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title: 臨終三大要 講記二(印光大師文鈔選編)
description: "【第二，大家換班念佛，以助淨念者。】"
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【第二，大家換班念佛，以助淨念者。】

第二個要點是助念。

其中要注意的地方有兩點：第一點、助念要持續不斷。因為臨終人的心力微弱，自己很難做到在斷氣之前的時間里一直緣在佛上，所以要通過持續不斷助念的力量一直托住他的心緣在阿彌陀佛上。要這樣來確保他往生淨土。第二點、大家助念的目標要一致、步調要一致，不能雜亂。不論念佛的聲音、節奏、環境的清靜等，都是為了使臨終者的心能始終緣在佛上，而確保往生。

【前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。】

經過前面的開導，已經使病人生起了真實信心。這樣解除了他內心的疑惑、顧慮、恐懼之後，就一心想去極樂世界了。

接下來，要幫助他提起念佛的正念，而且使念佛的正念相續。考慮到臨終人的心力很微弱，不用說平時絕不念佛的人，不容易長時間相續念佛，就連一生以念佛為修持的人，到這時也全仗別人的幫助才能得力。所以家里的眷屬要共同發孝順、慈悲的心，為親人助念佛號。(就是要齊心協力幫助親人的神識安穩地生到西方。這時是用助念的心力扶助親人的心去極樂世界，不是外在做什麼。所以要盡心盡力地助念佛號。)

【若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鍾，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當于默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鍾，歇兩點鍾，縱經晝夜，亦不甚辛苦。】

助念有兩個階段：第一是在臨終之前的階段，分班助念；第二是快命終的時候，共同合念。

首先講分班助念。分班助念的要點是大家力量平均分配，使得勞逸結合，而保證佛號相續不斷。不然一個人從早念到晚，沒有這個精力。所以要分成三班輪流念，每班限定幾個人。

頭班出聲念，是為了讓病人都能聽到，二、三班在後面默持。念了一個鍾頭再換班，二班接著出聲念，頭班和三班默念。如果有小事，應該在輪換到默念的時候再去辦，值班時不能走動。(意思是，在三班里出聲念的這一班絕對不能走動，因為這一班是站在助念的前沿陣地，要保證一個小時里佛聲不斷，讓病人能聽到。如果在這期間念念停停或者中間走動，就會擾亂病人的心，使他心神不定。)二班念完之後，三班接著出聲念，頭班和二班默念。

這樣周而復始，每班念一個鍾頭，歇兩個鍾頭。即使經過一天一夜，也不會特別辛苦。

【須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。】

我們要想一想：肯幫別人，實際就是肯幫自己；成就別人往生，就是成就自己往生。現在肯幫別人淨念往生，將來自己臨終也會得別人助念。知道了這一點之後，就要不怕辛苦盡心盡力地去做。

不用說為父母要這樣盡孝，為一般人這麼做也是培自己的福田、長自己的善根。所以實際是在利益自己，不單是為別人而已。再想想，成就一個人往生就是成就一個眾生作佛，這樣的功德哪里可思議呢？實在是無量無邊。

【三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。】

這樣三班輪流替換，讓病人耳邊的佛聲一直不斷。病人還有氣力，就隨著佛號小聲念；如果不能念，就用耳朵靜靜地聽。心里一直聽著佛號、緣著佛、憶念佛，不產生其它念頭。這樣一心緣佛，就能和佛相應。

【念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。】

助念時念佛的聲音不能太高，太高傷氣，難以持久。也不能聲音太低，不然病人聽不清，也不容易得力。也不能念得太快或太慢。節奏太快，病人跟不上；念得太慢，氣接不上，也難以得益。

所以不高、不低、不緩、不急，每個字都念得清清楚楚，每一句都念得清清楚楚，讓每一句佛都平平穩穩地經過他的耳朵傳入到他心里，這才容易得力。

要知道，這時的念佛是念給病人聽的，所以念的方式要讓他最合適地接收到。

【念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。】

念佛的法器只用引磬，不用其它。原因是引磬的聲音清，聽了使人心地清淨。木魚的聲音濁，不適合在臨終助念時用。

【又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。】

而且適合念四字佛號，一開始念幾句六字，以後就專念「阿彌陀佛」四字。因為字少容易念，病人不論隨大家念還是專心聽，都省心力(意思是，這時念四個字，病人隨念和聽都比較省心。臨終人的心力很弱，要盡量適合他的心)。

家里的眷屬這樣念，外面請的善友也這樣念，不論人多人少都這樣念。

【不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。】

最忌諱的就是念念停停，送往生要盡到自己的心，要在他斷氣之前，盡量讓佛聲相續不斷。這一聲一聲的念佛就是扶助他的心緣在阿彌陀佛上。如果念念停停，就有可能使他緣佛的心間斷下來，而不能相續。

【若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。】

碰到吃飯的時候，不是大家一起去吃，不然在吃飯這段時間中斷了佛聲，萬一病人這時候斷氣，心又沒緣在佛上，那就有可能落輪迴了！所以換班吃的時候，只許默念的那班去吃，開聲念的一班不去吃，這樣佛號就不會斷。等到一班吃完了，再換班吃。

【若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鍾，然後歇氣，以便料理安置等事。】

第二階段：如果病人快要斷氣，就應當三班共同念(因為這是最關鍵的時刻)。一直到病人斷氣之後，還要分班念三個鍾頭。斷氣之後念三個小時，然後開始歇氣，以便做料理、安置等事。

也有說時間越多越妙，以及近代大德提倡斷氣後助念8到24小時。

【當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益于病人。】

當念佛進入助念的階段，就不能再讓親友走到病人身前慰問、安慰等等。既然是有情義來看，就要對臨終的人做到真實的幫助。所以應當隨大家念佛若干時候。這才是真實的情義，有益于病人。

【若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。】

如果按世間的俗情去做，那簡直是推人下海。這份情雖然可感，但所做的事讓人悲痛。完全在主持者明白道理，預先就做好防范，提前就對大家講明，對家人講好，免得臨時出了差錯障礙往生，這是對病人很大的危害。

世間的俗情，感情好的親友來了，總要說兩句慰問話，這樣讓病人分心，沒有緣在佛上，就障礙他往生。萬一聽到哭泣或者動情的話，心里動了悲感，就又落輪迴了！所以這種做法叫做「推人下海」。

【第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。】

第三個要點：在臨終和已經斷氣的時候，不能搬動哭泣，以防誤事。

【病人將終之時，正是凡，聖，人，鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。】

這是講臨終之際非常關鍵，完全看一念心往哪處走，這是「凡、聖、人、鬼分判之際」。也就是，一念心緣著佛，就生淨土而成聖；一念心緣著世間事，就墮輪迴而做凡夫；一念心處在安詳、清淨當中，就生善趣；一念心起了嗔恨、貪愛，就墮惡趣。就只是一念決定的！所以極為緊要。

這時，境緣往哪方面誘導非常關鍵。對念佛人來說，就只以佛號引導他的心，扶助他的心緣著阿彌陀佛往淨土去，這時不能有任何雜染的緣，不能有任何干擾。

斷斷不可以在這時給病人洗澡、換衣服，或者移動寢臥之處。總之，隨他自己舒服的方式，願意往左就往左，願意往右就往右，願意躺著就躺著，願意坐著就坐著，不要勉強，不要用手去移動他；也不可以在他面前現出悲哀或者哭泣。

【以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒[1]之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。】

原因是：這時病人身體不能自主，稍微一動他，手、腳、身體都受到扭折的疼痛，一疼痛隨著就起嗔心，佛念就停掉了。隨嗔心去的人多數墮在毒類當中，非常可怕！

過去有個阿耆達王，一生信奉佛法，造立塔廟，積了很多功德。在他臨終快斷氣的時候，旁邊的侍衛因為好幾天沒睡覺，一下子疏忽，把扇子掉在他臉上。當時他非常疼，起了嗔心，隨著這一念嗔心就墮到毒蛇里投胎了。

民國的了然法師寫過這樣兩件事：以前有個居士，在清朝時做過江蘇的府台。後來發心出家，住在小廟里，和靈岩山很近。他的姨太太也很信佛，常常送供養，勸他回家，說：「現在你已經出家了，你是菩薩，要度眾生，不能獨修。你如果回家，一切東西都比較方便容易，我願意侍奉你。」被這樣屢屢勸動，厚情難卻。後來因為鄉間也不太平，他害怕被擾害，常常心里不安。因為有這個危險的關系，後來就真的回家了。

回家以後，得到他夫人周全的照顧，使他能安心念佛。

有一天，他向夫人告假說：「阿彌陀佛已經來接我了，我要回西方了。」夫人向他頂禮，哭著說：「菩薩！你現在去了，丟下我在世上，我依靠誰呀？」忽然被他夫人情愛一牽，難舍難離，當時就迷失正念，也跟著一起流淚。再看阿彌陀佛，已經不見了。

這些都是前車之鑑，當時一念嗔心就做了毒蛇。或者聽到親人哭嚎，動了情，淨土就不能現前，被情愛往下拉，又墮入輪迴。

另一件事，了然法師聽護關的常青師講他父親吃素很多年，雖然發心念佛，只是求福報，不懂得發願求生西方。常青師9歲時，父親去世，家屬給他沐浴換衣服，還沒有棺殮。第二天，父親的姐姐來了，對著他耳邊哭。當時長青9歲的小孩，見到父親雙眼流淚。

這樣就看到，人快要去時或者去後不久，身體還沒冷透，神識還沒完全走，這時眷屬不能啼哭。像他姑姑在耳邊哭時，還能看到他父親流淚。當時就是動了情。這樣的話，就落到生死里去了。

【此時，所最得益者，莫過于一心念佛。所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。】

這時讓病人最得益的莫過于一心念佛，最損害他的莫過于亂動他的身體或者哭泣。如果亂動他的身體或者哭泣，讓他生嗔恨、生情愛，那想生西方，一萬個人里頭沒有一個！

【又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。】

而且人要死時熱氣從下往上，上面最後冷，就是超生的相。從上面往下降，就是墮落的相。所以有頂聖、眼天生等的說法。

【然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷于何處也。】

如果大家能至誠地助念，自然可以使他的神識直接往生西方(要相信助念的力量，要相信佛以大願攝受眾生，相信病人念佛的心，這幾個緣和合起來，以精誠的力量就可以往生)。

切切不可屢屢探他的身體到底哪一塊熱。這樣一碰，如果神識還沒離開身體，或許受到刺激，心里生煩痛而不能往生。這罪過實在無量無邊。

但願親友們各自注重懇切念佛，不必去探視他熱氣最後在哪里冷。手摸他的身體，就是打擾他。

【為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。經云，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。】

如果是子女送父母往生，在這點上留心，才是真孝。如果按世間的各種俗情，就是不惜把父母推下苦海，只是為了贏得一般無知的人共同稱讚我能盡孝(這時號啕大哭或者洗身體、換衣服，做各種場面上的事)。

其實這樣的孝和羅剎女的愛是一樣的！經上說：羅剎女要吃人時，就說：「我愛你，所以吃你。」無知的愚人行孝，讓父母失去安樂、遭受痛苦，不是和羅剎女的愛一樣嗎？

【吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。】

我這樣說，不是不近人情，是想讓大家各自在真實利益上講求。一定要使亡者的心往生淨土，使存活的人都得到福德，這樣才滿足孝子賢孫孝敬父母的一片血誠。

不知不覺，我說的話似乎有些激烈，真正愛父母的人一定能諒解我。

【頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。】

這是解釋上面一偈。臨終時暖氣最後在哪里冷，就決定生哪一道，有一定的相兆。

「頂聖」是指人斷了氣，全身都冷透了，只有頭頂還熱，那就證明是往頂上出去。一定是超凡入聖、了生脫死了。

【眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。】

其余的方面：全身都冷透了，只有眼睛和額頭這里還熱，就生天道；只有心口這里熱，就生人道；只有腹部這里熱，就生餓鬼道；只有膝蓋這里熱，就生畜生道；只有腳板這里熱，就生地獄道。

【此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。】

這是由人在生時所造善惡二業的輕重情況，臨終時看哪種業重或者哪種業首先現行，就隨這種業生到六道當中。業力往哪里去，就出現熱氣往哪邊走，不是以人為的力量能假裝出來的。

【是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。】

這時如果病人自己能至誠念佛，再加上旁邊的眷屬、善友齊心協力助念的力量，這兩股力量和阿彌陀佛的願力相應，就決定可以帶業往生、超凡入聖了。

意思是：只要當時病人的心是在至誠念佛，旁邊助念的人也在一心一意地助念，這樣就可以往生。因為當時自他的心都專注在佛上。不必要專門做試探熱氣的事，那樣會誤了大事。這是很緊要的一點。

以上簡單解釋了《臨終三大要》，但關于助念往生方面，還存在臨終者自身和環境方面的很多實際情況，有很多具體細節上的事要處理。這些我沒有實際助念的經驗，大家要參考《飭終津梁》、《飭終須知》、弘一大師的《人生之最後》、李炳南老居士的《助念之意義與規矩》等等，以及請教有臨終助念經驗的善知識來作指導。

[1]「挒」通「捩」，扭折，轉動。