--- title: 四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十一) description: "由四相思維世間唯苦分四：一、無論到何處都是苦的自性 二、三界中接觸任何現象，都以苦為體性 三、任與何人建立關系，都以苦為體性 四、不論依賴什麼，都以苦為體性" --- 由四相思維世間唯苦分四：一、無論到何處都是苦的自性　二、三界中接觸任何現象，都以苦為體性　三、任與何人建立關系，都以苦為體性　四、不論依賴什麼，都以苦為體性 一、無論到何處都是苦的自性 從地獄到天堂，無論到三界的何處，都是苦的體性。在人間，無論在偏僻山村，還是到繁華都市，也都是苦的體性。但不明苦諦的人，總以為到了某地就能實現安樂。以這種期待，越洋過海，異地淘金，到處尋找夢想中的樂園。事實上無論去哪里，都是煩惱種子和苦種子隨逐不舍，都是遇緣爆發一個又一個的煩惱和苦。 比如一位母親，在女兒出國時，認為她在那里一定有好日子過。她忽略了女兒內心的苦因，沒看到這一點，就把去美國當成進天堂，因此浮想聯翩，想著她怎麼讀學位，怎麼功成名就，生活怎麼優越，認為她的一切都是好的。豈不知女兒在外貪嗔依舊，處處受煩惱和業的支配，生起的實際只是一連串的苦苦、壞苦和行苦。 又比如一個學生到大城市去上大學，在進大學校門的時候，他的感覺是里面很安樂。事實上，學校那麼個環境並不能決定什麼。當他進去時，他的那套五取蘊不會因為腳邁進了校園，就得以轉依清淨。只不過樂的妄想讓他沉浸在快樂的錯覺中。以後的幾年里，只見他的五取蘊在爆發一個個的煩惱和苦。大學的校園實際成了一再出現苦苦、壞苦和行苦的場所。 也就是苦因五取蘊和新的大學環境結合，以那里新的人、新的事作為所緣緣、增上緣，又生起種種新的煩惱和新的苦。在這期間有的種種樂受都是壞苦，過後就空虛失落；這里也有種種幻想，最後得到的只有悲傷失望；又有種種不如意、求不得，都是苦苦；平平常常的時候，也是行苦，停不下時光的遷流。所以四年下來，品嘗到的只有種種輪迴的苦味。回頭看，事實和當初的預計並非一致。當初是被外在的假相騙倒了。 又比如一個人抱著安樂夢想，踏上征程，到異國他鄉去謀求發展。比如去美國、去日本，他認為那里是一片樂土，似乎滿地都是黃金、到處都是機遇，可以大展鴻圖，成就一番事業。 他是把那個地方看成是樂的自性或者是安樂之因。在他看來，那里有很多功成名就的機會，他向往那里的生活，豐富多彩的娛樂、各式各樣的新鮮事物、種種的享受。總之，認為外境上有樂可得。後來又怎樣呢？實際是一而再地感受種種苦。 一般人只看外、不看內，不認識自身五取蘊的體性。外面欲塵顯現時，覺得有樂，就認定是真實的樂，決心要把它求到。實際上，外境並沒有苦樂的自性，決定苦樂的是自己的心，主導苦樂的是自心的煩惱和業，一個人有無量煩惱種子和苦種子在身，走到哪里，無非是和境緣結合生出一個個苦來。 人身上有兩樣東西，一樣是狂想，一樣是事實。「狂想」就像瘋子一樣，錯覺中總認為有樂可得。「事實」就是攜帶無量煩惱種子和苦種子的五取蘊，這兩樣是不配套的。妄想是這麼幻想、那麼幻想，五取蘊是這麼起煩惱、那麼生苦。狂想認為：那里有好多的樂，我要去那里。因此就往那里追逐，另一個就跟他同步地制造苦。這就看出所謂有樂只是一種妄想，里面的一套五取蘊是自己走自己的，它不管你想象得有多美好，到任何環境里，它的工作就是造苦、生苦。 又比如，一般人見到某個餐廳里面環境優雅，就認為：這個地方很好，到那里肯定有安樂！隨這一念他就進去了。進去時，是那個五取蘊的毒瘡進去。這個毒瘡遇到了新的環境，就不斷和新環境結合生成各種各樣的苦。 比如他進去一看，很別緻、很時尚，讓他有一種悅意感覺。就像吃糖，是有樂受的。當時他的心就迷戀在上面，這就是苦。怎麼說是苦？這時貪心已經悄悄生起，沉迷其中而不自覺。正這麼耽著時，貪的種子、壞苦、苦苦的種子已經在發起，這個功能有了，以後就會不斷地爆出苦來。比如，這個取蘊毒瘡從前面的溫室環境里抽出來，再放回到平淡的環境，頓時就有單調乏味的苦生起。五取蘊里已經養成了習氣，沒有聲色就受不了。 就像農村的人到大城市打了一年工。他的貪心已經和那里的欲塵結合得很緊，眼、耳等六識天天取這些欲塵，就像酒鬼喝酒成癮。這樣和欲塵結合緊了，再回農村就覺得處處是苦。這個苦感就是由前面不斷取欲塵造成的。再看農村，覺得「這樣的窮山溝」，處處都讓他不滿意、不悅意。 原來沒去城市之前，其實呆在農村感覺很好，沒有什麼不對頭。這種苦實際是前面的那個樂變出來的。在花花世界里享受了聲色，再回山溝就要品嘗由前面釀成的苦味。 所以，到好的環境里也只是受苦。有好的住房、好的環境，五取蘊呆在里面，色、受、想、行、識天天在和環境結合，不斷地執取、感受，心就被緊緊綁在上面，綁在壞苦上面。環境一變，心上的逼惱、不安就來了。這跟上網玩游戲一樣，玩多了，以後上不了網時，網癮就逼惱上來，手足無措、躁動不安。 要看清，心在色、聲等五欲上領取樂的幻覺，這和「吸毒的人上癮」沒什麼區別。以後觸到差一點的五欲，心上的逼惱就冒出來，讓自己難以忍受。 原來農村就是土房子、泥巴地，當地的小孩覺得這是很快樂的地方。後來到大城市住了一段，在那種欲塵環境里攀緣、取相，領受種種。再回農村，就覺得這個地方髒、那個地方太土，這地方沒意思、太單調。總之，覺得處處都是苦了。 其實，無論到哪里，從五取蘊里現起的只有煩惱、只有種種分別、執著，其中的每一個都是苦因，都是苦性。 又比如，現在人認為處在某種層次、某種位置就得安樂了。認準了這一點，拼命朝那個位置去追求。比如認為只要進某個大機關、大單位或者國際大企業，安樂的夢想就實現了。那里的環境、條件、地位、所作的工作，都是能得安樂的東西。 事實上，五取蘊的毒瘡放到那里是什麼結果？還是跟那套環境結合，變出三苦的新花樣。底層的人總認為上層是很安樂的。比如小地方的人見大地方的人來，會認為他生活在天堂里。其實，他苦不堪言，就是做到總統也苦不堪言。看現在那些讓人羨慕的大明星、大總統，有很多常人想象不到的苦。他們的五取蘊跟總統的位置、明星的位置一結合，又出現新花樣的苦。不可能因為當了總統或明星就沒有苦，他們沒有斷煩惱，怎麼會不苦呢？ 當明星有什麼苦？明星有名聲，被人崇拜，是很大的壞苦，他的心里承受著極大的壓力。他時時要保住自己的形象、名聲，總擔心失去現有的地位、榮譽。天天都生活在泡泡上，害怕泡泡破掉。實際上被人追捧生活在光環中，從此會變得脆弱、危險，只要離開這些，馬上就苦了，苦受往往超出一般人。這就看出不論到高、低、貴、賤哪種位置上，都是苦的自性。 小結： 一般人只能看到外在的境相，而且以這個現象作為判斷標準，看不到里面的內涵，看不到內在煩惱種子和苦種子，以及往後會怎麼一步步地發展出苦來。由于看不到這些，就只會想尋求外在環境的建設、更換，不會去往內調伏自心的煩惱。 實際上，攜帶煩惱種子和苦種子的五取蘊是苦器，放到哪里都只會生苦。所以關鍵是息滅這個五取蘊，而不是把它放到一個好的地方，無論放到哪里，放到美國也好，中國也好，放到沙漠也好，放到山青水秀的江南也好，不會因為到那里，五取蘊就止息。 認識了這一點之後，重點不是在環境作什麼，而是著重修行，止息取蘊。 二、三界中接觸任何現象，都以苦為體性 三界中接觸任何現象都不離三苦。也就是，以五取蘊作為因，接觸可意境(就是適合自己心的境界)時生起樂受，就成為壞苦；接觸不可意境(就是不適合自己心的境界)時生起苦受，又成為苦苦；接觸中庸境時生起舍受，又是行苦。 比如受用悅意的色、聲、香、味、觸五欲，吃得爽快、玩得開心、住得舒服，這樣的有漏樂受是由根、境、識三緣和合而現，這些因緣是壞滅的自性，一旦散掉，心就立即有憂苦逼惱。所以接觸可意境帶給人的只有憂苦。接觸不可意的五塵，當下有明顯的苦受。比如，吃很差的飲食，住狹窄的屋子，生活在噪音和空氣污染中，當時心就被苦逼惱。從行苦上說，不論接觸什麼境界，都是起煩惱造業，取六道後面的蘊身，所以是在向未來延伸苦的相續。 說起根本原因，就是五取蘊攜帶有煩惱種子和苦種子，就像充滿毒素的毒瘡不論碰到什麼，唯一只是生苦。在世間，一切營造安樂的做法，都只是讓這個毒瘡的苦不要爆得太大。 比如為了讓身體舒服去洗澡，水稍涼或稍燙，就會有苦受，所以要調好溫度。洗完之後不是真的得了安樂，只是去掉這個毒瘡表面上的種種污垢，讓不舒服的苦受有所減輕。又像睡眠，要把這個毒瘡安置在合適的床上，床硬一點或軟一點就生出苦來。又比如坐車，時間長了、姿勢不對、或過于擁擠、空氣不好、速度太快，都引出苦來。這就看出，五取蘊毒瘡是非常脆弱危險的，必須小心翼翼，才不至于碰出大苦來。 從人的角度來說，接觸什麼人，也是苦的體性。接觸生貪生樂，是壞苦；生嗔生苦，是苦苦；不起苦樂，也是遷流中的行苦。接觸時雙方要很小心地保持和諧，才不會給對方增添苦受。 總之，只要沒有向內斷除煩惱、止息取蘊，在三界中接觸任何境界，都是苦的體性，都會發展三苦。 三、任與何人建立關系，都以苦為體性 很多人開始時結交成夫妻、朋友，後來都成了一種苦。像交友雙方，彼此有自己的想法和習性，要非常隨順客套，小心謹慎，才不出問題，交談要講彼此合適的話。忽然間心態不對，就發生不愉快的事。母子都有因為不善言談而變成怨敵的，這都證明凡夫內心有煩惱種子、苦種子，因緣處理不好，就會生苦。 世間的關系建立在我執上，這決定了它是苦的體性。比如，滿自己的心意，就劃定為自方，表現親善，而且希望對方始終要站在自己這一邊，給自己利益。一旦不合自己的心意，彼此就敵對起來，頓時由親變為怨，樂成了苦。所以這個「親」是虛妄假立的，也見到心的妄計變動無常，即使是親密的關系也離不開苦。 總之，無論和什麼人建立關系，總超不出苦苦、壞苦、行苦。結交時，對方給我樂、給我錢、照顧我很好，就貪著供養、受用；對方不恭敬自己、態度不好，就生嗔心；平平淡淡也落在癡心中。 如果在一起弄得關系僵了，矛盾解不開，那是苦不堪言，不但現前苦，往後還有牽牽連連的苦。關系好也是以貪心作為基礎，實際天天都落在壞苦中，某一天分離時，會爆發猛利的愛別離苦。 即使建立的是很平常的關系，也是苦的體性。比如同學、同事之類的關系，彼此的接觸並非是啟發出離心、菩提心、無我空慧，而只是不斷生起種種愚癡分別，都是造生死業因。所以跟人建立的一般關系，也是苦的體性。 比如招待客人，每次都要熱情招待才彼此舒服，有一次不熱情，心里就很不痛快，弄得彼此都苦。人心都是脆弱的，每個凡夫心里都有很多的煩惱種子。彼此建立世間的關系，就像兩條毒蛇建立關系，其中一人煩惱稍微發作，彼此就不免雜染和沖突。(比如一方表現為不滿意時，另一方的嗔心隨著就出現；或者一方現行貪愛時，另一方也會卷在愛中。天天在貪嗔中纏繞，增長生死業因。) 世間人成家過日子，也是以苦為體性。當初彼此愛慕，如膠似漆，實際已經積下很深的壞苦。下一次對方稍不滿足自己的心，比如態度有些冷淡，沒了起初那樣的熱情，內心就非常不滿意，會現起很深的苦。如果矛盾變得越來越大，時間一久，呆在一起成了怨家，看對方一眼也渾身哆嗦，就出現了大苦。就算非常恩愛的夫妻，能白頭到老，哪一天一方撒手而去，另一方就苦不堪言。 世俗朋友多以利害關系來結交，從頭到尾都是彼此助長煩惱、助長苦，結交越多，煩惱就越多，苦就越多。比如，結交十個朋友，一個朋友過生日，一年就要給十個人過生日。這次他請我一次，下一次我也要請他，整天忙于應酬。多數時候在一起只是毫無意義地造惡，貪、嗔、癡、綺語、惡口等隨手就來，這就是依止惡友把自己的心搞壞。結交一個都會沾上很多惡習，何況結交多個。 以前有兩個中國青年學子在美國相遇，他們志趣相投，優勢互補，真是完美的黃金搭檔，他們通過合作，獲得了巨大成果，成為令人羨慕的合作典范。 然而在他們的合作關系里，處處是苦。獲得成功和榮譽，受人羨慕時，他們陶醉，認為雙方的合作非常棒。其實，這已經種下了苦因，在後來分手時，他們痛苦難言，欲舍不成、欲合不能。 當初他們不苦不樂時，也是給未來種下一連串苦苦和壞苦的種子。有煩惱的兩個人，不斷地接觸，就不斷地種下一個個的苦因，接觸中生出種種分別、煩惱，苦也隨著潛滋暗長。人的接觸不是石頭的接觸，彼此是心的交流，在合作過程中，你取得一項成果，我得到一種啟發，雙方的心有交流、有觸碰。但人都有我執，後面算名利賬時，會認為這是我做的，那是你做的，這些爭名爭利的分別就都出來了。到底誰排名在先，誰先領獎，在整個合作過程中，我占多少比例……，為此爭得不可開交，痛苦不堪，其實苦的種子早在前面就種下了。 因此，前面兩人合作過程中的一切就是苦因，是在為後來出生苦準備原料。沒有前面，後面的壞苦、苦苦都不可能出現。他們的分裂從哪里來？彼此間的計較、不滿、嫉妒、紛爭從哪里來？都是從前面的合作來的。 這樣看來，跟任何人建立關系都是以苦為體性，因為跟任何人建立關系都不離開苦，都是助長煩惱和苦。順心助長貪，不順心助長嗔，中庸助長癡，無非在三苦中打轉。 修行人跟很多世間人打交道，會導致修行退步。被業緣所牽，煩惱增盛，內心苦感更強，表現為心亂、煩惱重、靜不下心，很多事牽扯到自己身上，搞得很不快樂。 有人事的地方就有苦，總會走到苦苦、壞苦里去。世間哪個團體不出現苦？哪一家不出現苦？人和人交往有幾個是沒有煩惱的事？無論如何都是以苦收場。人和人接觸是五取蘊的接觸，這樣的接觸能避免苦嗎？就像滿含毒素的瘡碰在一起，就只能碰出苦來。所以說世間的人際關系沒有不走入壞苦和苦苦，沒有一個關系是超越苦的，就因為沒有入解脫道，沒有往對治苦的方向上走。心里是想走安樂道，實際走的無不是走向苦的死路，沒有一條路在真正走向安樂。在沒有生起無我空慧時，沒有真正的安樂之路可言。 總之，世俗的結交都是以苦為體性，沒有意義。很多人不明白這個道理，總是想跟許多人去結交，結果一次次地落入苦中。 修行人與人相交，唯一要建立法上的關系，只有法是息苦的，只有彼此作菩提增上緣才能息苦，此外世間的關系都不必要建立。身處紅塵，不得不跟世間人打交道時，也必須隨順解脫道，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，才能避免生起貪嗔而卷入苦中。 四、不論依賴什麼，都以苦為體性 很多人都會想找一個依賴，覺得有依賴就很安全，有保障，這就是生苦的因。不論是對名譽、地位、財富還是對人，只要有依賴就一定是苦的體性，而且最終都會造成苦苦。因為三界一切法都是無常，本不可靠。 道理是很明白的，因為依賴是把安樂的希望寄托在心外的某一法上，而世間的一切法都是無常靠不住的，所以在能依賴上時心里滿足是壞苦；因緣散了抓不到時，就有憂苦逼惱，又是苦苦；正當心依賴時，心靠在上面，就是苦因，因此是行苦。所以依賴只會出生三苦，除此之外，不會生一微塵許的安樂。 比如妻子依賴丈夫，覺得安全、溫暖，抱有種種幻想，後來被丈夫拋棄，就感覺天崩地裂，極端痛苦、絕望。 又比如依賴權勢，權勢在時，依賴它，得到很大的樂。要房有房，要車有車，地位、名聲、恭敬什麼都有，這時心里很滿足。一旦失去權勢，被罷黜、流放，就像墮入萬丈深淵，困苦不堪，生出大苦。 又如，孩子從小依賴父母，飯來張口、衣來伸手，只知道一味地享受，這種依賴于父母的幸福、溫暖是壞苦；在此期間，一直在積集苦因，是行苦；後來長大，飯不會做、衣不會洗，沒辦法生存，非常痛苦，是苦苦。這就是由依賴造成的苦。沒有原先的依賴，就沒有後來的苦。 師徒也是如此，要是成了彼此依賴，畢竟是執著是苦的自性。原先什麼事靠師父解決，呆在師父旁邊安全、溫暖、快樂，這是壞苦；願意呆在師父身邊，有貪著、依賴，已經在埋下苦因，這是行苦；如果師父重視別的弟子，立即就生嫉妒心，心里計較：為什麼對她好，不對我好。內心非常失落、焦慮痛苦，這是苦苦。可憐人就是看不到自己的相續有煩惱種子和苦種子隨逐不舍，內心有「我貪」(就是對「自我」的貪著)，希望師父多關照「我」，重視「我」，給「我」名譽、給「我」位置，這就是苦因。這樣要師父重視她這個「我」。一旦「我」沒得到滿足，就覺得師父對「我」不關心，傷心苦惱。其實都是我執在做怪。 君依賴臣，讓臣去為他辦事，一旦臣跑了或背叛，君失去依賴，陷入困境，苦就出來了。 像世間女人依賴丈夫，一味要求丈夫體貼她、照顧她，給她安全、安樂，認為找到一個終身依靠，把一生都交付給他，就能一生幸福。這是大錯。她不知道應當在自心上去解決苦樂，不去止息自心的煩惱，不在自心上修，哪一天有什麼變故，必定吃大苦頭。比如丈夫經濟破產，或亡故，或有外遇，就立即覺得大樹倒了，天塌下了，深深陷入痛苦的泥潭。 由以上觀察，可以下個結論：在世間不論依賴什麼都是苦的自性。妄想依賴某一人、某一法，把安樂的希望寄托于對方，希望對方能給我除苦予樂，最終必然落空。事實上，個人的苦樂只有從各自心上去解決。 安樂是不能依賴自心外的法來獲得的。佛示現無常也是為的這個道理。不然，單靠依賴外法就能得安樂，佛也不必示現涅槃。因為既然眾生依賴佛能得永恆真實安樂，佛為什麼要涅槃？佛住世讓眾生依賴，眾生不就由此能得到安樂嗎？實際不是這樣，世間一切法都是無常的自性，什麼也依賴不上，佛示現的色身也是如此，只有自己修道、斷煩惱、證得寂靜涅槃，才能得安樂。佛來世上是開示修心的道，讓眾生修出離心、菩提心、無二慧。如果自己不作任何修行，只想靠依賴來得安樂，這是行不通的。每個人要自修自行菩提道，依法息滅自心煩惱，才是安樂之道。此外不必異想天開有人能賜予解脫、賜予安樂，不要有這種依賴的想法。 通過以上四種相觀察，就看出世間法都是苦的自性。不論到哪里、接觸什麼、與什麼人建立關系或者依賴什麼，都是苦的自性。就因為五取蘊是煩惱種子和苦種子隨逐的體性，只要還沒有得以息滅，就會不斷地起作用，天天有貪嗔等煩惱上演，有寫不完的悲劇、流不完的血淚、演不完的生死。