三門」。

【為修寂靜止故，一心願生彼國，是第三功德相。】

為了修成寂止，一心願生阿彌陀佛的國土，是第三種功德相。

這里說的「寂止成就」，是指一生到西方，就能止息身口意一切惡行、一切煩惱、一切貪計自我的心和小乘作意等。因為希求得到這樣的寂止，就一心作願生阿彌陀佛國土，這是第三種功德相。

入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。

「入第四門」，就是以專心憶念、觀察彼阿彌陀佛淨土的國土、佛、菩薩種種莊嚴，以修持毗婆舍那的緣故，到達阿彌陀佛淨土不可思議莊嚴之處，受用種種法味妙樂，這叫「入第四門」。

【種種法味樂者。毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，畢竟住持不虛作味，類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。】

說到「種種法味樂」，是指勝觀當中，觀察國土種種功德莊嚴，有觀察佛國無量清淨相的法味；觀察菩薩種種功德莊嚴，有攝受眾生的大乘法味；觀察彌陀世尊的功德莊嚴，有畢竟獲得佛力住持而無虛作的法味；總的觀察國土、佛、菩薩三種功德莊嚴，效仿西方淨土的莊嚴，為成就自己的淨土發起修行，有願攝取佛土的法味。像這樣，有無量無數莊嚴佛道的法味，因此說「種種」。

【是第四功德相。】

專心憶念觀察極樂淨土的妙相莊嚴，有受用種種法味妙樂，這是第四種功德相。

出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，游戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門。

「出第五門」，就是指極樂淨土的佛、菩薩、國土二十九種莊嚴，都是第一義諦妙境界相。了達這一點後，再看三界的虛偽相、顛倒相、輪轉相、無盡相，就會油然生起大慈悲心！以大慈悲觀察一切苦惱眾生的因緣，示現跟他相應的應化身，回入在生死園煩惱林中游戲神通，這樣就到了教化地(也就是在淨土成就自利功德之後，就到了以教化眾生為主的地位。)。

為什麼這時會到達教化地呢？因為因地以願力做過回向。因上修回向門時，修集任何功德都迴向給一切眾生，願攝取眾生往生安樂國土，乃至得大菩提。這樣恆時回向祈願，本願的力量不落空，在淨土成就自利之後，自然隨本願力牽引而出第五門。

下面解釋論中說的「示應化身」、「游戲」和「本願力」。

【示應化身者，如法華經普門示現之類也。】

說到「示應化身」，是指像《法華經》講的觀音菩薩普門示現，應以何身得度就示現何身，現佛身、現菩薩身、現比丘身、現居士身等等。也就是在淨土成就無生忍力之後，就能做到跟觀音菩薩一樣，在十方世界示現千百億化身。

【游戲有二義。一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，如似游戲。】

「游戲」有兩個意思。一是「自在」的意思。菩薩度眾生就像獅子搏鹿，輕而易舉，猶如游戲。

所以往生淨土成就廣大功德後，再回來度眾生就非常容易。不論去哪里度哪一類眾生，都得心應手，毫無困難。

【二者度無所度義。菩薩觀眾生，畢竟無所有。雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者。示度眾生，如似游戲。】

二是「度無所度」。菩薩觀察到眾生空無所有，雖然度了無量無邊的眾生，實際沒有一個得滅度的眾生。這也顯示出度眾生猶如游戲。

就像幻師幻變很多象、馬，他知道這些象、馬只是虛妄的相，這樣變化只是做游戲而已，不是有什麼實在可得。像這樣，菩薩大做夢中佛事，度了無量無邊的眾生，卻不見實有什麼眾生得了滅度。眾生只是無而現的假相，哪里是實有呢？既然只是假相，哪里見到有眾生得滅度呢？

【言本願力者，示大菩薩于法身中，常在三昧，而現種種身，種種神通，種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。】

說到「以本願力回向」，是顯示大菩薩不動法身、常在定中，而現種種身、種種神通、種種說法，都是以本願力發起。就像阿修羅琴，雖然沒有人彈奏，種種樂曲卻自然顯現。

《大智度論》說：法身菩薩變化無量身，給眾生說法，但菩薩的心沒有分別。就像阿修羅琴，常常自然發出妙音，隨人願意聽什麼，就作什麼音聲。在出妙音時，沒有散亂的心，也沒有收攝回來專注的心，只是由福德力所生，隨人的意願而發出聲音。法身菩薩也是如此，沒有分別，沒有散亂，沒有說法的相，只是無量福德、禪定、智慧因緣的緣故，自然現身說法、神通變化。

總之，大菩薩在因地發願普度眾生，到成為法身菩薩時，就以本願力任運現種種化身、作種種神通、說種種妙法，這就是教化地的功德相。

所以現在按《普賢行願品》發願非常重要。現在能按殊勝的願文作意發願，將來往生得到成就，就自然隨普賢行願力的牽引，成辦極為廣大的利生事業。這一切都要從現在發願種下圓滿的因開始。

菩薩入四種門，自利行成就，應知。

要知道：菩薩往生淨土依次進入這樣四種門，就圓滿成就了自利之行。

【成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故，則能利他。非是不能自利，而能利他也。】

所謂「成就」，是說由依次入這四種門，就圓滿了自身的利益。「應知」，就是要了知由于成就了自利，就能廣大成辦利他，不是不能成就自利，卻能成辦利他。

所以自己心中能發起智慧和慈悲的光明，才能為眾生破除無明，使他離苦得樂。而且光明發得越大，破暗拔苦的能力也就越強。自己還是漆黑一團，怎麼能破除別人的黑暗？又像自己還不會游泳，怎麼能跳入大水拯救別人呢？《大智度論》上說：「如果菩薩還不能度自己卻說要度眾生，這是不合理的。」

以上的五門分成入、出淨土兩個階段，前一階段的重點是成就自利，後一階段的重點是成辦利他。

菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。

要知道：菩薩由第五門從淨土出來，化現在十方世界教化眾生，就是成就回向利他的修行。

【成就者，謂以回向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。】

論中說的「成就」，是講往昔把一切功德回向眾生同成佛道，這時就證得教化地的妙果。不論是因上回向功德利益眾生，還是果上真實教化眾生，沒有一事不能利益眾生。

總之，一切唯心造，自己的心在因上按這樣作意回向、在果上按這樣現身說法，由于發起的是真實利他的心，所以都能利益眾生。因上把功德真誠回向給眾生，作願攝取眾生往生極樂世界，果上成就自利後就登入教化地，隨本願力的牽引，任運地利益眾生。

【應知者，謂應知由利他故，則能自利。非是不能利他，而能自利也。】

「應知」，就是要知道：由利益他人就能成就自利，不是不能利他而能完成自利。

也就是由于發大心要利益眾生，才誓願證取佛果，發起菩提心。而且為了利益眾生，才受持菩薩戒，成就六度的功德。或者因為發起了廣大利他心，就破除了貪著自身的狹小心量，由此使福德像虛空一樣廣大。而且通過利益眾生，才消除了自己身上各種習氣，才發起利益眾生的方便、願力、智慧、事業等，才成就報化二種色身和清淨剎土。像這樣，就是由利他的緣故，就能成就自利。

菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

菩薩像這樣修五念門的法行，利益自己、利益眾生，就能快速成就無上菩提。因此五念門是速成佛道的妙法。

【佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提，故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。】

佛所證到的法，叫做「阿耨多羅三藐三菩提」。由于證得了無上菩提，就稱之為「佛」。現在說「修五念門能速得菩提」，就是能很快作佛。

【阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。統而譯之，名為無上正遍道。】

梵語「阿」是無，「耨多羅」是上，「三藐」是正，「三」是遍，「菩提」是道，合起來翻譯，叫做「無上正遍道」。

【無上者，言此道窮理盡性，更無過者。】

「無上」是說無上菩提徹證法界理體，窮盡心性本源，再沒有超過其上的法。

【何以言之。以正故。正者，聖智也。如法相而知，故稱為正智。法性無相，故聖智無知也。】

怎麼說是「窮理盡性，更無過者」呢？就是用「正」、「遍」、「道」這三個字來說。

所謂「正」，就是指現見實相的聖智。這是如于諸法的真實相而知，因此稱為「正智」。由于法性沒有相，所以聖智就沒有知。

意思是說，如果法性住在某一種相上，那就不成立是萬法的平等性。所以法性離一切相，不是青黃赤白，不是長短方圓，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，乃至非此、非彼、非任何一相。既然法性無相，照見法性的聖智就沒有緣取境相的知。以聖智是如實知的緣故，稱為正智。「正」是用來區別邪智。不如實的了知，就是邪智。

【遍有二種。一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。】

「遍」有兩個意思：一是佛的聖心遍知一切法；二是法性身遍滿法界。不論是法身還是聖心，都無不周遍。

其實，聖心就是法身，法身就是聖心，本來不二，只是為了讓人好理解而說成兩分。這法性身本是光明覺性，這覺性原是萬法的本性，所以法身遍滿法界，靈明的覺性普照一切。

【道者，無礙道也。經言，十方無礙人，一道出生死。一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。】

「道」就是無礙的道。經上說：十方世界得到無礙的人，都是由一種道超出生死。這一種道就是無礙的道。「無礙」，就是了知「生死即是涅槃」，是像這樣入不二法門的無礙的相。

由于大菩提是如實了知諸法實相，又是遍知一切法，又是了知生死即是涅槃，一切無礙。所以是「窮理盡性，更無過者」。因此讚嘆為「無上」。

【問曰，有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。】

問：有什麼原由說「修五念門能速成菩提」呢？

【答曰，論言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。】

答：本論說由于修五念門成就自利和利他，因此速成無上菩提。但探究它的根本，應當是以彌陀本願力作增上緣。

也就是：五念門都是緣阿彌陀佛而修，以佛的願力加持作為助緣。禮是專禮阿彌陀佛；讚是專讚阿彌陀佛(讚歎佛的不可思議功德、稱念佛的萬德洪名)；作願是恆時專一發願，誓願往生佛的國土；觀察是專一觀察以阿彌陀佛智慧法身為體而現起的國土、佛、菩薩無量莊嚴；回向是把所修功德回向和一切眾生同生阿彌陀佛國土。總之，每一門都是以阿彌陀佛作增上緣。由于有佛力資助，所以能快速成就菩提。

【他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。】

「他利」和「利他」說起來相反。從佛方面說，適合說利他；從眾生方面說，應當說他利。現在要談到佛力，所以用「利他」來說。要知道這一層意思。

【凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非佛力，四十八願便是徒設。】

凡是能往生到阿彌陀佛的淨土，以及在淨土菩薩和人天所發起的一切修行，都是以阿彌陀佛本願力作為增上因緣。為什麼這樣說呢？因為如果這些沒有依靠佛力，而只以自力成就，那阿彌陀佛的四十八願就成了空想，沒有實際效用。比如佛發願接引具足信願的眾生往生他的淨土，發願讓眾生往生後得到大乘種種功德。如果這些發願只是美好的願望而沒有事實，那就成了虛假的設立。

【今的取三願，用證義意。願言，設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。】

阿彌陀佛的本願已經圓滿成就，所以現在可以明確地取三條願來作證：「修五念門能速成佛道」。

首先彌陀本願第十八願說：假如我成佛，十方世界的眾生以至誠心深信好樂，發誓生我的國土，下至以十念心，如果不能往生，我就不取正覺。唯一排除造五逆罪和謗法罪。因為得到佛願力加持，下至十念念佛就得以往生。以得生淨土的緣故，就免除了三界輪轉；以免除輪轉的緣故，成道非常迅速。

這是第一個證明，因為下至十念念佛就能超出長劫輪轉。

【願言，設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回復之難，所以得速。二證也。】

其次，第十一願說：假使我成佛，我國中的人天不能住在正定聚中必定到達涅槃，我就不取正覺。因為有佛這一願加持，一往生就住在正定聚中永無退轉。這樣住正定聚的緣故，一定到達涅槃，沒有中途退墮的障難，所以成道迅速。這是第二個證明。

所謂「回復之難」，就是在菩提道上退回來的障難。像經常講到的「舍利弗施舍眼睛」的公案，當時見到眾生邪惡難化時，放棄了菩提心，導致六十劫退墮在小乘道中。

又像《涅槃經》說：「魚子菴羅花，菩薩初發心，三事因中多。」就是像魚子、菴羅花、菩薩初發心這三件事都是因中的數量很多，得果卻很少。也是表達很多菩薩中途退轉，導致成就緩慢。但生到西方就入了不退地，永無退轉，所以成佛迅速。

【願言，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧。積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。】

第三，第二十二願說：假使我成佛，他方國土的菩薩生到我國，一定究竟到達一生補處。除了自己有願要去他方世界救度眾生，那也隨他的本願，自在無礙地教化眾生。為利益眾生的緣故，這些菩薩披上大願鎧甲，積累功德，度脫一切有緣。在十方佛國中游行，修持菩薩萬行，供養十方諸佛，又開導教化恆河沙數無量眾生，把他們都安立在無上真實的菩提道中。這些大菩薩超出通常講的諸地修行，能現前修習普賢廣大行願。如果不能做到這樣，我就不取正覺。

所以，諸大菩薩得到彌陀本願力的加持，能超出通常講的從一地到上一地的修行，現前修習普賢廣大行願。由于超出常倫諸地之行，所以成佛迅速。這是第三個證明。

【以斯而推他力為增上緣，得不然乎。】

由以上三條願來推，往生速成佛道的原因是有彌陀本願他力為增上緣，不是這樣嗎？

也就是快速成佛的關鍵有三點，一是用簡便的法門能少用功力，一生就頓超輪迴；二是有他力住持，能住在正定聚中，永無退轉；三是在進道過程中有頓超的方便圓成大道。而這一切都在彌陀本願海中實現了。行者能對阿彌陀佛生起信心，一心皈命佛，得到佛力的加持，就能速成佛道。

以上是舉出三條主要的大願來作證明。實際上，彌陀願海中有無量的支分願，都是為使眾生快速成佛而建立的。所以當法藏菩薩成佛後，願海的一切妙用就成了有緣者成就佛道的極強增上緣。比如以本願力加持，往生後就自在現前三十二相、八十種好，能得到大乘極廣大的神通、智慧、辯才、種種三摩地、種種陀羅尼，能快速證得無生法忍，能在一飯食頃遍游十方、廣興供養等等。處處見到以佛的本願力作增上緣，迅速地圓滿資糧、顯發功德、登清淨地、乃至成佛，這都證明佛的本願力能使行者快速成就佛道。

【當複引例示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禪定。以禪定故，修習神通。以神通故，能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙。如是等名為他力。】

再用比喻顯示自力和他力的情形。

比如有人害怕墮三惡道，很認真地持戒。因為戒持得好，沒有大的過失，就能安下心來修禪定。禪定修成了，就在靜慮中修神通。神通修成了，就能周游天下。像這樣，靠自己一步步地往上修，最後得到神通周游天下，就叫「依自力成就」。

另外有力量弱小的人連驢都跨不上，但他跟著轉輪王，坐在輪王的輪寶上，就能無障礙地在虛空中飛行，周游天下。像這樣靠輪王的福德力，也達到周游天下，叫做「依他力成就」。

【愚哉，後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。】

「愚哉」是哀嘆很多人只靠自力而不藉助佛力，這是不明智的！後來的學者們聽到有彌陀本願的他力可以借助後，應當生起信心。不要侷限自己，拒絕佛力的優厚加持！

無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。

以上《無量壽經優婆提舍願生偈》的義理簡略解釋完畢。

【經始稱如是，彰信為能入。末言奉行，表服膺事已。論初歸禮，明宗旨有由。終云義竟，示所詮理畢。述作人殊，于茲成例。】

佛經開頭都標「如是」兩字，表明有信心才能趣入經義。最後以「奉行」結尾，表明聽法後受持在心，依教奉行。

菩薩造論是為顯明佛語的密意，所以造論一開始就皈依、敬禮，是申明造論的宗旨有來由，都是源于世尊的言教。最後以「義竟」結束，表示詮釋佛語義理已經完畢。由于述者和作者的差別，就形成了經論開頭、結尾的不同格式。

「述」是指阿難等結集者把從前聽過的佛經複述出來，所以開頭說「如是我聞」，結尾說「皆大歡喜，作禮而去」。「作」是指菩薩造論顯明佛語的密意，所以首先皈依、禮敬，最後標明佛語密意詮釋完畢。

無量壽經優婆提舍願生偈注卷下