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title: 蘭州商學院問答
description: "蘭州商學院問答 『 2012年07月03日下午 』"
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蘭州商學院問答 　　『 2012年07月03日下午 』

　　(一) 問：我是高三剛剛畢業、即將步入大學的學生。現在的媒體、網絡中有很多色情內容，以女人的裸體為美；而現在人穿得也很暴露，能露的都露，讓我很迷惑，請問您對這些怎麼看？

　　答：在古代中國，乃至現在的藏地，一般人的穿著都相當保守。而現在人以暴露身體為美，應該是受了西方的影響。

　　但我認為，人體沒有任何值得貪執的地方。不管是女人的身體，還是男人的身體，當你以佛教的九種不淨觀剖析時，再美的身體，也不值得貪求。只不過，人們的相續中都有「貪」的習氣，所以就以此為美，以不遮不攔、吸引他人為美；而商家也抓住人的這一弱點，營造商機。

　　可是，到了一定的時候，人還是會回歸傳統的。為什麼呢？因為有些現象多了以後，也就不希求了。以前，台灣、日本、韓國剛出現色情現象時舉世震驚，而大陸很多城市也緊隨其後，現在更是司空見慣了。然而，這終究是一件羞恥的事情。人一定要知慚有愧！否則，跟動物有什麼差別呢？

　　還是古文化讓人欽佩！

　　(二) 問：我今年16歲。我見過很多佛教徒熱心勸人學佛，但他們的方式讓年輕人無法接受：他們常講因果報應，我知道因果報應是合理的，但很多年輕人還是覺得這是迷信，不理解、甚至厭惡；而且，他們的勸導常帶有強迫性，往往起了反效果。

　　年輕人喜歡文藝性的、輕松的東西，他們勸我們學佛時，一定要死板地按照經典去灌輸嗎？是不是可以像禪宗那樣不拘一格呢？請您開示。

　　答：佛教的因果觀念是真理，既然是真理，佛教徒宣講它是合理的；別人不接受，是別人的事。當然，也許會有死板、教條的現象，講起來只有一種方式，但並非所有的都是這樣。

　　其實，佛教的教義是很豐富的。像藏傳佛教中就有「十明 」學科，在這十明當中，很多理念與當今的藝術、學術是銜接的；只要懂得運用，應該並不單一。而實際情況也正是如此，不論在東方、西方，大德們為了普及佛教教育，根據不同的根基和意樂，采取了種種善巧方便。並且，這些也都被很好地接受了。

　　你剛才說到「禪」，禪文化就是其中之一。過段時間，我也要去北京大學交流禪文化。一提到「禪」，很多人的印象中，就是在寂靜地方閉目禪修。但實際上，禪可以滲透到生活的方方面面，行住坐臥、上班休閒……時時處處都可以安住在「禪」的理念中——不離明心，也不障礙生活。

　　因此，佛教有很多道理，也有很多弘揚方式，不會死板。而你所了解的，可能只是個別情況而已。

　　此外，如果撇開形式，單就教育的內核而言，應該說，佛教的教育更具有進步性。怎麼講呢？你們也知道，現在一般的教育只重視分數，分數好，OK；分數不好，再優秀的人也不過關。一個分數高，又會說、會寫、會面試的人，思想再糟糕、再低劣，也成了人才，哪里都進得去。但佛教不是這樣。佛教選拔人才時，除了「講、辯、著」之外，更重視一個人的思想道德，像戒律、行持，等等。

　　可見，佛教的教育理念很廣，也很注重實質。

　　(三) 問：我來自甘肅中醫學院，搞的是傳統醫學和傳統文化。我曾經去過一些藏醫院(門巴扎倉)，知道藏醫學是藏傳佛教的一個重要組成部分，能否請您簡單介紹一下藏醫學的情況？

　　答：藏醫學是藏傳佛教五明之一。我們學院叫五明佛學院，就是這個「五明」。五明有因明、聲明、工巧明、內明、醫方明，醫方明就是藏醫學。

　　現在藏醫學在國際上很受推崇，而且，從配方到治療都有獨到之處。我讀書時對藏醫學就感興趣，診脈、配藥，甚至親自上山采藥。藏地的藥材資源很豐富，有句俗話說：「山上的所有草木，在高明的醫師眼里無不是藥。」所以，那時候我很想成為一名醫生，不過到了佛學院以後，就沒怎麼學了。

　　其實，古代的藏醫學，就已經有非常成熟的醫療技術了。青海的西寧附近有一所博物館，以前我去過，那里陳列著幾千年前的醫療儀器，非常精緻。看著這些儀器，可以想象古代藏醫學的發達。

　　而如今，這些都繼承在門巴扎倉(藏醫院)里。門巴扎倉，格魯派比較多，寧瑪派或其他教派也有相仿的研究機構，像我們佛學院就有，那里培養了很多醫師，也跟衛校、高等醫學院建立了合作。

　　時下的有些病，吃西藥、中藥效果不好的，看看藏醫、吃吃藏藥，說不定很有效。我生病時就喜歡吃藏藥，沒有副作用，效果也好。

　　《四部醫典》是藏醫學的主要典籍，要研究的話，可以看一看。

　　(四) 問：我是蘭大民族學院的藏學博士，感謝您的鼓勵，才讓我考上了這個博士。

　　我出身蘭大的中國哲學專業。在中國哲學儒家的人性論中，孟子持「性善論」，荀子持「性惡論」，請問，如何以佛學理論觀照這種「人性論」？一些學者在阿賴耶識上探討佛性論，我覺得這肯定不究竟，能否請您在究竟意義上簡單講一下佛性論？佛性論與人性論的關系如何？

　　答：其實，儒家與佛教的思想，在某些意義上是相通的。比如，兩家都認為有一種不可見的心性。

　　所謂「性」，有些學者比喻說：就像暗室中本來有物品，但沒有燈來照的時候發現不了，而燈一照，就發現了。孟子、荀子講「性」，深度不及佛教，或善或惡，形成兩種觀點；但在佛教看來，就究竟的本體而言，沒有善、也沒有惡，一切平等。

　　那該怎麼融合這些觀點呢？

　　首先講本體。所謂本體，也就相當于萬物的本源，在這個層面上，已經超離了善和惡。這一點在佛教中講得最為究竟：世間的任何一個事物，山河大地、太陽月亮，黑與白、善與惡……這一切的一切，從本體而言都不存在，都遠離戲論。

　　而在顯現層面，佛教也講人的本性為善。為什麼呢？因為人人都有佛性，有佛性就可以成佛。關于佛性，《如來藏經》、《寶性論》里講得特別清楚。學了以後你會知道，如果人性本惡，那無論你怎麼努力向善的方面學修，終究還是會倒退。但歷史上有成千上萬的覺悟者，他們以自身所悟的智慧、所行的慈悲告訴我們：人的本性為善。

　　作為一切覺悟者的典范，釋迦牟尼佛已經到達了善的最高境界；六祖等漢藏無數高僧大德，也都是最佳的追隨者。所以，在顯現層面，當心回歸到本位時，便會如實顯露它至善的光輝。禪宗講明心見性，其實一見性，本具的善就自然流露出來了。

　　應該說，在這些道理上儒教比較欠缺。我欽佩儒教中那些為人處世、待人接物的軌范，但在理論上，他們缺乏對來世的探索，缺乏對本體空性的分析，這一點很容易看得出來。

　　因此，一個既懂儒教又懂佛教的人，在比較人性論、佛性論時，如果能對佛教的勝義空性和世俗顯現作些深入研究，那對二者的相同與不同之處，會豁然開悟的。

　　(五) 問：我來自蘭州大學科學學院。佛教很重視師道，有一位堪布曾說：身邊的人，即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒，他們的語言、行為也會對自己有啟發，所以「人人是我師」。但我也看到其他文章中說：初學者較容易生邪見，依止的老師少一點好，請問，這兩種觀點如何融合？

　　答：三人行，必有我師！

　　一個有修行境界的人，任何人的語言，都能看作是對自己的教導，並將那個人當成上師。比如，假如有人罵我，而我並不覺得是受了傷害，也不以牙還牙，反而把他的指責當作是很好的指點和教訓，能做到這樣，實際上他就成了我的上師。

　　但如果我沒有這種境界，不僅是批評，讚嘆也聽得像嘲諷，那要我把誰當上師、當老師都很難；即使是我的老師，也不一定會認。像有些學生，一回寢室就罵老師，「他講得怎麼怎麼……」，嘲諷老師的行為，把老師當玩偶，在這樣的學生眼里，老師也不成為老師了。

　　因此，假如一個人能隨著別人的指導再接再厲，隨著別人的指責有錯就改，不用問，你可以說「人人是我師」；否則，不要說所有的人，就算是你的老師，一個老師，也不一定能利益到你。

　　其實，「三人行，必有我師」的境界不低，這有點像佛教里講的觀清淨心。阿底峽尊者說過：「三人之中，必定有一個是菩薩。」這個比例很高，可惜我們發現不了，誰是？誰不是？不知道。但如果我有清淨觀，今天在座的，我都可以觀成菩薩；但如果沒有，那我可能覺得在座的都比我差，而且都是凡夫。

　　這兩種心態當中，前者顯然是有境界的；而後者的話，你們想想，生活中如果持這種心態，那只能給自己帶來痛苦，不會有快樂。

　　因此，在師道的問題上，關鍵看你的心里是不是認可對方，把他當老師。

　　問：以前我跟有些老師學過佛法，也看過他的書，但這些老師後來誹謗密法，那對這些老師，我該怎麼看呢？

　　答：我也遇到過誹謗密法的人，但是他們誹謗密法，只是因為不了解。

　　其實，密法不是一個簡單學問，也不是一般人能誹謗得了的。藏傳佛教中有浩如煙海的大續部、大注釋，如果哪位老師去研究，十幾年下來，可能都不一定懂；一旦你懂了，肯定會瞠目結舌：「哎，以前我的思想太愚癡了！」

　　當然，不說大學老師或一般知識分子，就連弘一大師以及後來的個別大德，起初也不了解密法。不過，在他們看過密續及藏地大德的言教之後，都懺悔了。

　　因此，我能理解這些老師。因為環境和朋友的影響，加之沒接觸過密法，隨隨便便就誹謗了。不過，我倒希望他們能去藏地的佛學院，與那里的佛教徒辯論一場。到時候我當翻譯，你們面對面辯論。你贏了，我們也認輸；但如果連基本的因明三相推理都不懂，那就困難了。

　　所以，不管老師還是學生，先了解一下密法很重要。

　　問：佛教最重視對上師三寶的信心，但對初學者而言，要生起穩固不退的信心又很難，您在這方面有沒有比較好的建議？

　　答：要對上師三寶生信心，有兩個途徑：

　　一、依靠前世的緣分。前世學過善法、行持過善法的人，即生要生起信心是不難的，很自然。

　　二、依靠串習，多看前輩大德的傳記，同時認真學習佛理。看傳記，人就會被感染，會生起信心。而學習佛理，如《中觀四百論》所講的：如果你對佛陀所宣說的隱蔽深奧的事理有疑惑，學習無相空性法門，便可生起決定信解。

　　為什麼呢？因為空性法門是最深的學問，世間任何智者無法依靠自力來了解，唯有佛陀才能洞察、宣說，因此，當你一旦領悟時，自然對佛陀以及上師三寶生起不退的信心。

　　問：以前法王說，能念一千遍《普賢行願品》有非常殊勝的功德，讓大家一起念。但現在法王圓寂了，我們是否還可以這樣發願念？

　　答：當然可以。

　　(六) 問：我是一名大二學生，接觸佛教已有兩年，但在專業課和佛法的學習中，總是不能合理安排時間，請問，我該怎樣安排時間，多念些經和咒呢？

　　答：魯迅先生說：「時間就像海綿里的水，只要願擠，總還是有的。」因此，在學專業的同時，早晨、晚上或者空余的時間，都能學習佛法。

　　學習佛法時，你可以多念經咒，也可以閱讀經典。現在漢地對佛經的研究不夠，《大藏經》只是擺著，沒有人去深入研究，這一點很遺憾！因此，知識分子學佛，應該多看釋迦牟尼佛在2500多年前留下的智慧寶藏，只要你去看，就會生歡喜，就會獲得無盡受用。

　　(七) 問：請問，婚外戀有什麼因果？

　　答：世間此類行為多之又多，至于它的果報，看一看《增壹阿含經》 、《善生經》 、《十善業道經》 ，就知道了。

　　(八) 問：請問如何破「我執」，有沒有行之有效的方法？

　　答：寂天論師在《入菩薩行論•智慧品》中抉擇了二無我：人無我、法無我。抉擇時，從身體的各個部分——頭髮、牙齒、肢體……一一剖析下來，都不見有「我」；而「我」所耽著的一切法，也都沒有自性，這樣就破除了「我執」。這是最好的剖析理論。

　　或者也可以參話頭。比如，禪宗讓大家參「我是誰」、「念佛者是誰」，以此摧毀「我執」；藏傳的密法中也有，比如「我在何處」、「往東方去的是誰」，有悟性的人參進去之後，最終就會開悟：噢，原來「我」和「我」所耽著的一切，本來沒有；以前是錯將「無」執為「有」、「無我」執為有「我」了。

　　當然，對這些道理，要長期研究佛教之後，才可以產生真正的信解。

　　現在漢地的學校，對佛教普遍比較重視了，有了研究機構，學生也多多少少有了興趣，這從你們的提問也看得出來。本來藏民族是全民信佛的，可是現在的年輕人，信心也不夠，見解也不夠，反而還不如你們了。對此，一方面我感到困惑，一方面，每次去藏族學校時也勸他們：「你們要好好研究佛教，從前我們的佛教是如何如何興盛……」

　　不過，現在在他們的心目中，除了感情和錢以外，什麼都裝不下，很悲哀！年輕人的悲哀！當然，隨著年齡的增長，有些煩惱也難免，但是，如果把人生的價值全部定位在這些方面，就不會有光明的前途了。

　　所以我認為，在讀書的這個階段，最重要的是追求真理；其他的，暫時來講不重要。

　　(九) 問：感謝堪布在炎熱的夏天給我們帶來清涼的講座。我是甘肅中醫學院的，學的是中醫專業。剛才您在講座中提到了拜倫•凱蒂，讓我覺得您的涉獵非常廣泛。請問，您對她的《一念之轉》看法如何？

　　答：她在寫書之前，曾經遭遇了很多磨難，被家庭的煩惱困擾，還得了憂郁症……但她反復思索以後，醒悟到：自己此前的一切抱怨，都毫無意義！從此開始了放下自我、開導他人的快樂生活。

　　她經由自我觀察而獲得的醒悟，有些類似于佛教的開悟，只不過，她不是這麼說而已。但我很認同她的理念。尤其是，在她的指導下，很多人都解除了痛苦，感情上的、事業上的，甚至是交不起房費這樣的痛苦。能解除眾生的苦，無論是什麼行為，佛教都認可。

　　除了《一念之轉》，她還有幾本佳作，很值得看。尤其是年輕人，在你憧憬美好人生、追逐快樂生活的途中，提前準備一些面對痛苦的理念，很有必要。否則，痛苦一來，人就困惑了。

　　其實我寫《苦才是人生》，也就是這個目的。很多人說：「你不該取這麼個名稱，佛教徒是要給人帶來快樂和光明的，怎麼能提『苦』呢？」

　　但我半開玩笑半解釋說：「其實生活的底色原本是『苦』，你知道了，遇到它就不會逃避，會坦然接受；而一旦你接受甚至轉變了它，也就不苦了。相反，如果你對快樂的希望過大，而現實中的苦又太多，就接受不了了，搞不好會自殺。」

　　因此，我對他們說：「書賣得好不好無所謂，『苦才是人生』——這個名字我取定了！」

　　問：從古到今有很多宗教信仰，這些不同的信仰該如何融通、減少對立呢？請教您的看法。

　　答：在21世紀，不同的宗教之間，宗教與非宗教之間，我覺得互相理解很重要。

　　站在佛教的立場上，任何一個人，你接受佛教也可以，不接受佛教也可以，我們很開放。但是，如果你不接受佛教，也不必一看到什麼，就指指點點：「這些佛教徒怎麼怎麼……」在佛教徒這邊明察秋毫，而在非佛教徒那邊，天大的罪業也視而不見，這是有失公允的。當然，佛教徒也不該去攻擊他人。

　　其實，但凡一個宗教，它能生存至今，它的悠久歷史足以說明它的生命力，說明它有它的魅力。因此，應當給以尊重。當宗教與宗教、宗教與非宗教人士之間有了尊重和理解，甚至能相互學習時，人類才有進步。否則，如果水火不容，自己的宗教也不一定有生存之地。

　　因此我認為，理解勝過誹謗。

　　但就算是你要誹謗，比如誹謗密宗，那你至少得了解它，專門學個五六年，懂了再誹謗也不遲。當然，誹謗其他宗教甚至是非宗教的理念，也是一樣的。不然，誠如莎士比亞所說：「不要侮蔑你所不知道的真理，否則，你將以生命的危險重重補償你的過失。」

　　(十) 問：我對空性法門特別感興趣，請問該如何串習這一空性不二法門？由此是否可以證悟？

　　答：我們所見到的萬法顯現，它的本體是空性，但顯現不空。而物理學家也認為：瓶子在顯現上是瓶子，但本質上則是由分子、原子、夸克等組成，其實這也是一種空的認識。然而，對此該如何修證，物理學家沒講，佛教講了。

　　佛教講空，不僅有理論：一切萬法不是實有，也不是否認實有的空，是離開二邊的；而且，通過修行的確可以證悟。當然，這要經由長期的薰習。否則，無始以來串習的都是實執，可以說塞滿了相續，短時間是拿不掉的。只有長久地串習以後，才能證悟。

　　而一旦證悟了，那在你的面前，萬法顯現是顯現，並且非常明了，但對你而言，就像夢中的萬事萬物一樣，不會有任何執著。

　　(十一) 問：請問該如何看待夢境？

　　答：人生就是一場夢，看待人生就是看待夢境。

　　(十二) 問：我是甘肅聯合大學的一名老師。如果有條件，我想在學校開辦一個靈修中心，主要的目的，是讓學生正確認識佛教，培養學生的慈悲心。但是我想知道，這樣的靈修中心應該開設哪些課程？選擇哪些書籍？舉辦哪些活動？

　　答：這種中心，跟禪文化結合就很好。北京大學、復旦大學都有禪學社，華中科大也有心靈研究中心，你們要設的話，也可以從禪入手。因為禪對生活、對茶、對企業等的種種文化，都容易滲透。

　　課程上，除了禪的思想以外，藏傳佛教的菩提心修法很實用。菩提心提倡利他，有了利他精神，人就變得寧靜了。為什麼呢？因為一個人內心的浮躁、煩惱和焦慮，都是源于自我耽著，而有了利他心，自我耽著就弱了；為自己想得少了，煩惱和痛苦也就少了。當然，這方面的書籍很多。

　　至于活動，可以舉辦講座。請一些有學識的老師，像西南民大有研究佛教及心靈的大師，其他高校也有許多老師對漢傳文化、藏傳文化有相當造詣，請他們來講一講，提升一下學生的道德修養，將來對社會、對國家都有利。

　　此外，如果整個教育導向上有些轉變，就更好了。像最近蘭科大、廈大、北大的老師們就在開會討論這個問題，希望能培養學生的綜合素質，尤其是傳統的道德素養。這才是為學生的未來考慮！

　　有了這樣的教育，找不到工作也是能生存的，否則，單憑分數要面對人生的許多問題，就困難了。

　　(十三) 問：我是西北師大化學專業的研究生，對佛教、傳統文化都感興趣。我看過各種不同的書籍，但始終收穫不大，請問該如何學習，才會對佛法、佛教有個完整的了解？收益更大？該怎麼選擇適合大學生的經典、書籍？

　　答：學任何知識，專注很重要。如果只是走馬觀花地看一看，不能深入其中，那不說佛教，就是世間一般的文字，也不會有收穫。

　　我在看書之前，常會先提醒自己：「這里面肯定有很深的意義，可能是我不懂的。」因此，看的時候很專注。哪怕只看一節，也會反復思索：為什麼這樣寫？為什麼這麼說……而一旦心散亂了，就進不到它的精彩殿堂。所以，學佛法一定要專注。

　　對于想系統了解佛教的朋友，我常常建議他們：要深入了解大乘佛教，最好學《入菩薩行論》；要了解空性，最好學《中觀根本慧論》或《入中論》；要了解藏傳佛教的修行次第，那就是《菩提道次第廣論》或《大圓滿前行引導文》。

　　如果能常年鑽研這些教理，那我相信，你的身心一定會有很大的變化。

　　(十四) 問：我以前看過《和諧拯救危機》這部紀錄片，那里面淨空法師說：現在世界有越來越多的災難，水災、洪災、雪災、地震……這些災難發生的原因，都是因為人類道德敗壞、道德滑坡所致。

　　但我想請問：您有什麼證據證明，是人類自身的行為導致了這些災難？說這是道德的問題，如何讓人信服？

　　答：《和諧拯救危機》里面，講這些道理的人是淨空法師，不是我。所以，你要找證據，應該問淨空法師，讓他提供給你。不是我說的，憑什麼讓我來講？(眾笑)

　　如果你認為，因為淨空法師是佛教徒，我也是佛教徒，所以我有責任講出證據；那麼同理，淨空法師是人，你也是人，從人的層面來講，你自己也應該來解釋。這是因明的推理方法，你回去慢慢思維。

　　不過，佛經中確實講了，人類道德敗壞時，會出現各種災難。但是不是100%來源于此呢？也不是。人的前世或之前所造的業才是主因，而現在的思想、行為等，只是起了助緣的作用。

　　問：那念經、念咒回向給受災的人，真的能化解災難嗎？

　　答：如果認為不會起什麼作用，這個不對；但如果認為絕對會起作用，也不敢說。

　　就像病人吃藥，不懂的人認為，這個藥要麼就不起作用，要起作用就應該百分之百治好。但對醫生來說，反而不敢肯定。因為每個人的病情、體質都不同，能治到什麼程度，也要看情況。不過總的來說，吃藥是有作用的。

　　同樣的道理，為了化解災難，念咒、行善、做佛事，有些確實起了很大的作用；而有些也不盡然，因為業太嚴重了，即使做了善法，也看不到明顯的效果。

　　那還要不要做善事，尋求佛法的保佑呢？這個是要的，就像病人仍要看病吃藥一樣。

　　主持人：感謝上師！由于時間關系，今天下午的現場提問就到此結束。如果大家意猶未盡，可以通過網絡和堪布的微博，繼續與堪布交流。

　　讓我們再次以熱烈的掌聲，感謝尊貴的索達吉堪布為我們帶來了精彩的演講！

　　相信聽了堪布的演講，在座的朋友們對自己的內心、人與世界的關系，都有了新的認識和感悟。願堪布的話語就像炎熱夏季的一杯涼茶，使我們內心得到清涼與安寧；更願上師播撒的這顆智慧之種，在每一個朋友的心中生根發芽；願我們大家攜手共進，放下自我執著，發揚無私利他精神，共同擁抱更加廣闊的天地！

　　最後，讓我們全體起立，以熱烈的掌聲恭送索達吉堪布......