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title: 往生論注講記(二)
description: "【願生安樂國者，此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義，具在下觀察門中。】"
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【願生安樂國者，此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義，具在下觀察門中。】

「願生安樂國」這一句是作願門。是天親菩薩自己表白歸命阿彌陀佛求生安樂國土的意願。其中安樂的涵義會在下面的觀察門中具體講到。

【問曰，大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言願生耶。】

有人問：大乘經論中，處處說「眾生畢竟無生如虛空」，天親菩薩怎麼還說「願生」呢？

【答曰，說眾生無生如虛空，有二種。一者如凡夫所謂實眾生。如凡夫所見實生死。此所見事，畢竟無所有。如龜毛，如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。】

首先解釋「實眾生」、「實生死」。「實」是實有，也就是真實可以得到。再說「眾生無生如虛空」這句話有兩層涵義。第一層、像凡夫認為的實眾生，凡夫所見的實生死，這樣的事畢竟無有。所謂畢竟無有，就是不但勝義實相中無有，連世俗現相中也無有。好比龜毛，不但實相中沒有龜毛，在凡夫的現相中也沒有龜毛，所以是畢竟無有。第二層、眾生只是一種緣起的現相，因緣不聚時沒有這個眾生相，因緣集聚時忽而顯現，雖然顯現，真實中了不可得，所以說「生即不生，無所有如虛空」。

這兩種「無」有差別，前者是說，不但勝義實相中，連凡夫的現相中也畢竟無有，所以用兩個比喻來說：「如龜毛，如虛空。」後者是因緣和合時，眾生心前有現相，但真實中不可得，所以只說一個「如虛空」。

再用比喻幫助大家理解。比如銀幕上顯現的一匹馬和這匹馬的生、死，眼識前是有這樣相，但這馬只是因緣和合而現的影像，真實中無所有，如同虛空。其次，所謂的實馬、實生死，是連凡夫心前也沒有的事。換句話說，凡夫心前現的是馬的影像，不是實有的馬，因此實有的馬像龜毛一樣畢竟無有。

以上講了「無生」的兩層涵義。

【天親菩薩所願生者，是因緣義。因緣義故，假名生。非如凡夫謂有實眾生實生死也。】

天親菩薩希求的「生」是因緣義，它的意思是「因緣和合而現淨土」。因為這是因緣義，所以得不到「生」的實體，所謂的「生」只是假名而已。所以天親菩薩說的是假名生，不是像凡夫認為的存在實眾生和實生死(凡夫以為眾生和生死是實有的，這叫「實」。實際尋求，了不可得，所以只是「假名」)。

以上這一問答很重要。一般人以沒有生為「無生」，以實有生為「生」，前者是斷見，後者是常見。這兩種見以前者為害更大。他認為既然無生，就沒有淨土、沒有往生，不必要發願求生。為救這種人，而設立這個問答。真正來說，「生即無生，無生即生」才是中道義。

再講講「往生淨土」的必要。雖然就實相來說，諸法空無所有，自體不可得。但按眾生心識的現相來說，只要能、所二取的習氣還沒有消盡，就有無欺的緣起，就有現相，而且有利益和損害，所以有必要舍穢土、取淨土。只要行者修集往生正因，在淨土的因緣成熟時，就會無欺現起淨土的清淨莊嚴，而成就大義。所以有必要發願求生。

以上對天親菩薩的「願生」作了解釋。

【問曰，依何義說往生。】

問：是依于什麼義而說往生呢？

【答曰，于此間假名人中，修五念門。前念與後念作因。穢土假名人，淨土假名人。不得決定一，不得決定異。前心後心，亦復如是。何以故。若一則無因果，若異則非相續，是義觀一異門論中委曲釋。】

回答：娑婆穢土這里有個假名人，修持五念門，以前念作後念的因。穢土的假名人，淨土的假名人，不能說是一體，也不能說是異體。前心和後心也是如此。為什麼？如果前後是一體，那就沒有前滅後生，不能成立是因果。如果前後是異體，那兩者就是不同的兩個體，不能說是一個相續。這個道理在《觀一異門論》中有詳細解釋。《觀一異門論》就是龍樹菩薩《十二門論》的第六門「觀一異門」。

「假名」的意思是某個事物在真實中空無所有，只是一個假立的名字。比如眼前一根柱子，當你看到只是一堆微塵時，里面哪里有「一根柱子」呢？所以「柱子」只是假名，得不到事實。再想想所謂的「一個人」，當你只看到色、受、想、行、識這五類法時，哪里有「一個人」呢？所以「人」也是假名，沒有事實，只是對五蘊的積聚假名為「人」。

像這樣假立為「人」的名字的五蘊現相，在聽受了淨土經教之後，修持五念門，以前念給後念作因，輾轉相續到了臨終，以此生最後一念為因，第二念就在西方蓮花中化生，以這個緣起義就說為「往生」。也就是，不是有個人從娑婆穢土遷移到了極樂淨土，而只是以前念穢土人的心為因，現起後念淨土人的現相。比如，在不觀察時銀幕上的人物看起來有往來，實際上只是一幕幕前後不同的影像，並沒有一個不變的人在往來。

以上回答了是依緣起義而說「往生」。注解中「修五念門，前念與後念作因」這一句點出了緣起義。

再說穢土人和淨土人的關系，不是一體，也不是異體。前心和後心也是如此。理由是「一體則無因果，異體則非相續」。意思是說，穢土人和淨土人是一體的話，要麼就只是穢土人，而沒有新生的淨土人；要麼就只是淨土人，而沒有能生的穢土人，這樣就失壞了能生、所生的因果義。如果兩者是不同的體，也安立不了淨土人從穢土人演變而來，不成立前後兩者是一個心相續。

前心和後心也是如此，如果是一體，就只有前心，或只有後心，不能成立能生、所生。如果是異體，那後心和前心就像張三的心和李四的心一樣，不是一個心相續。

【第一行三念門竟。】

偈文第一行講到的禮拜、讚嘆、作願三念門解釋完畢。

【△次成優婆提舍名。又成上起下偈。】

接下來是成就優婆提舍名稱，而且成上起下的一偈。

我依修多羅，真實功德相，

說願偈總持，與佛教相應。

【此一行，云何成優婆提舍名，云何成上三門，起下二門。】

為什麼說這一行是成就「優婆提舍」的名稱，而且成立上三門、發起下二門呢？

【偈言，我依修多羅，與佛教相應。修多羅，是佛經名。我論佛經義，與經相應。以入佛法相故，得名優婆提舍。名成竟。】

這一偈說「我依修多羅，與佛教相應」，「修多羅」是佛經的名稱。這兩句是論主自述：「我論述佛經的要義，與佛的淨土經教相應。」由于論主所說入于佛法的真實相，因此得名為「優婆提舍」。以上是成就「優婆提舍」名稱。

「入佛法相故」是得名為優婆提舍的原因。佛在聖教法中施設種種名相，詮釋諸法的自相和共相，比如有漏、無漏、雜染、清淨、煩惱、菩提等。能夠正確無誤地簡擇而趣入佛法的真實相，就稱為「優婆提舍」。以本論來說，論主所說的五念門入于淨土教的真實法相，因此稱為「優婆提舍」。

【成上三門，起下二門。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。成上起下竟。】

再說這一行偈頌如何成立前三門，以及發起後二門。從這一行看出，它交待了本論的所依、依止的原因以及依止的方式。所依是修多羅，也就是佛經。依止的原因是經中說到的阿彌陀佛和佛所成就的淨土是真實功德相。依止的方式是修持禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向五念門，來求得與佛的經教相應，與阿彌陀佛和極樂淨土相應。這就道出本論的宗趣是修五念門，與佛教相應。

所以，整部論要宣說的就是五念門。第一偈中說的「一心歸命」、「盡十方無礙光如來」和「願生安樂國」這三句，就是禮拜、讚嘆、作願門。後面接著要說的是觀察、回向兩門。所以，這一行偈子起到成上起下的作用。

【修多羅者，十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含三藏等。三藏外大乘諸經，亦名修多羅。此中言依修多羅者，是三藏外大乘修多羅，非阿含等經也。】

什麼叫「修多羅」？十二部經中直接說的長行文，稱為修多羅，就是小乘四阿含、經律論三藏等。小乘三藏外的大乘經，也叫修多羅。這里說的「依修多羅」，是指小乘三藏外的大乘經，不是阿含經等。