--- title: 往生論注講記(九) description: "永離身心惱，受樂常無間。" --- 永離身心惱，受樂常無間。 【此二句，名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土，或朝預袞寵，夕惶斧鉞。或幼舍蓬藜，長列方丈。或鳴笳道出，歷經催還。有如是等種種違奪。是故願言，使我國土，安樂相續，畢竟無間。】 (「袞」：帝王或公侯穿的繡龍的衣服，借指三公。「笳」：漢代流行于塞北和西域的一種類似笛子的管樂器。) 這兩句是說極樂國土永離障難的功德莊嚴。佛因地為什麼發這一願呢？是見到有的國土，有人早上準備領受君王的恩寵，晚上就被問罪，驚惶地面對刀斧。有人幼年時家境貧寒，住簡陋的茅屋，長大後生活奢華，享用的是擺滿一丈的美味。又有人在號角聲中滿懷壯志地領兵出師，中間卻被君王因奸臣唆使，連連下旨催促收兵。見到世間有諸如此類種種的障難，就立志莊嚴國土，使國土中安樂恆時相續，永無間斷。 注解里「種種違奪」，「違」是與心願相違；「奪」是奪走安樂，也就是世間擁有的榮華富貴等安樂會瞬間就被奪走。「安樂相續，畢竟無間」是法藏菩薩成就淨土的志願，意願中成就的淨土完全超出三界苦輪。像三界任何有漏的五蘊身每剎那都是苦的自性，苦受是苦苦；樂受也是壞苦，終究變壞有憂苦來逼；舍受是苦因，一直往下遷流，就會遇緣發起種種苦苦和壞苦，所以世間的安樂都可奪，而不能保有。見到這種苦相之後，法藏菩薩立志成就安樂相續、永無間斷的國土。 【身惱者，饑渴寒熱殺害等也。心惱者，是非得失三毒等也。】 「身惱」，指飢、渴、寒、熱、殺害等身體上出生的苦惱。「心惱」，指由計較是非得失引起的貪、嗔、癡等心上的苦惱。 沉溺苦海的眾生以彌陀悲願的攝受，一往生西方就永離了一切身心的苦惱。受用自在，沒有饑渴的苦；四季常春，沒有寒熱的苦；聖眾慈悲，沒有殺害的苦；蓮花化生，沒有老病死衰的苦。總之，沒有任何身體上的苦。而且得佛力攝持，不會再起分別計較而生貪嗔癡等。《法華經》上說，如果有女人聞到這部經如說修行，就在命終時往生安樂世界，從此不再被貪欲所惱，不被嗔恚、愚痴所惱，不被驕慢、嫉妒所惱。就像這樣，往生之後心上的煩惱就徹底遠離了。所以極樂國的人永離身心苦惱，恆時受用喜樂。 《彌陀疏鈔》：「彼國離欲清淨，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過三界，則無行苦。」「彼國蓮花化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人同會一處，則無冤憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。」 【是故言，永離身心惱，受樂常無間。】 大乘善根界，等無譏嫌名， 女人及根缺，二乘種不生。 【此四句，名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。】 這四句是說極樂國土的大義門功德成就。「門」特指通入大義的門；「大義」就是大乘得名為「大」的所在，或者大乘的內涵所在。具體在《大乘莊嚴經論》里歸納成七種大：第一、所緣大，大乘菩薩的所緣是大乘無量的深廣經藏，不像聲聞只緣小乘三藏；第二、修行大，大乘具足自他二利的修行，不像聲聞只作成辦自利的修行；第三、智慧大，大乘通達人、法二無我，不像聲聞只通達人無我；第四、精進大，大乘在長劫中恆時精進不退，不像聲聞只在三生或七生中精進；第五、善巧大，大乘菩薩以大悲安住生死，以智慧不被煩惱染污，不像聲聞怖畏輪迴，尋求斷除輪迴的寂滅之樂，不具足善巧；第六、果德大，大乘得到十力、四無畏等無量無數的佛果功德，何時也無窮盡，不像聲聞只證得阿羅漢果和十遍入、八勝處、六神通的功德，而且會在入涅槃時息滅；第七、事業大，大乘成佛後，乃至眾生界盡之間，示現種種入胎、成道、轉法輪等的事業，不像聲聞證得阿羅漢果之後，不作成道、轉法輪等的事業。以上講了什麼是大義。 那麼，怎麼才能進入到大乘的大義中呢？就像古代的城市，走進了城門就能進入繁華的城市，如果眾生能往生到極樂世界，就走進了成就大乘大義的大門。因為生到極樂世界，依止的是無上的大乘導師——阿彌陀佛，以及觀音、勢至為主的清淨大海眾菩薩。一切時中心所緣的都是大乘法，不但在佛的法會里親自聽佛說無生法，而且連風聲、水聲等都在說無生法，見到地下七寶幢等的時候就自然證悟無生，所以內心生起的是通達人法二無我的智慧。而且在彌陀本願威神的加持下，成就的是大乘極廣大的智慧、慈悲、神通、辯才、三摩地、陀羅尼等功德，興起的是盡未來際化現十方普利群生的事業，行持的是自他二利、周遍、廣大的普賢行海，所以生到極樂世界就是進了成就大義之門。 【佛本何故興此願。見有國土，雖有佛如來賢聖等眾。由國濁故，分一說三。或以拓眉致誚，或緣指語招譏。是故願言，使我國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生。女人殘缺，名字亦斷。】 佛因地為什麼興起這一願呢？或者，為什麼要發願成就國土大義門功德呢？原因是見到有的國土，雖有佛菩薩等聖賢大眾，但以國土穢濁的緣故，把一乘法分成三乘來說；又見有國土中有女人貪著自己的形象，有意把眉毛描長，被人譏諷；或者啞巴只能用手指比劃，招來譏笑。由于這些原因，就發願成就莊嚴國土，使得國土中大乘一味，平等一味，二乘種子畢竟不生，女人、根缺等不僅沒有事實，乃至沒有譏嫌名字。(「根敗」，指菩提根芽敗壞。聲聞緣覺以只求自己解脫的下劣作意，不求無上菩提而失壞了無上菩提的根種，因此被呵斥為「焦芽敗種」。) 這里要看到佛因地的悲願是怎麼發起的？發願的著眼點又在哪里？發願要成就國土的大義門功德，是源于觀察到國土有三種不能成就大義的現象——二乘、女人和根缺。法藏菩薩是想到在五濁熾盛的國土，需要把一乘法分成三乘來說，這樣很多眾生會趣入小乘的道。雖然他們修小乘的法也能從生死中解脫，但從成佛總的進程來說，是緩慢的、曲折的；而且針對大乘的道果來說，這只是成就小義，也就是沒有以菩提心攝持行持菩薩萬行，所成就的福德就像牛腳印里的水那麼少，和大乘成就的如海福德相比，相差懸殊；再從智慧上比較，如所有智方面只證得人無我，就像芥子里的虛空那樣小，這不像大乘證得一切法無自性的空性，如虛空般廣大；盡所有智方面也只了達五蘊等少分的意義，不像大乘能了達極廣遠、深細的萬法事相。像這樣，如果發了二乘的心，就不能速疾成就菩提，將來回小向大也比直接入大乘的鈍根人成佛緩慢四十九劫。 後兩個不能成就大義的現象是女人和根缺。也就是一般的凡夫女人，受宿世煩惱、業力的牽制，有心量狹小、見識短淺、心力不勇猛等的障難，導致在成就殊勝功德、開啟廣大智慧、擔荷度生事業等的方面，有很多不堪能。「根缺」是指六根不具足，有不能了知取舍等的困難。這樣以根器不夠的緣故，難以成就大義。 見到這些情況，法藏菩薩興起成就國土大義門的悲願，立願在自己成就的國土中不生二乘種子，不出現女人、根缺的現相。凡是往生的人一進入淨土，就能順利趣入成就大乘殊勝道果的大義，速成無上菩提。 【是故言，大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。】 「大乘善根界」是指極樂國土純一是大乘善根界，以阿彌陀佛的大悲願力，所有往生的眾生最終都被導入大乘道中。「等無譏嫌名」，就是國土上下沒有女人、根缺、二乘等遭來譏嫌的名字。「女人及根缺，二乘種不生」，就是國土里不出生女人、根缺和二乘的種子，這一句不能錯誤理解成女人、根缺、二乘生不了淨土。 像這個娑婆世界，不但佛法里有種種乘，世間道更是五花八門，各種思想、行為多得像超市里的物品。眾生各行其道，各有主義，所謂多元化的世界，實際是濁惡雜亂的世界！而阿彌陀佛的淨土是一味的大乘善根界，國土中畢竟不生二乘焦芽敗種，女人和根缺下至沒有名字存在，這就是「國土大義門成就」。 下面注解里依次斷除三個疑惑：一、斷除極樂世界有聲聞的疑惑；二、斷除說極樂世界無二乘、女人、根缺三種名的疑惑；三、斷除以極樂世界聲聞眾多為奇特的疑惑。 一、斷除極樂世界有聲聞的疑惑。 【問曰，案王舍城所說無量壽經，法藏菩薩四十八願中言，設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。是有聲聞一證也。又十住毗婆沙中，龍樹菩薩造阿彌陀讚云，超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言，佛土種種不同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘名，此云何會。】 有人問：依據佛在王舍城講的《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中說「假使我成佛，我國中的聲聞能計算它的數量，我就不取正覺。」這是極樂世界有聲聞的第一個證明。《十住毗婆沙論》里龍樹菩薩造的《阿彌陀讚》中有「聲聞眾無量」這一句，這是有聲聞的第二個證明。《摩訶衍論》也說到「有佛國以菩薩和聲聞眾會為僧，比如極樂世界等」，這是有聲聞的第三個證明。經上說極樂世界的地方，多數說了有聲聞，而不說無聲聞，聲聞是二乘之一，但本論說乃至沒有二乘的名字，這兩種說法怎麼會通呢？ 回答依次有四點：(一)以理成立極樂淨土不生定性二乘種子；(二)以理成立阿羅漢唯一應生淨土；(三)說明稱名「聲聞」是用前世的名字；(四)說明「二乘種不生」不妨「二乘來生」。 (一)以理成立極樂淨土不生定性二乘種子。 【答曰，以理推之，安樂淨土，不應有二乘。何以言之。夫有病則有藥，理數之常也。法華經言，釋迦牟尼如來，以出五濁世故，分一為三。淨土既非五濁，無三乘明矣。】 答：以道理來推，極樂淨土不應當有二乘存在。怎麼說呢？有病才有藥，沒病就沒有藥，這是一定的道理。《法華經》上說：釋迦如來出興在五濁惡世，由于時劫濁惡，把一乘分成三乘來說。但極樂淨土不是五濁惡世，沒有三乘是很明顯的。 這里說的「無三乘」是指沒有究竟三乘，也就是二乘往生的人在極樂淨土，首先聽佛和風樹水響等說小乘法，暫時證得小果，但不會只停留在小乘果上，而是漸次增進到菩薩位。就好像兩個人都做縣長，其中一人只做到縣長再不升遷，只能稱他為縣長，因為不再升遷的緣故。另一人以後會升遷，不決定是縣長，因為他的官職畢竟要改變。以這個道理，不說極樂淨土有定性二乘種子，因為畢竟升入菩薩位的緣故。 (二)以理成立阿羅漢唯一應生淨土。 【法華經噵(dào)諸聲聞，是人于何而得解脫。但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫。以未得無上道故。】 《法華經》上說：聲聞人是在哪方面得了解脫呢？是以單單遠離虛妄或者遠離人我的執著，而稱為「解脫」。其實沒有得到一切解脫，因為沒有證得無上的道。 「無上的道」是指圓滿見到人、法二無我的智慧。這個道能息滅一切虛妄的分別，能斷除一切煩惱障和所知障，證得無住大涅槃，因此是無上的道。聲聞的道是見人無我和少分法無我的智慧，這不是無上的道，因為還不圓滿，還有增上。由它的道不圓滿就知道果上沒有得到一切解脫，也就是只解脫了煩惱障，沒有解脫所知障；只解脫了分段生死，沒有解脫變易生死。 【核推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界。三界外除淨土更無生處。是以唯應于淨土生。】 按這個道理來推，既然阿羅漢沒有得一切解脫，就應當還有生。但他斷了煩惱，不會生三界，而三界外除了淨土又沒有別的生處，所以只應當生在淨土。 也就是阿羅漢只證人空，沒有證法空，還有執著輪迴是所斷、涅槃是對治或者微塵、剎那等實有的戲論，以這個無明就集無漏業，而有受生。這個生處不會是三界，那就一定是淨土了。 (三)說明稱名「聲聞」是用前世的名字。 【如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋生人中時，姓憍尸迦。後雖為天主。佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦。其此類也。】 像經上說的聲聞，就是他方的聲聞生到西方，還用他原先的名字，叫他「聲聞」。就像帝釋在人間時姓「憍尸迦」，後來雖然生天做了天主，佛想讓人知道他的來歷，跟他談話時，還叫他「憍尸迦」。稱呼「聲聞」也就是這樣。意思是佛以願力把聲聞攝到了淨土，還用他原來的名字叫他「聲聞」。 (四)說明「二乘種不生」不妨「二乘來生」。 【又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡隴西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解，經論則會。】 (「隴西」是今天的甘肅一帶。「趙魏」是河北一帶。) 再說，本論只說了「二乘種不生」，就是國土中不會生定性二乘的種子。這又何妨二乘來生呢？比如桔子不生在江北，但不妨在黃河、洛河流域的水果店里見到桔子。又像鸚鵡不會飛出它的產地隴西，但不妨在趙魏人家房簷橫木上的鳥籠里養有鸚鵡。這兩種東西只是說不產它的種子。極樂國土有聲聞也就是這樣，雖然國土里不會生定性二乘的種子，但不妨有二乘人來生。按這樣理解，就能會通經論里的不同說法。 二、斷除說極樂世界無二乘、女人、根缺三種名的疑惑。 【問曰，名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘女人根缺之事，亦何須復言無此三名耶。】 問：名字是為了稱呼事物而安立的，有事物才有名字。安樂國里沒有二乘、女人、根缺的事實，有什麼必要再說沒有這三者的名字呢？ 【答曰，如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞。如人諂曲，或復儜弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人。又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人。又如舌雖語而訥口𠽱(jiǎn)吃，譏言啞人。有如是等根雖具足，而有譏嫌之名。是故須言乃至無名。明淨土無如是等與奪之名。】 答：比如軟心菩薩不太勇猛，沒有求菩提、普度眾生的大心力，就被人譏諷為「聲聞」。又比如男子內心諂曲，或者軟弱無能，被人譏笑為「女人」。又有眼睛雖然明亮，但不能識別事物，被人罵為「睜眼瞎」。又有耳朵雖好，但聽不懂話語的意思，被人嘲笑為「聾子」。又有舌頭雖然能說，但口吃結巴，被譏笑為「啞巴」。像這樣，根雖然具足，但有譏嫌的名字。所以有必要說乃至沒有這三種名字，來表明淨土沒有這樣的「與奪之名」(「與奪」就是給予和奪走。給具根者安上「根缺」等的名稱，來奪走他「具根」等的名稱，叫做「與奪之名」。)。 總之，說極樂世界沒有三種名，是表明極樂世界不但沒有二乘、女人、根缺的事實，連加在人身上的譏嫌說法也沒有，或者說，連類似的事情也沒有。 三、斷除以極樂世界聲聞眾多為奇特的疑惑。 【問曰，尋法藏菩薩本願，及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義。】 問：查閱法藏菩薩的本願和龍樹菩薩的讚文，都像是以極樂世界的聲聞很多為奇特，這有什麼深義？ 【答曰，聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死。犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。】 聲聞本來是以「實際」為證，就是以證得人無我、息滅五蘊身為究竟。這麼看來，他不應當還能生起佛道的根芽，因為他執著這已經到了究竟，就再發不起求證佛果的心，這樣沒有求佛果的願力，就入不了大乘門修持六度萬行，所以不生佛道根芽。而佛以本願不可思議的神力攝受他生到淨土，一定會再以神力讓他生起無上道心(就是讓他心里再發起求證無上菩提的願心和行心)。 這就像鴆鳥飛入水里時，魚蚌都中毒死去，犀牛用角觸到水時，已死的魚蚌又都復活過來。像這樣不應生的還能生，所以可說是非常奇特。《大智度論》說了五種不可思議(眾生的數量不可思議，業果報不可思議，禪定力不可思議，龍力不可思議，佛力不可思議)，在五種不可思議中，以佛功德法的神力最不可思議。佛能使聲聞再發起無上菩提心，真是不可思議到極點了！ 眾生所願樂，一切能滿足。 【此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願。見有國土，或名高位重，潛處無由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系業，制不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹，不得自在。是故願言，使我國土，各稱所求，滿足情願。】 這兩句是說極樂國土一切所求都得滿足的功德成就。佛因地為什麼要發這一願呢？這是見到在很多國土里，眾生有願不能滿足，有人名高位重，想隱居過普通人的生活，卻不得自由；有人出身卑微，秉賦一般，想出人頭地，卻不能實現；或者眾生一期壽命的長短完全隨業支配，絲毫不能做主，像「阿私陀仙人」就是例子。像這樣見眾生隨業而轉，毫無自在，就興起悲心立願要使國土中的人民都能隨心所求而滿願。 法藏菩薩以智慧觀察到的就是世間都落在隨業而轉、不得自在的苦性當中。無論功名富貴、壽夭窮通，乃至一切的一切，都是隨惑業而轉，下至地獄、上至天宮，念念隨業自在，這就是世間的行苦自性。有人想在功成名就之後退隱，卻被業牽制，無法滿願，甚至遭受殺身之禍。有人空懷一世的夢想，因為沒有宿世的修積，也只落得終生潦倒。有人想長生不死，但絲毫不能自主。「阿私陀仙人」的公案是說：當悉達多太子誕生時，淨飯王請來相師給太子占相，其中五通仙人阿私陀在給太子看相時，老淚縱橫。他說：如果太子留在世間，會成為轉輪聖王；如果出世修行，會成就無上佛道。別人問他為什麼哭泣？他說：「我等不到那一天了！」所以五通仙人也主宰不了壽命。世間的事是這樣無可奈何！ 為此，法藏菩薩就立誓建立超勝三界的淨土，讓眾生一往生後，就能一切所願都得滿足。 【是故言，眾生所願樂，一切能滿足。】 所以在極樂世界里「眾生所願樂，一切能滿足」。 有阿彌陀佛的願力、福德力作增上緣，我們生到極樂世界就一切都如意自在了。壽命達到無量壽，隨自己的心願，願意在淨土住多久就住多久，舍淨土的壽命生到十方世界度眾生，也是想住世多長，都隨心所欲，這是「壽命自在、修短隨意」。而且，在淨土想受用什麼，隨心里所想，就自然現前；願意聽什麼法，水聲、雨聲、鈴聲里就說什麼法；在樓閣里願見十方哪一國土，也都自然顯現。或者願意去他方無量佛剎供養諸佛菩薩，也能一念間遍游十方，要什麼供養具都隨意化現。這是具縛凡夫做夢也想不到的。但一往生，仗佛的自在力就一切所求都自在滿足，所以極為勝妙！ 是故願生彼，阿彌陀佛國。 【此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。】 這兩句是總結：由于觀察到了彌陀佛國具足十七種莊嚴成就，因此希求往生。 「所以」表明天親大菩薩願生彌陀淨土有極深的原因。原因就是彌陀淨土成就了不可思議的功德莊嚴。能對上述極樂國土的每類功德作深刻、具體的觀察，就自然引生對極樂世界的欣求，也就能從心里說出「是故願生彼，阿彌陀佛國」。所以對上述的清淨功德、量功德、性功德等，極有必要作細緻地觀察，這才是生信願的根本。 像這樣勝妙的淨土，越跟娑婆穢土比較，就越顯示出它的勝妙。越了解它的勝妙，就越能引發求生的心。就像對世間某種圓滿聽多了、了解多了之後，就生追求的心，從各方面去認識極樂國土的莊嚴，就會引發願生的心。 【釋器世間清淨，訖之于上。】 解釋器世間清淨的內容，以上就結束了。