--- title: 淨土教言講記(一) --- 淨土教言講記 ——開啟信心之佛教明日 全知麥彭仁波切　著 益西彭措法師　講述 修持淨土有多方面的因素，其中信心是首要因素。信心是道的源頭，是出生一切功德的母親，是長養一切善根的關鍵，特別結合修持淨土來說，信心是發願和實行的前因，也就是有了信心才會發願求生極樂世界，由願力的推動才會切實修持往生法門。所以修淨土首要的關鍵就是把自己的信心開啟出來。 那麼，怎麼才能開啟呢？做法就是針對自心存在的三種障礙(未知、邪知和疑惑)盡量地遣除。只要有效地遣除了這三種障礙，信心就能順利發起。 所謂的三種障礙，第一個障礙未知，就是指無知或者不了解。什麼是無知呢？比如對于阿彌陀佛四十八願的內容、極樂世界的形成、淨土種種依報、正報的功德莊嚴、往生之後所獲得的極大利益、往生淨土的條件、名號起到的作用等等，心里一無所知、什麼都不知道，這就是百分之百的無知。其次，了解的不夠，只有很少的認識，很多重要方面都不知道，這就是部分的無知。所以，我們要檢查自己還有哪些方面存在無知，要通過「求知」來遣除「無知」。比如：對于彌陀願海無知，就要學習《無量壽經》來遣除這方面的無知；對于極樂淨土的殊勝功德無知，也要通過學習《往生論注》來遣除。 第二個障礙是邪知。就是聽了淨土的經教之後，認為這些是神話或者編造等等，這樣生起錯誤認識，就是邪知。如果有這一類情況存在，就會直接障礙信心生起，直接障礙發願求生西方和實修淨業。所以要著重遣除內心的邪知。 第三個障礙是疑惑。疑惑就是「二心」，是指心里猶豫不定的狀態。比如認為「往生極樂世界真的這麼容易嗎？」「凡夫業力這麼重，臨終憑十念就能往生嗎？」「凡夫真的一往生就能入不退地嗎？」「真的依仗佛的願力，就自然得到智慧、神通、相好等極其廣大的功德嗎？」像這樣處在疑惑不定的心態當中，就直接障礙信心生起，直接障礙發願往生和實修淨業。所以我們還要檢查心里存在哪些疑惑。知道有疑惑時，要通過聞思淨土的教典來做遣除。 這是超出了世間常識，是佛果神妙不可思議的作用，這個開啟信心的途徑，歸結起來，就是依靠佛語聖教的明日顯明淨土不可思議的事情！因為佛是現量見到，只有佛才有認定往生正因和淨土功德的發言權。因此，方法就是遵照佛如仙人般的真實話語。這些話語就指明了、認定了往生的條件、淨土的功德等等。所以，能啟開信心的就是佛的聖教指示。 【那摩格日瑪吉果卡亞！】 【頂禮上師文殊師利菩薩！】 【佛號入耳之剎那，大菩提道不退等， 能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！】 這是禮敬祈求加被。禮敬誰呢？禮敬西方極樂世界的接引大導師——阿彌陀佛。這尊佛具有哪種不可思議的神力呢？就是以佛願海加持，當阿彌陀佛名號入進耳根之後，就能得到願海所賜予的不退無上菩提等無量無數的殊勝功德。對于這尊佛祈求什麼呢？祈求護念一切有緣眾生。 【在此，凡是具有緣分的人，所追求的目標中最為殊勝的即是不住有寂的涅槃，而不用歷經艱難險阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發願往生極樂世界。因為依靠阿彌陀佛的發願力很容易往生極樂世界，已經往生的所有菩薩全部是一來菩薩，而且善逝的無垢聖教中說：住于無量剎土中的一切佛陀再三讚嘆極樂世界具有遠遠超勝其他剎土的無量功德。】 整個這一段以所求、方便和原因三個部分來作解釋。 第一、所求。對于具緣份的人來說，什麼是究竟的所求呢？不是人天的有漏福報，不是小乘涅槃，而是不住有寂的大涅槃或者佛果。有善緣的人把自己究竟的目標定好了，要尋找的就是無上菩提。無上菩提的相狀如何呢？就是不住三有、不住寂靜，一切無住。 第二、方便。已經確立了究竟所求之後，進而要思維：如何才能實現這一所求呢？能證入的途徑有無量無數的法門。這些法門或者是漸進而成，或者是頓速而成，或者重在依仗自力，或者重在兼仗佛力，或者首先證小乘果再回入大乘，或者直接修大乘等等。 那麼，我們在這里面要尋找的是一種少用功力就能證得無住涅槃的便利方法。那是什麼呢？就是發起求生極樂淨土的願力，常常以這個發願來作印持。因此，說到方便也是簡易至極，就只要跟彌陀願海相應，願海的神力是要讓眾生無有艱難而能夠速疾成就大乘地道功德。這是法藏菩薩在五劫里結成大願，累劫行持無量菩提行，所攝受之處、所回向之處、最終成就之處。 所以，自己的心直接就和彌陀願海相合，願海攝受我往生、攝受我成佛，我就直接發願往生。以佛力加被的緣故，不必要經歷三大阿僧祇劫的艱難、曲折。一旦得到了往生，就能很快成就不住有寂的大涅槃。所以成佛的殊勝方便就是發願求生極樂世界。 也就是我們要求得和彌陀願海相應，不是靠其它，是靠自己的心。心要怎麼操作？就是不論做什麼善根，都以求生西方的願做印持，依靠這樣發願印持，就容易往生。 第三、原因。為什麼說發願往生極樂世界是用很少的功力就能獲得無住涅槃的殊勝方便呢？根據《無量壽經》等淨土的經教，有這樣三點原因：第一點、依仗阿彌陀佛的願力，凡夫很容易往生。比如彌陀本願的第十八願中說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」只要眾生臨終有真實的信心，迫切想生極樂世界，下至念十聲佛號，佛就一定接引他往生！所以依仗佛的願力很容易往生極樂世界！ 第二：依靠阿彌陀佛願力加被，凡夫往生之後就成了一來菩薩。意思是：從今往後，只進不退，又是壽命無量，因此就一生成佛，不必要經歷第二生。要達到不退有兩種途徑：龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里講：菩薩要證到不退地，有難行和易行兩種道，在濁世依靠自力修行要達到不退轉很困難，而以信佛為因緣求生淨土，一生淨土就入了不退轉地。因此，相對前者來說，以這條路證到不退轉就容易多了，所以叫做「易行道」。 入不退地很難，真正修到這個地位，以後修行就只會上進，不可能退步。但經上告訴我們：「菩薩發大心，魚子庵樹花，三事因時多，成果時甚少！」魚肚子里的魚子很多，但是真正能長成魚的很少；庵樹開花很多，能結果的卻很少；同樣，菩薩初發心的很多，成就的很少，所以要達到不退轉是很難的事。 很多人修行的狀況都是這樣，進步很慢、很困難，退步卻很快、很容易。比如：最初學佛的時候如何，現在的心境如何；有可能最初還有一份很純的善心，現在連這份善心都喪失了。這就說明修行很不容易！尤其濁惡的時代，染緣熾盛，接觸到染污的因緣就會讓人退步。比如聽到一種邪說，受到邪見的影響，或者遇到各種引誘人心里貪嗔、散亂等的境緣，馬上心就退轉了！但是一往生西方就入了不退地。 第三、極樂世界有超勝其他剎土的無量功德，這是十方諸佛再再讚嘆的。比如《無量壽經》里讚嘆極樂世界超勝十方。對于這第三條原因，應當說：諸佛都有發願，都最終成佛，而且佛佛道同，沒有高下。所謂的「同共一法身、一心一智慧，力無畏亦然」，佛果現前的功德沒有高下的差別。而且諸佛各有本願，成佛時成就了本願，也都隨著本願的內容，任運地普度眾生。從這個角度來說，諸佛沒有什麼高下差別，佛攝受的淨土也沒有什麼高下差別，不能起佛和佛之間有勝劣差別的想法。 那又為什麼說極樂淨土超勝十方呢？這是就眾生的狀況、因緣等等來說，比如有無數種藥，不能說哪種藥好，就你自身的病最適合來說就說這種藥最好。那是什麼原因呢？就是由于極樂世界有兩大優點，針對娑婆世界的眾生就可以說她超勝十方！哪兩大優點呢？就是凡夫容易往生，而且，往生之後能得到不可思議的功德利益。相比而言，有些剎土特別殊勝，但條件很高凡夫不容易往生；有些剎土凡夫容易往生，但剎土的設置不像極樂世界這樣，具有無量無邊的功德。 像這樣，按照佛語經教的明確指示，我們的心就會踏實下來！就會明確這條往生之路的殊勝，也就特別想往生淨土了！對于有緣者來說，按照經教做了理智的抉擇之後，會認識到在十方世界當中，往生極樂世界是最佳的選擇！就自己末世凡夫業深障重的狀況來看，當然要求生一個有能力取得往生資格的淨土。而且希求一個往生之後能獲得不退轉等殊勝功德，快速成佛的淨土！又是我能迅速圓滿普賢行願而證得無住涅槃的淨土。而這些優點都在極樂淨土上圓滿地具足！這樣就會認定發願往生極樂世界是少費功力就能成就無住涅槃的殊勝方便。 這樣對于「所求」、「方便」、「原因」三個方面都觀察好了之後，我們心里就會生起想往生極樂世界的心。接下來就要去了解怎麼才能實現往生。所以下面就宣說往生極樂世界的正因。 【所以，關于往生極樂世界的因，《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若有眾生屢屢觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、回向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘眾圍繞將現于其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而回向並發願——往生極樂世界的這四種因。】 這樣經文講到了四種因：第一、作意阿彌陀佛(或者念佛)；第二、廣積善根；第三、發菩提心；第四，回向發願求生。 通常，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛都叫做念佛，念字意義很廣。實相念佛就是念本性佛，念實相佛。觀想念佛是依據《觀經》的十六觀，一層層地觀起來，觀落日、觀水、觀地、觀佛真身等等。觀像念佛就是觀阿彌陀佛的佛像。持名念佛就是念佛的名號。 【其中，主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，積累善根與標志著大乘種性的發無上菩提心作為它的輔助因素。】 對于以上四種因素，以主要和助伴來分。主要的是念阿彌陀佛，求生極樂世界這兩個。結合下面的論文，數數不斷地憶佛、念佛就是對佛有信心的表現。渴求往生極樂世界，這是指願。所以就是以信願作為往生的主因。 再看助伴，第一就是廣集善根。就是：平時下至一次合掌、一次頂禮、燒一支香、供一杯水的這些善根，都以願生極樂世界的發願印持回向，都成為往生的正因。 第二是對于大乘決定種姓來說，就是以發菩提心作為助伴。 【因此，為了說明對阿彌陀佛虔誠信奉占主導地位，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，當發無上真實圓滿菩提心，並以增上清淨意樂為往生彼佛淨土真心信奉，積累善根，圓滿迴向。」】 首先，為了說明對于阿彌陀佛信奉是主因，經中這樣講到：如果誰有這樣的心：我這一生能見到阿彌陀佛多好啊！這就是對阿彌陀佛有信心，這個信心非常真切，表現為想今生就見到阿彌陀佛！以這個信心驅使，就好好地發無上菩提心，以增上意樂為了生到彼佛國土，傾注全副心力種植善根，把這一切善根完全回向往生。 這段經文體現的就是以對阿彌陀佛的信心是主要。後面的發菩提心、為了往生佛國傾注心力來種植善根、全數回向在往生上，都是由于有信心才會這樣做。假如對于阿彌陀佛沒有信心，不是想即生就面見阿彌陀佛，然後依止佛修行成道，那就不會發動後面的行動，所以信心是主要。 【為了說明渴求往生淨土的願望居于首位，此經中又說：「阿難陀，何者常觀想阿彌陀佛，並積累無量眾多之善根，(于佛剎土)真心依奉，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身住于其前。彼等因現見善逝，以具有極為清淨之等持及不忘失之正念，死後即能往生彼佛淨土。」】 這一段是引用經文證明求生淨土的願是主要的因。經文上講：誰作意阿彌陀佛，而且恆時種植善根，傾心于佛的剎土，這一句是體現了願。打個比方：出門在外的人一心想回家，這個就叫願。自己的心傾注在極樂世界上！這樣的人到了臨終，佛會化一個化佛，顯現在這個人心前，化佛的光明相好以及以比丘眾圍繞都和真佛無異。這個人以見佛的因緣，心里沒有雜念，這時就以心緣清淨境界的等持和正念分明當中，跟隨佛須臾頃就生在淨土的蓮花池里。 剛才這段經文，我們主要要知道願的內涵，確實是很真切的想生到極樂世界，傾心于阿彌陀佛的淨土，是有這樣願心的人，就和阿彌陀佛的願海相應，在他臨終的時候佛以願力會在他面前現出化佛的像。這個化佛相好光明，有很多比丘僧圍繞，這一幕情景就像真佛一樣。但實際上這是「光中化佛無數億」那樣化出來的像。這個時候是在什麼心境中往生的呢？當化佛顯現的時候，往生者見到了佛，心里頓時就沒有雜念，是以緣清淨境界的等持和正念分明的狀態而往生的。 所以這不是自己有力量，而是佛力加被使得往生者心里沒有雜念，住在清淨境界的等持中，而且正念分明，以這個狀態中就往生淨土。就像玄奘大師翻的《阿彌陀經》上講：在臨命終時，有佛和聖眾現前圍繞，出現在這個人心前，這時候是以佛力慈悲加祐他的心，使得他的心不亂。在這樣的心境中須臾間就往生到了淨土，不經過中陰。 【歸納起來說明對阿彌陀佛虔誠信奉及渴求往生極樂世界最為主要以及具足這兩種條件能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲求往生彼剎，若有講授甚深妙法，則甚感難得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起渴求之心，彼等于夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，于無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼等善逝照見此相而于十方無量無邊世界中，普皆念誦阿彌陀佛名號且稱揚讚嘆。」】 這是再引經文說明信和願這兩者是成辦往生的決定因素，如果具足信願就一定能往生。 在《極樂世界功德莊嚴經》中講到：眾生下至于發一念心念佛，心里很想生到西方極樂世界，假如講甚深的法心里生起歡喜，沒有懈怠的狀態，沒有畏懼的狀態，下至于發一念心念阿彌陀佛，生渴求心，就必定往生極樂世界，一往生就不退無上菩提。 這里面顯示了往生的條件。一是對于甚深淨土法歡喜信樂，這是有信心；二是心里希求往生極樂世界，這是有願心。具足了信願，下至發一念心念阿彌陀佛都能往生！這就證明信願是成辦往生的關鍵。這個信願說到基本點上，信是指對阿彌陀佛有信心，願是指對往生極樂世界有願望，有這兩個因就直接趣向淨土！由于是深信切願，一念的念佛就跟佛心相應了。所以到了臨終，只要一念念佛，就得到佛力攝受，把他的心識攝持到了極樂世界，就入了不退地。 由于阿彌陀佛的法門，對于凡夫有極大的意義，因此十方無量無數不可說不可說無邊世界里的諸佛都稱讚阿彌陀佛，就是因為凡夫要超出生死，這是一條簡易、直接的路。 在蕅益大師的《彌陀要解》里說到：「往生與否，全憑信願之有無。」又說：「若信願堅固，臨時十念一念，亦決得生(意思就是，如果信心和求生淨土的願達到了堅固，臨終一念、十念都決定得到往生。)」這也是說具足信、願就能成辦往生。 【《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，誰誦其名號，將往生彼剎。」】 這段經文是說：從此方娑婆世界往西邊經過十萬億個剎土，有一個極樂世界，那里安住阿彌陀如來，誰稱念他的名號，就能往生他的剎土。 【我們必須要遵照諸如此類的佛經中三番五次明確提到的教義生起堅定不移的誠信，換句話說，一定要認識到極樂世界功德超勝之處。】 小結：講了最殊勝的所求就是不住有寂的涅槃；一個少用功力就能實現這一所求的方便就是往生極樂世界；原因就是凡夫容易往生，往生之後就一生成佛，而且這個國土具足超勝其它剎土的無量功德。 這樣說了之後，我們就想：我要走這條路來成佛！就有這樣很想生極樂世界的心。之後就開始關注成辦往生的因是什麼。在佛經里說到了四點：念佛、發菩提心、積集善根、為往生而發願迴向。這四點當中以念佛和為往生而發願迴向為主因。這兩個的內涵就是信願。因此就是以信願為往生的根本因。剩下的兩個廣積善根和發菩提心是成辦往生的助伴。接著引經文依次說明了信和願是主因，以及具足信願就能往生。 現在提到了要對經中明顯說到的淨土教義生起信心。這又有兩個重要方面：第一是對于往生的正因生信；第二是對于往生的妙果生信，對極樂世界的功德生信。以上講的是要對往生的正因生起信解。