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title: 極樂願文大疏 5 第二部份
description: "丁三、(發菩提心)："
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　　發菩提心

　　丁三、(發菩提心)：

　　往生極樂世界的助緣第三因--發殊勝菩提心，在本頌中沒有宣說，但它可以包括在前面的回向支中，或者前文"加行發心殊勝"中也已概括地講述了。若是喜歡實修之人，則可于面前虛空中觀想：自己于現前安住的阿彌陀佛等諸佛菩薩金剛持上師尊眾前受持大乘菩薩戒。念誦皈依發心偈"乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。如昔諸善逝，發願菩提心，後次第安住，諸菩薩學處。"三遍或者誦"諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。"再誦"珍寶菩提心，未生令生起，已生令無失，其增增日上"如果每天都如是受菩薩戒，則可通過修鍊，生起、增上菩提心，而且可以積累不可思議的福德。如《慧海請問經》云："以諸十方妙珍寶，供養無數俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福。"《華嚴經》、《入行論》等經論中也宣說了發心的眾多功德。

　　所以，我們應該以賢善意樂、發菩提心來修煉自心，這樣的話，即使因業力所感墮入惡趣，也會因發心的善業力而不會產生邪念，並且依靠惡趣之身也能淨除業障。如大慈大悲導師的本生傳中所載的那樣。又如頌云："業之異熟不可思，佛陀(大悲主)亦曾轉旁生。"

　　本來，對于聲聞阿羅漢乘坐的馬車，世尊甚至用腳接觸也不應理，(何況真實拉馬車？)而對初發菩提心(菩薩所乘)的馬車，世尊以頭牽引也未償不可，因為菩提心是成佛之因。受了聲聞自宗的別解脫戒而獲得解脫，不如受菩薩戒後毀戒而墮入惡趣好。此剎土中的菩薩們若發願往生極樂世界，則可實現所願。因此，我們平時勵力發心極為重要。

　　自利聲緣亦無此勝心，何況不思自利愚者知，

　　成辦二利圓滿正覺因，祈願修習利他菩提心。

　　第三因--發菩提心終

　　發清淨願

　　現在宣講往生極樂世界之第四因--發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情往生極樂世界。

　　丁四、(發清淨願)分四：一、思維自身而發願；二、思維剎土功德而發願；三、思維主尊功德而發願；四、發願自己最終成佛。

　　戊一分四：一、發願臨終面見佛菩薩：二、發願死時斷除對輪迴的貪執；三、發願往生極樂世界；四、發願往生後所獲之功德。

　　己一、(發願臨終面見佛菩薩)：

　　與我結緣眾，願臨命終時，

　　化身無量光，比丘僧眷繞，

　　親臨吾等前，見彼心歡悅，

　　無有死亡苦。

　　根據歷史：喬美仁波切的母親、僕眷、門犬等皆隨其一同往生極樂世界，我們也應力求做到這樣。往生極樂世界如果只帶好的(親友等)而舍棄壞的(仇敵等)，那是貪嗔之心，因此，我們應當如是發願：凡是與我有法緣財緣等善緣或以搶奪、摧毀、病魔等陷害自己的怨敵等結惡緣的一切父母眾生，當他們即將步入後世之時，危在旦夕的彌留之際，即諸如罹患致命的嚴重疾病而致身體有氣無力；無有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服而出現如墜入坑中或被重物所壓般的沉重感；雙目模模糊糊，看不清色法；耳朵聽不到聲音；感受生命幾乎要中斷的劇烈痛苦。這時，作惡之人會出現罪業的境現，行善之士會出現善妙的境現。罪業深重的人心識迷亂，幾乎發瘋，語無倫次，甚至身不由己癱在屎尿之中等外相全部現前，體內四大隱沒次第逐漸出現。此刻，若是現在修持往生極樂世界四因的人，則一定可以見到化身阿彌陀佛為比丘僧眾眷屬所圍繞親自降臨到自己面前虛空的虹光中。並願在此極樂法會中結緣之人為主的一切眾生也清淨惡業的迷亂顯現，面見阿彌陀佛及其眷屬。親見佛尊顏後依靠如今修持的習氣力，猶如兒子熟悉母親一般認出，滿心歡喜，于安樂、明清、喜悅的狀態中死亡，好似于光明之中解脫一樣無有絲毫死亡的痛苦。

　　臨終時如果遇到一位上師，該是何等地喜悅，如若面見阿彌陀佛，那無以言表的歡喜之情就更不用說了。我們現在的一切良習惡習臨終時都會憶起，因此，平時串習此往生極樂世界之四種因至關重要。如《養生篇》 云："一切眾生之功過，皆以串習為根本，習慣亦依賴自己，是故串習德最勝。"

　　從前，在北方的牧民中，一位宰殺過許多旱獺的人臨死時口中喊著："請殺掉這些旱獺，快把它們趕走！"一個獵人一邊慘叫著"給我拿火槍來，這些鹿子要殺我"一邊死去了；一個喜歡吸鼻菸的人作吸鼻菸的姿式而死；一個裁縫作縫紉的姿式而死；一位商人說："拿帳本來"邊數帳邊死去了；竹青寺的一位老僧人平時常念施水儀軌，故而口誦著施水咒"桑巴……"而逝；一位法相師邊說"給，傑達秋堅 "邊作辯論手式而圓寂等等。耳聞目睹的此類實例不勝枚舉，因此我們應當(于健在時祈禱阿彌陀佛，)養成良好的習慣。

　　所謂的死苦，對舍棄今世的高僧大德而言，除了斷盡壽命的痛苦外無有其他苦惱；而對于罪業深重的人來說，(則有許多痛苦。)諸如：感受氣息分解的痛苦；顯現迷亂習氣的痛苦；雖畏懼死亡卻無法再繼續生存，雖然對親朋好友、財物依依不舍，但他們也不能跟隨自己等離開今世的痛苦；如同要赴刑場的囚犯一樣畏懼來世的痛苦；因下等人事後追悔，對自己以前未取舍善惡極端後悔而手指抓胸，嚎啕大哭，淚水盈眶，滿心報怨，卻必須感受孑然一身、裸體空手離開人世的痛苦等。這些無邊的痛苦在《教王經》等佛經中有宣說。《入行論》云："因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂以穢覆身，屆時當如何？"至尊米拉日巴也曾說；"若見罪人之死亡，開示因果善知識。"

　　願八大菩薩，神力臨空中，

　　指示極樂道，接引往生也。

　　所以，在危在旦夕之時，即將出現中陰的恐怖境現之際，願文殊菩薩等八大菩薩以神變力降臨在自前的虛空中，一邊以悅耳之音說"善男子善來。"一邊指示通往極樂世界的道路，並在五彩繽紛的虹光中伴隨著樂器妙音在前方領路，自己不需見到中陰而被引到極樂世界。宗喀巴大師說的"願我一旦命終時，明現佛陀無量光，如海眷眾所圍繞，信悲遍滿我相續。顯現中陰境立即，八大佛子示正道，往生樂剎以化身，願引不淨剎眾生。"等也與此相同。《彌陀經》中也廣說了："其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。"普賢行願品》中也說："願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。"又《寶篋經》中說："凡聽聞六字真言'嗡嗎呢吧咪吽'若命終時為十二佛陀八大菩薩所引導往生極樂世界。"應知這是阿彌陀佛的發心力、發願力與自己積資淨障、恭敬誠信力所致。

　　己二、(發願死時斷除對輪迴的貪執)分二：一、對輪迴的痛苦生起厭離心；二、斷除貪執。

　　庚一、(對輪迴的痛苦生起厭離心)：

　　惡趣苦難忍，人天樂無常，

　　願生畏彼心。無始至今生，

　　漫長漂輪回，願生厭離心。

　　發願死後斷除往生極樂世界之障輪迴的貪執，首先思維諸多危害之苦：若對此三界輪迴詳加觀察就會發現其無有絲毫可貪愛之處。八熱地獄燒煮之苦，八寒地獄寒冷之苦，孤獨地獄近邊地獄剎那生死、砍殺斷割等苦皆極難忍受。如往昔，阿難尊者的兩個外甥不修善法，懈怠度日。這時，目犍連將他倆帶到地獄。他們見後驚恐萬分，生起了出離心，上午想起地獄午飯吃不下，下午憶念，所吃的食物會全部嘔出。于是他們勇猛精進，最終獲得了阿羅漢果位。《親友書》云："即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。"如此看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況真實感受……

　　餓鬼界也有許多不同種類的痛苦，主要是飢渴之苦。如昔日，晝辛吉尊者去餓鬼界時，到了一座餓鬼城市，因口乾舌燥，于是便問："這里有水嗎？"結果聚來了成百上千身如柴燼一般的餓鬼，它們圍著晝辛吉吵吵嚷嚷地說："給我們水吧！"晝辛吉說："我也渴得要死，怎麼給你們水啊？"餓鬼們說："我們自從轉生到這里已過了十二年，期間，不用說是飲水甚至連水的名聲也沒聽過，今天才從你口中聽到。"這是因它們曾經轉生為諸多吝嗇的富人時，不上供下施還以傲慢心譏諷他人，故而轉生于此處。如此餓鬼共同的痛苦諸如冬季太陽也十分寒冷，夏季月亮也十分炙熱等四種顛倒現象等等有無數痛苦。

　　佛在經中說"當視憶旁生。"如果我們耳聞目睹身邊的諸旁生就會了知它們被人役使、互相啖食等苦，生存在海中或山下的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上築窩並吃食它們等有許多痛苦。總的來說，恆時唯受愚癡的痛苦。

　　如果僅聽到三惡趣的痛苦之名也會難以忍受，那麼真正感受其痛苦時就更無法忍耐了。如果連即生中微不足道的寒熱飢渴也忍受不了，就象活魚落在熱沙中一樣，那麼怎麼能忍受得了長達、數劫的惡趣痛苦呢？往昔，我們曾無數次轉生于三惡趣中，從今以後應當精進努力爭取不墮入惡趣中，要生起象阿難的兩個外甥那樣的出離心。

　　即使獲得善趣天、人的果報也擺脫不了痛苦。所謂的天人死墮之苦是指天眾七天之前出現死相，(以天眼神通)見到自己(死後)墮入惡趣中，臨終前七天中所感受的痛苦比以前數劫中享受的安樂還多；人類則有生死、愛別離、怨憎會，疾病、兵器、飢荒等苦，這一點通過現量可知。因此人間天境中由于迷亂而將痛苦執為安樂幸福，然而這表面的安樂猶如春天的陽焰一樣瞬間即逝，全都不離無常痛苦的本性。如《親友書》云："帝釋世間應供處，亦由業感墮地上，雖為轉輪王尊主，亦墮輪迴成奴僕。"思維此等道理，我們猶如乞丐果腹般的(安樂)有什麼恆久性呢？

　　總而言之，如《念住經》中說："地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。"認識到輪迴善趣惡趣一切處皆如羅剎洲及無解脫的牢獄一般，之後，願對如此輪迴生起畏懼之心。了知輪迴的痛苦與極樂世界的安樂二者的差別猶如火坑與涼室之間的差別一樣後，應進行選擇，思維漫長的輪迴痛苦，從無有最初之時的輪迴開始到現世之間在此輪迴中感受的漫長痛苦，如果一個具有宿命通的人觀察，則見到後甚至會口吐鮮血。也就是說，轉生在地獄中所喝的銅汁鐵水，轉為餓鬼所食的膿液、不淨物，成為旁生所飲的乳汁、互相吸食的血液，成為人因哀傷所流的淚水、從母親體內吸吮的乳汁等若集聚一處則比(四大)海洋的水還多；乃至轉為螻蟻以上散落的頭顱、手腳、死後散失的骨架等若積聚一處則會比須彌山還高。熱扎(曾為一比丘時，因破密乘戒而墮落，後來得到解脫。此人在《蓮花生大師傳記》中有廣說。)回憶起往世後，他作了一首悲哀懺文，其中說道："骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，連轉生死三界中，仍造無義唐捐事。"此外《親友書》、《念住經》以及許多引導文中也廣述了輪迴的過患。因此如果能夠閱覽，則可從中了知。

　　例如，華傑比丘到了垂暮之年時，十分懈怠，不能勤修善法。為了使他生起厭離之心，目犍連尊者將他帶到海邊。在那里有一座堅硬如石般的骨架大山，高達七百由旬，已將太陽遮蔽了，山的陰影映在大海中使海面成了漆黑一片。他們二位爬上這座山，越過猶如山谷般的肋骨中間。這時華傑比丘問目犍連尊者："這座山是怎麼形成的？"尊者說："此山是你前世的骨架。"接著詳細講述起來："遠古時代，你曾是一位名叫法勝的國王。當時，一個人違犯了法律，大臣們將此事呈稟國王。國王正在忙著打牌玩樂瑣事，就順口說："依照我的法律處治吧！"眾臣對照國法發現此人應處以死刑。于是就處死了他。國王打完牌後問屬下："那個人犯了什麼罪，如何處治的？"大臣們稟道："按陛下的旨意，已依法處死了。"國王聽後追悔莫及，說道："我殺了人，成了昏君，以後不想再執政了。"之後他流浪在山中。以此殺人之業他死後在這個海中轉為一條大鯨魚，身體長達七百由旬。當時它閉嘴入睡，于一百年中不會醒來。當它甦醒時，萬分飢餓，因而張開大口，海水流入它的口中後也好似奔流的海洋一般。凡是造了惡業的大臣等眾人都在它的身體中間轉為小鯨魚或寄生蟲，並以它的體肉為食。它因此疼痛難忍，于是便在水晶山上蹭來蹭去，結果殺死了身上所有的含生，使海洋一百聞距以內的海水變成了血紅一片。那條鯨魚千百年來不斷感受這樣的痛苦。死後尸體被海浪沖到這里，被烈日曬乾了，經過雨水淋濕，體肉全部掉盡了，剩下的骨架就成了這座山。"如果殺一個人也要感受這樣的痛苦，那麼以殺數多人之業而長期墮在地獄中要感受的痛苦就更不用說了。

　　願我們對有如此漫長痛苦的輪回從內心深處生起厭離。如今已獲得了人身，並了知正法之時。自己能夠認清輪迴後，應當瀟灑地說："輪迴，你安閒而住吧，從今以後我不陪你了，我要前往極樂世界了。"必須向輪迴揮手告別，否則，過去如水滴般的痛苦將來也要感受如海洋般的痛苦。

　　庚二、(斷除貪執)：

　　設使人轉人，受生老病死，

　　濁世違緣多，人天之安樂，

　　猶如雜毒食，願毫無貪求。

　　儘管大多數人希求人生的安樂，但它無有利益。假設從人轉生為人，然而，也要感受最初出生、中間哀老、最終病痛死亡的無量痛苦，此理上文也已講述。富裕者有謀財、守財、毀財等的痛苦；貧窮者有無財、絕望、尋求的痛苦；高官有貪求高位、擔憂下台的痛苦等等。無論轉生為哪種人都無有安樂。

　　尤其是當今正值濁世，一切變化無常猶如野馬翻身 一樣時間不定，遇到的是無正法之人，例如夕陽西下時貓頭鷹(不吉祥之鳥)會到處亂跑。同樣，佛教接近隱沒時，罪孽深重的丑陋人降生于世，飢饉、疾疫、刀兵的邪教日趨猖獗，安樂、幸福、佛法的正教日漸隱沒。如鄔金蓮師說："空中出現噩星時，偏執宗派起爭論，地山發出惡聲時，邊地刀兵遍中土(藏地)，不聞了義教言(佛語)時，各地凶魔極猖狂。"又說："驟然改變裝束時，邊地惡人皆入藏，飢疾刀兵泛濫時，眾生唯有依靠山。""眾生亂行罪業時，出現地震降雷雨，佛教寺宇內爭時，邊地軍隊入中土。邊地漢人遍境時，藏地毫無自由也。"……所說的是時濁，此外，五毒十分粗大即煩惱濁，人壽短暫無定故為壽濁；具有嚴重邪見等為見濁；眾生相續難以調化稱為眾生濁。

　　在五濁更為猖獗的此時，無論考慮哪方面都只是生厭煩之處，特別是(如今)處于佛教濁，眾生濁之時，修法會出現許多違緣，即如(蓮師)所說："惡魔黑教興盛時，修持正法違緣多。"阿底峽尊者也曾說過："魔種擅長諂誑術，以財誘惑大貪者，以假法騙修行人，以自詡誘淨戒者，以我慢而騙智者；以歌舞誘散亂者，以韶華誘諸多人，以妙飾誘眾多人，以惡友敵騙多人。"

　　思維這些道理，似乎在如今這樣的惡世中獲得人身還不如賢劫時轉為旁生。因此，我們應當小心謹慎。也許有人認為這種說法太過分了，不至于這麼嚴重吧。可是只說好話怎麼能治愈病人呢？看看這個時代，愚人們將痛苦執為安樂。如果稍微說一點真理，那麼具有緣份者很容易對輪迴生起厭離心。如是人天的安樂也猶如雜毒的食物一般，苦樂混雜在一起無法分開。所以願對此沒有絲毫的貪求，現在即完全舍棄。

　　食財親友朋，無常如夢幻，

　　願毫無貪戀。

　　現在我們的家室財產猶如蟲穴一般，沒有什麼舍不得的，然而，惡業深重的人卻象豬狗貪著不淨物一樣緊抓不放。這些人真是可憐。我們看看大慈大悲導師釋迦牟尼佛曾經如丟唾液般地舍棄了王位和一切財富而成佛，鄔金蓮師也是放棄了繼承父王恩扎布德的王位而獲得金剛持果位等等前輩大德的行為吧！古代新龍的一個長官害怕受害而拋棄家室遷往他鄉。想到惡世諸如此類的痛苦及後世的痛苦便沒有什麼舍不得的了，願諸位深思。

　　此外，如果貪著親友們，則(死後)將轉生于他們中的魔鬼等，因此，不要貪執解脫的怨敵(親友)。

　　倘若貪著飲食則(死後也會一直貪執著它)。有關公案如下：

　　據說，雅多(上方)的寺廟中有一個老僧人，秋天時，他買了一腿肉，舍不得吃，藏在柴房里。他死後，其余的財產食物全部被布施了。可是每到晚上的時候，人們就能看到有一腿肉被狗群追逐著在寺院里到處奔跑，之後又回到那位老僧人家里。當時正在閉關的華智仁波切說："看來那里貯存著一腿肉，你們把它拿來燒焦煙作佛事。"這樣做了之後就沒有再出現那種現象。

　　另有一個小孩夭折之後，一位具證上師為他作超度佛事時，這個小孩的神識一直往酥油桶里跑。上師對(眷屬)說："看看桶里有什麼？"原來有一個別人給他(小孩)的燒餅，將它取出後燒焦煙作回向後，方才超度他。

　　貪著財產受用也有許多公案：

　　往昔，鹿野苑有一位富裕施主，他通過作許多生意而賺得了七個金瓶，因吝嗇之故將七個金瓶埋在地下。他死後轉生為一條毒蛇守護著那些金瓶。最終那城市里的人都空了，那條蛇經歷了許許多多次的死亡後又轉生為蛇並纏繞在那些金瓶上，數萬年之中不斷轉為金瓶旁邊的蛇。一日，它知道了自己因貪著金子而投生為惡劣之身，于是生起了厭離之心。它隱藏在路邊的草叢中。這時來了一個過路人，它喊那人。那個人四處觀瞧卻什麼也沒發現。那條蛇又喊："到我這里來！"那人發現了它，說："你是毒蛇，會害我的，我不敢過去。"毒蛇說："我要是想害你，你不過來，我也能害你。"那人戰戰兢兢地過去了。毒蛇對他說："我這兒有七個金瓶，請您帶去供養僧眾。"那人將蛇裝在箱子里帶到僧眾面前。用那些金子購買了鮮花和飲食而供養僧眾，那條蛇也高高興興地抬起頭來看，並且聽聞了佛法。它死後轉生到三十三天。那條蛇即是舍利子尊者的前世；那個人即是世尊的前世。

　　一位比丘貪著自己的缽盂死後在缽中轉生為一條蛇，眷屬將此鉢供養世尊。世尊擦拭缽盂時，里面的蛇嗔惱萬分，躥入森林里，口中燃起嗔恨之火將森林焚盡；它的神識被地獄烈火燒燃；那位比丘的尸體在尸陀林里被焚燒。因貪執一個資具而于一日內燃起了三次大火。

　　據說一比丘貪著自己的一顆精美松兒石，死後轉生為一只青蛙。它的四肢緊緊抱著那顆松兒石不讓人取，死也不放。人們只好將它四腳朝天，向其身上倒開水，他們方拿到了那顆松兒石。

　　從前，哲蚌寺的一位僧人有許多銀幣，他把這些銀幣藏在牆縫里，死後他轉生為一只蜘蛛在銀子上走來走去，並發出"瑟瑟"聲。隔壁的僧人們聽到聲音後，便去查看，(發現了銀幣和蜘蛛。)他們將銀幣和罪業深重的蜘蛛帶到多上師前。上師說："將它們交給某位屠夫(此屠夫是佛菩薩所化現的)。"那位屠夫一口吃了那只蜘蛛，彈了一個響指將它超度了。

　　一位比丘因貪著法衣而轉生成蛇。

　　薩巴施主的妻子長得十分漂亮，她與其他商人一起去海洲取寶時命絕身亡，死後因貪執自己肉身的美色而轉為一條蛇，在她尸體的口鼻中鑽來鑽去。這是目犍連尊者親眼所見的。貪執充滿業惑不淨物幻身的漂亮外皮有什麼用呢？其實它(身體)就象涂著美色的不淨物或用綾羅綢緞包裹的荊棘一樣。

　　一個牧童因貪著石簧 ，死後在床下轉生成一條石簧蛇。

　　一位老人因貪著打火器 ，死後轉成了一只烏龜(形似打火器),鐵的兩端分別刺入頭部尾部。有許多類似公案。

　　貪著家畜死後轉生為家畜之中的公案也有很多：從前舍衛城的一位貧窮施主因貪著一頭有背傷的牛，死後轉生為牛背傷口中的一只小蟲，隨即便蝕食(傷口中的膿血)每天它要經歷七次生死。

　　貪執財產受用是痛苦的根源，並且毀壞今生：昔日世尊和阿難尊者去化緣，在路上看到了一個金瓶。世尊說："這是一條毒蛇，它很快會散布毒氣。"說完就走了。正在那里割草的一位老人聽到這話後想：應當去看看那條蛇在哪里。于是便去瞧看，結果看見了一個金瓶。他想：比丘們的毒蛇這麼好看啊，被這樣的蛇所纏也可以。然後把金瓶帶回家里。勝光王聽說此事後開始追查，那位老人密而不說，差點兒被判處死刑。如《因緣品》云："愚者為財毀，不尋求來世，毀願以貪欲，亦可毀自他。"又說："如同手持黑蛇腰，將毀彼等非法者。"

　　若貪執知心朋友們也是如此：往昔，一人與他人的妻子行邪淫，結果被那個女人的丈夫殺死了。他的神識因貪戀那個女人而轉生到她的胎中。經中說有些貪戀女人的人死後將轉生為女人腹中的寄生蟲。也有許多在好友中轉生為惡魔。除了善知識之外，輪迴中沒有助伴。如律藏中說："出生獨自生，死亦獨自死，獨自受痛苦，輪迴無友伴。"又云："若未見凡愚，將恒時安樂。"因此，我們應當如尸體般舍棄好似怨敵一樣的惡友愚人(凡夫人)。

　　所以說，身體、受用、眷屬、親朋好友全部為無常的四邊所毀滅。無常四邊即生際必死，積際必盡，聚際必散，高際必墮。例如，勝光王是世間第五大王，也是佛教中的大施主。最後他因王位被太子纂奪了而到處漂泊，路上，他飢餓難忍，便討了一把蘿卜吃，又喝了冷水，結果消化不良昏倒在路上，來來往往奔馳的馬車濺得塵土飛揚，他的口中灌滿了灰塵，最終呃逆而死去了。

　　明年的此時自他一切眾生在何處誰也不知道，因此我們應當思維諸法無常、不定的道理。如寂天菩薩說："一切皆無常，誰貪無常法。"不僅無常總有一天會到來，而且暫時的這些顯現也無有實義，如夢如幻。經中說："三有眾如夢。"龍樹菩薩也曾說："諸法無常亦無我，無有依怙無可靠，輪迴無實如芭蕉，汝當完全舍棄彼。"

　　思維此等道理後願我們對任何事物也無有絲毫貪執之心。從現在起就應舍棄。

　　故鄉屬地宅，猶如夢境宅，

　　願知不成實。

　　如果貪戀自己的故鄉、歸自己所屬的領域，則將于這些地方轉為小蟲以上的含生。如若貪戀家宅，則如下面公案：往昔一個吝嗇的老婦人因吝嗇之故，極為貪執財物及家室，她死後轉為自家的一條母狗，它甦醒了以前的習氣，日日夜夜擔心有盜賊來，因此圍著家宅保護。如今的大多數聰明的家犬肯定是自己的父母家人等吝嗇者的轉世。所以願我們了知這些都如夢中的境域、家宅一樣，實際上不成實有。因此說，一切顯現都是為愚癡無明大睡眠所遮的夢境。

　　所以，具有智慧的人們對無而明現的萬事萬物通過遣除四邊執的理智去觀察就會認識到一切皆無實義。遠離貪執是解脫道的殊勝要訣。如龍樹菩薩曾說："如同某位繪畫師，描繪恐怖羅剎像，彼像令自生畏懼，輪迴患人亦復然。"三界輪迴的一切顯現全部無實有，而是真正的空性，若為斷除貪執實執，自己心里思維此等諸法是無實空性，則有極大功德，甚至對此僅生起(可能是無實空性的合理)懷疑也有很大的利益。如聖天論師說："薄福于此法，皆不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。"

　　從現在開始我們就應斷除對任何事物的強烈貪執之心。經常串習並觀想：我什麼也不貪戀，一切都沒有什麼必要，這些無有恆常、無有穩固、無有實質、誘騙凡夫、虛幻的法有什麼用處呢？現在內心執著實有並貪執這些法，僅說臨終時不貪著，則沒有任何利益。

　　夢境中的神識要比白天的神識清晰。進一步說，中陰的神識要比臨終時的神識清明九倍，因此，瞬間憶念立刻就會投生為低劣之身等。從即日起直到未死之前(在有生之年)放下一切，專心意念觀想往生極樂世界，念念不忘極為重要。這也是往生(破瓦)法。對于我們這些沒有修行的人來說，要斷除中陰，再沒有其它的教言了。或者雖有(其它教言)若不實修，則臨終時也無有比這更殊勝的教言了。

　　己三、(發願往生極樂世界)：

　　無解輪迴海，如罪犯脫獄，

　　願義無反顧，趨往極樂剎。

　　如是斷絕貪執往生極樂世界之理：對暫時難以解脫用否定詞，願罪業深重的人從漫長無有解脫之期猶如鯨魚所在的恐怖大海般的輪迴，就象重罪的囚犯從牢獄中解脫出來一樣，義無反顧地趨向西方極樂世界。逃脫監獄的囚犯因畏懼刑法、牢獄的痛苦而不願回頭看一眼。同樣，如果想到上述輪迴的過患則也不願意再回顧。

　　所謂的回顧，是指貪戀世間的資具等。例如，曾有一位上師，他在前往清淨剎土時聽到僧人們在彈奏他的樂器，發出妙音。此時他回頭一看，結果投生為惡魔了。

　　願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

　　瞬間便越過，向西方空中，

　　無量世界剎，詣至極樂國。

　　所以，願我們徹底斷絕一切貪執後，猶如鷹鷲從網羅中解脫出來一般，又如鵝王在空中飛翔或如白綾被風吹動一樣，中陰神識如急掣之風一般，向西方的虛空中瞬間便越過無量世間界，到達極樂剎土。譬如，雖然徒步行路十分遙遠，但是內心可剎那意念。同樣無有阻礙的中陰意形身為善業之風所吹，以願力相迎，信心歡喜心起作用，無需經過長途跋涉的艱辛。(瞬間就可往生到極樂世界)。

　　己四、發願往生後獲得功德分五：一、願獲得妙相隨好身；二、願斷除疑障；三、願得授記聞佛法；四、願赴其它清淨剎；五、願游不清淨剎土。

　　庚一、(願獲得妙相隨好身)：

　　願面見彼剎，住世無量光，

　　淨除諸罪障。四生中最勝，

　　蓮花蕊中生，願得化身生，

　　剎那身圓滿，願獲相隨好。

　　願剛一往生到極樂剎土便立即面見于彼剎中住世的阿彌陀佛尊顏後，淨除惡趣之因等一地所有的罪障。如昔日珍珠鬘公主朝拜世尊的畫像結果摧毀了見斷(證得見道時所斷除之障礙)。

　　如果依靠現在的這個凡夫身體修持往生極樂世界的四因，即生不需要得地。《寶性論》等論中說：死時若是大資糧道者，則面見佛陀尊顏、聞佛語後得見道。佛經中也說："以願力和善法力即使得以往生極樂世界，但罪業深重者，于八萬年期間，聽聞阿彌陀佛宣講的正法，卻不解其義，僅能見其光，而不得親見其真身，也得不到佛的光芒照射，爾後淨除罪障方能見其顏、知法義、得授記。這里所講的和下文中于蓮花中降生後不得面見佛陀等道理，可以成立凡夫能往生極樂世界的說法。《佛說大阿彌陀經》中說："我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花燃燈懸繒，飲食沙門起立塔寺，齋戒清淨益作諸善，一心系念于我，雖止于一晝夜不絕，亦必生我剎，不得是願終不作佛。我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生，惟除五逆誹謗正法，不得是願終不作佛。"這是阿彌陀佛的發願力所致。若是罪障深重者及有懷疑者，則不得面見阿彌陀佛，當面見時就會淨除業障。

　　化生、胎生、濕生、卵生四生之中最殊勝生身也有許多種，其中在蓮花中化生最為殊勝。因此，願我們在珍寶蓮花的花蕊中僅以意幻便得以化生。如同在中陰界時想要入胎投生即能入胎一樣，專心希求于極樂世界蓮花中化生極其重要。化生不需要象胎生那樣漫長，剎那整個身體全部圓滿，願獲得具足妙相隨好的殊勝身體。

　　庚二、(願斷除疑障)：

　　因疑不往生，于五百年中，

　　雖具樂受用，聽聞佛語聲，

　　然花不綻放，延誤見佛顏，

　　願我無此過。往生花即開，

　　此外，智慧淺薄、具有貪執、尋思、分別之人會想：到底能不能往生呢？即懷有疑慮、三心二意的人儘管以修持(往生極樂世界)四因之力可往生彼剎，但因懷疑之障將于五百年中住在蓮花里，並且認為(蓮花)是一個樂園和無量宮，雖然具足安樂受用，無有粗大的痛苦，但這里(蓮花中)也是一個珍寶牢獄。從外面雖可聽到佛的法語聲，而期間蓮花不綻放，因此，有既延誤面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。自他若毫無懷疑地修持四因則不可能出現此類過患。所以，願自他不出現這類過失，往生極樂世界後，蓮花立即開放，面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。經中說："彌勒菩薩請問世尊：'我見彼剎有些眾生住于蓮花中，有些于蓮花上金剛跏趺座而住，其因為何？'世尊答言："前者懷有疑心修持善法發願往生，後者無有懷疑修持善法故。"等宣說了諸多喻義。這種過失也是由于對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。

　　因此，(我們平時)應當發願：願我們誠信佛語。一般來說，佛語有了義、不了義的差別，然而，如果尋思觀察了義、不了義此等往生法門則不能獲得成就。如頌云："分別觀察尋思者，彼將遠離諸悉地。"縱然虛空成為有實法，日月墜于地上，但阿彌陀佛的願力及佛語何時也不可能欺惑我們。對于佛陀的智慧力所了知之義，聲聞、緣覺阿羅漢也不能了知。所以，雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等，可是佛陀不可能不知曉，因此，我們應以佛陀的遍知智慧作證，遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。如寂天菩薩說："能仁言無欺，後將見此德。"佛陀宣說極樂剎土莊嚴時，阿難尊者說："世尊，我對彼剎無有疑惑、懷疑、猶豫，我為了遣除未來眾生的疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。"對此我們應當誠信。

　　以福力神變，手掌中放出，

　　不可思供云，願供佛眷屬。

　　一到佛陀面前願以如今修持四因的福德力及由佛的發願力加持而生的神變力，從雙手掌心放射出所欲的不可思議的供云聚供養阿彌陀佛及其眷屬。

　　如今極樂法會中，作供養時，不要兩手空空，而應當盡力供養，到那時(往生極樂世界後)僅以意念手中就可出現供品。依靠這樣的神變和福德力也可前往其它剎土而積累廣大福德。

　　庚三、(願得授記聞佛法)：

　　爾時願如來，展右手摸頂，

　　得菩提授記。聞深廣法後，

　　願熟解自續。

　　獲得八地時，如來伸出他那由百種福德而成象鼻般的右手置于我的頭頂(為我摸頂)並說："善男子，你于未來某時某地成佛，佛號某某。"願獲得殊勝大菩提的授記。

　　一旦聽聞到甚深空性、廣大六度萬行等無量法門後，願成熟解脫自相續。即是說：從現在開始聽聞一句法義後生起一剎那信心也要成熟這個堅固的相續，想方設法使自心相續脫離邪見等粗重的煩惱。到那時聽聞法要同時就可成熟解脫心相續。

　　願佛二長子，觀音大勢至，

　　加持並攝受。

　　此外，願佛陀的主要二大長子觀音菩薩和大勢至菩薩也以正法加持我相續，並以大慈大悲心攝受我。

　　每日中十方，無量佛菩薩，

　　供養無量光，蒞觀彼剎時，

　　願承侍彼等，獲得法甘露。

　　每日中，十方的無量佛菩薩以願力為供養阿彌陀佛參觀極樂世界而光臨時，願我也供養承侍他們，並在其前獲得正法甘露。如經云："為拜導師無量光，圓滿佛陀及菩薩，從恆河沙數佛剎，前往極樂世界也。"

　　庚四、(願赴其它清淨剎)：

　　以無礙神變，願上午前赴，

　　現喜具德剎，妙圓密嚴剎。

　　獲得一地時具有一剎那現見一百剎土、面見一百尊佛等的無礙神變，願以此神變力于上午時前往東方現喜剎土、南方具德剎土、北方事業妙圓剎土、中部密嚴剎土即五部佛剎。

　　不動寶生佛，不空毗盧佛，

　　求灌頂加持，受戒作廣供，

　　傍晚無艱難，返回極樂國。

　　向于彼等剎土中安住的不動佛、寶生佛、不空成就佛、毗盧遮那佛等五部佛及諸菩薩請求金剛乘的灌頂加持受戒等顯密數多法要，為表酬謝以眾多供品供養他們，在傍晚時分毫無艱難地返回自己的住處--極樂國土。

　　普陀楊柳宮，鄔金妙拂洲，

　　十億化身剎，願見觀世音，

　　度母金剛手。蓮師十億尊。

　　此外，位于南方的普陀山、東北的楊柳宮、西南的妙拂洲有銅色吉祥山，西方鄔金空行剎土。即是為了度化眾生，在這百俱胝(十億)化身剎土中安住的觀世音菩薩、至尊度母、金剛手及蓮師等百俱胝主尊。

　　奉如海供品，求灌頂深教，

　　速直返自剎。

　　願我們能面見他們並奉獻內外密如海的供品，請求法相因乘的法門及金剛乘的共與不共灌頂、甚深教言，之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力，無有阻礙迅速地返回自己居住的極樂世界。經中說："以神變力游眾剎，供養數俱胝佛陀，于善逝前作供養，傍晚返回極樂剎。"並非見到的只是化身剎土及化身而根本見不到報身，因為獲得一地以後可相應見到報身等有種種差別。

　　實際上，極樂世界沒有日月星辰晝夜等的名詞。只是以佛的智慧安立為晝夜年月等，雖然沒有晝夜的差別，但根據蓮花開合、鳥兒是否鳴叫等也可區分白天夜晚。這里極樂世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而說的。也是按照人間晝夜來計算，我們此世間的一劫等同于極樂世界的一天。

　　庚五、(願游不清淨剎土)：

　　願天眼明見，生前友侍徒，

　　加持並護佑，亡時接彼剎。

　　願那時以清淨無垢的天眼明晰見到遺留下的現在與自己有法緣、未破誓言等的親友、侍者、弟子等，救護他們脫離違緣逆境，保護他們，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時將彼等接引到極樂世界。以此(前面提到的眾生)為主，發願饒益不清淨的一切眾生。如《普賢行願品》云："彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記，蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。"下文中也有出現。聖者龍樹菩薩、薩迦法王根嘎釀波等印藏新舊派的諸多大成就者，如今都住在極樂世界。我們也應當精勤追隨他們。

　　賢劫一大劫，極樂剎一日，

　　無數劫無死，願恆住彼剎。

　　此賢劫中的一大劫相當于極樂世界的一天。以此計算，願于無數無量劫中連死亡之聲也無有、恆時在極樂世界具足妙身安住。不包括依願力顯示死亡。

　　彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，

　　降臨此剎時，以神變詣此，

　　供佛聞正法，爾後願無礙，

　　返回極樂剎。

　　未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間賢劫殊勝的導師千佛等降臨(出世)于此娑婆世界時，願自己也以神變力來此世間，供養彼等佛陀，並在轉法輪的佛陀前聽聞正法，之後再以無礙神通返回極樂世界。以上已引用了許多教證。

　　所以說，從現在起必須精進積累資糧，發清淨願。若待以後死亡時指望一位上師，那位上師也要依靠阿彌陀佛，看能否將死者引到極樂世界，再沒有其它辦法了。但那時，(這樣往生)也是極為困難的。如鄔金蓮花生大士說："神識未離肉身勤行法，靈牌之上灌頂時已遲，意識漂泊中陰如愚狗，彼時引導善趣有困難。"

　　總的來說，雖有發願能否得以實現要根據賢劫惡劫的說法。但是發願能得實現之因主要是觀待積累福德資糧，所以具有福德的人可以實現一切所願。如頌云："具有福德者，成辦諸所願。"尤其是，發願往生極樂世界完全依靠自己的信願與阿彌陀佛如今已得實現的諸多宿願力，如果這二種願力和合，那麼很容易成辦所願(往生極樂世界)。

　　若有微乎其微的有漏善根，則發惡願也很容易實現：往昔，一個叫能空的年青人被許多軍兵殺害，臨死時他發了惡願，以他曾供養舍利子尊者齋食的善業力，惡願成熟，他轉成了一個牧區的黑夜叉。

　　鄔金蓮師、靜命堪布、國王赤松德贊昔日修道時，建造夏絨卡繡佛塔過程中一頭運土的犛牛因發惡願而轉為朗達瑪國王。

　　一位名叫德巴的施主有一位阿羅漢哥哥名為近部。那位阿羅漢在家時曾與德巴的妻子作過邪淫。德巴懷恨在心，又有女人從中挑拔。他給了一個獵人五百兩黃金讓他殺死那位阿羅漢。那個獵人不敢去殺，結果放毒箭射中了德巴。德巴臨死時想：一定是近部施計殺了我，願我死後殺死他。因發了惡願，他死後在近部住所門下轉成了一條蛇，近部尊者開門時將它夾死了，又在門框上轉成了一條蛇，不久又喪命了。後在凳子下面轉成了一條蛇，結果又被凳腿壓死了。之後在上方(天棚)的綠板中轉成了蛇。(這條蛇)落到正在坐禪的近部阿羅漢身上，他的身體裂成了百瓣而圓寂了。

　　另有一位軟弱的老僧人經常受到眾人的欺凌，後來他念誦了七億遍瑪哈革拉心咒，臨終時發惡願說："我今生雖被眾人欺負，但願我來世投生為具有勢力(攝服一切)之人。"後來他轉生為新龍暴君滾波南加(他一生中殘殺很多人)。這是多哲欽尊者講述的。

　　據說東方有位大官名叫瓦多，他與革蒙的蔣揚夏巴結仇多年，爭斗不休，最後蔣揚夏巴也未能制服瓦多。瓦多死後，他的盲眼兒子瓦龍繼續與蔣揚雅巴作戰，最終瓦龍失敗了。後來瓦龍念誦了兩億觀音心咒，因臨終時發惡願而轉生為一個惡魔，在革蒙興妖作怪等。諸如此類的公案有許多。

　　因此，即使成辦一分善法也要發善願，正確回向，萬萬不能作顛倒迴向。所以說，此極樂願文是因易修、果易成的希有捷道。當今的人們也能夠修持此四因，如果修持則任何人往生極樂世界也沒有困難。往生後，無論如何下劣的人也絕不會因業力牽引墮入惡趣，因依靠阿彌陀佛強有力的發願力，最終只會成佛而不會退轉。因此，希望大家對此不應尋思觀察。否則會斷絕跟隨別人的疑惑者和具信心者的資糧，危險性極大。

　　一般來說，報身剎土。只有得地以上的聖者才能往生，化身剎土中也有諸如五濁泛濫，器情世界十分衰敗的剎土，此類剎土，雖然容易往生，但因它們是業力之地，所以很容易退轉。有些清淨的化身剎土中全部是大菩薩等器情世界十分圓滿，這樣的剎土，除了得地菩薩以外，其他人很難往生于此。

　　對于極樂世界來說，通過修持四因積累資糧及阿彌陀佛的願力也很容易往生。對任何一個(剎土)有信解則容易修成，修此法的人們都是對極樂世界有極大信心的，甚至在家人口中問好也說："願你往生極樂世界"(漢傳佛教常用的口語"阿彌陀佛")。如《普賢行願品》說："面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我即往生彼國已，現前成就此大願。"這是相互祝福的吉祥緣起，也是佛陀的加持力。如《入行論》云："如烏云暗夜，閃電極明亮，因佛威德力，世人獲福慧。"哪怕是念誦一句觀音心咒的善根也應當誠心發願："願自他一切眾生往生極樂世界。"從勝解行到佛果之間的一切修法全可包括在《普賢行願品》中。其中，初學者也應發願依靠凡夫身體修持往生極樂世界之因，往生後現前成就一切所願。

　　戊二、(思維剎土功德)分二：一、總說；二、別說。

　　己一、(總說)：

　　八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，

　　功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，

　　無上殊勝極樂剎。

　　往昔，世間自在王如來在俱胝年中為法藏比丘宣說八百一十萬俱胝那由他佛的所有佛剎之一切功德莊嚴。法藏比丘也都銘記于心，在五個大劫中觀想，並將所有剎土的莊嚴功德合而為一，發願受持勝過其它一切剎土，圓滿、殊勝、無上的剎土。之後于數劫中積累資糧，圓滿修成剎土，如今得已現前並名為極樂世界，願我們往生彼剎。即使是這剎土微小的殊勝功德，若廣說，則佛于數劫中也說不盡。在這里是為了令大家心生歡喜，積累資糧而略作宣說。

　　己二、(別說)分二：一、器世界的功德；二、情世界的功德。

　　庚一分三：一、大地的功德；二、妙樹的功德；三、水與花的功德。

　　辛一、(大地的功德)：

　　珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，

　　壓陷抬反富彈性，願生輕滑舒適剎。

　　由許多珍寶而成的大地無有高低不平之處，而是平坦如少女的手掌。無論從何處看都毫無凹凸，面積極其廣大，無邊無垠，無有垢染十分明淨，並且，以珍寶自身的光芒及阿彌陀佛身體的光芒照射在地上面而光閃閃。又不是象石頭一樣堅硬，而是落腳則會陷下四指深，若抬足則完全反彈回來，極為柔軟，僅以腳接觸也會產生無比的舒適感，猶如絲綢的軟墊一般所觸十分光滑，無有沉重感而是非常輕柔，願我們往生彼剎。

　　觀想到我們現在所在器情粗糙、痛苦自性的這個不清淨剎土後生起厭煩心，觀想寂樂功德之自性的極樂世界後生起無比歡喜心，以強烈希求心發願往生十分重要。

　　辛二、(妙樹的功德)：

　　眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，

　　彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音。

　　願生極為希有剎。

　　在這里，每一珍寶樹木都是色彩繽紛，每一顆樹木全是由金根、銀乾、琉璃枝、水晶葉、冰珠石瓣、紅珍珠花、瑪瑙果實七寶而成。有些是由一種珍寶組成或兩種、三種等而成，各不相同。此樹也是依靠阿彌陀佛的福德力和自己所積的福德力所致的增上果，能如願滿足自己心中所想的一切所需。寶樹的邊緣由許許多多的羅樹(達拉樹)圍繞，由樹葉冠冕等各種珍寶飾品和上品錦緞、種種果實及眾多珍寶瓔珞嚴飾。樹上有不是惡趣的旁生，而是阿彌陀彿幻化的各種鳥類如好聲鳥、布谷鳥、杜鵑、鸚鵡等如海螺般純白、如松石般碧藍、如珊瑚般鮮紅等形形色色、見而悅意。它們發出如琵琶聲般悅耳的妙音，令人一聽便心神安謐。鳴唱深廣的妙法歌，讚頌三寶的功德等傳出各種各樣的聲音，從而剎那間可息滅心中的迷亂分別念，產生無比安樂的感受等。所以，願我們往生到如此極為希有的剎土中。

　　辛三、(水與花的功德)：

　　眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，

　　七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，

　　蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，

　　願生極其希奇剎。

　　極樂世界因天樹達瑪拉、沉香、漢香、蛇心栴檀等香樹的樹根浸在水中而使河水妙香撲鼻，又因遍布金沙而遠離泥污，毫無聲息地緩緩流淌。本性清涼、味甘美、形相輕、所觸柔軟、無垢(無臭)、色淨、若飲不傷腹、不損喉具有八種功德的眾多河流被千姿百態的鮮花覆蓋，河畔有天鵝、黃鴨、丹頂鶴等競相嬉戲，那些水深達十由旬、百由旬到千由旬。同樣，甘露自性的諸浴池也是由七寶階梯及紅珍珠等寶磚圍繞；可順利進入浴池，如果能沐浴一次，則自相續中便可生起殊勝禪定。浴池的外面四周鋪遍了天界的青蓮花、蓮花、睡蓮、白蓮等，並具芳香果實的鮮花，面積可達一由旬等。所有的蓮花都發射出無量的光芒。每一光端都有無數化身佛嚴飾，他們前往佛未出世的其它剎土中饒益眾生。因此，願我們往生極其希奇具有文娛的極樂剎土。

　　庚二、(情世界的功德)：

　　無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，

　　怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，

　　願生極其安樂剎。

　　在極樂世界中連八無暇、三惡趣的名聲也不會聽聞，更何況說真正感受那些痛苦呢？既無貪心等三毒、五毒煩惱，也沒有由煩惱引起的殺生等惡業。在此剎土中，因集諦業惑產生的四病患、八萬男女魔、盜竊掠奪的怨敵、財食貧困缺乏、相互發生戰爭砍殺等一切痛苦的名聲也未曾聽過，何況真正出現呢？願我們往生如此極其安樂的剎土。

　　無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，

　　諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，

　　五眼五通悉具足，願生無量功德剎。

　　在極樂世界中甚至連惡業所感的女人之名也無有，所以，沒有從不淨母胎中降生的。一切出生都是從蓮花苞中幻化降生，並且所有的身體無有大小、美丑等之差別，皆具有金黃色，頭上頂鬘等妙相隨好嚴飾，因具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通五通，所以于一剎那間便可前往俱胝那由他剎土，現見一切剎土，聽聞彼處的一切粗細聲音，了知那里一切眾生的心相續。具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼五眼，而無有自他之想，並具有慈愛、憐憫一切眾生的慈悲心及陀羅尼辯才等如海的智慧，因獲得了禪定力而心如山王一般等具無量功德。願我們往生具足無量功德的剎土。而對五眼之功德未引用過多教證。

　　自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，

　　無勤任運所需成，無有你我無我執，

　　所欲供云手掌生，行持無上大乘法，

　　願生諸樂之源剎。

　　這里有不是通過辛勤勞作建造而是由福德力自然顯現、由各種珍寶組成的成百上千層殿宇所嚴飾的無量宮。衣物、飾品等一切所欲受用也僅以意念便可出現，不需勤作，一切所需任運自成，心滿意足既無有說你的我的，也無有人法我執。因此，我們應當對需要歷盡積累守護增長痛苦現有的家室及財物等生起厭離心，發願往生極樂世界。心中所想的一切供云也僅以意念便出現在手掌中，一剎那也能積累廣大的福德資糧。

　　在這里(娑婆世界中)雖然想要積累福德，但因往昔的業力所致供品極少，在極樂世界沒有任何扶親滅敵、經商務農等事，所有眷屬全部是享用無上大乘正法的。《白蓮花經》中說："(極樂剎土)遠離聲聞緣覺。"《彌陀經》中也說："淨除聲聞。"在極樂世界中無有墮寂滅一邊的聲聞緣覺，遍滿了變為大菩薩的聲聞阿羅漢及一來大菩薩(一生中成佛的菩薩)。這里沒有不可思議的死亡等。因此，願我們往生于身心安樂、諸功德之源的極樂世界。

　　香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，

　　悅意色聲香味觸，受用以及供云聚，

　　雖無女人眾化身，供養天女恆時供。

　　此外，上午從四方飄來的香氣芬芳的風吹動那些樹木時，就會降下相當于站立七人身量許的妙花雨，令人產生舒心悅意之感。以前枯萎的花被風一掃而空，鮮花又如前一樣鋪遍大地，晝夜各降三次花雨。在那里也有許多為大地功德所裝飾且賞心悅目的寂靜處。

　　所有的樹木、蓮花、河流中恆時生出悅意而美麗的色法、動聽的聲音、芬芳的香氣、甘美的味道、柔軟的所觸等以及一切受用供云聚。雖然無有不清淨的女人但卻有佛陀幻化的天子天女眾和七千七千等許許多多的供養天女，她們恆時以各種供品供養每一位菩薩。

　　欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，

　　具眾錦緞被墊枕。

　　想安住時僅僅意念便可出現珍寶無量殿；想睡覺時僅意念就會出現美妙的珍寶座，其上有天界棉布等色彩斑斕層層絲綢錦緞被墊枕等臥具。

　　鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，

　　不欲之時即不聞，

　　想聽的時候，幻化的百靈鳥(梵語為加蘭陀鳥)等鳥類的鳴唱、樹被風吹動的聲音、河流的妙音以及空中傳出天人的樂器聲等都會發出宣說三寶、十地、十波羅蜜多等妙法的音聲。聽後不離隨念。假設想入定坐禪等而不想聽聲時，則任何聲音也不會傳入耳中。

　　彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，

　　願生如意所成剎。

　　那些甘露、池溪流也是隨自己的意願想熱就熱，想涼就涼，沐浴時水僅沒過身體等，水的多少也隨各自的要求而現。願我們往生于一切稱心如意的剎土。

　　戊三、(思維主尊功德而發願)：

　　彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，

　　願于此間承侍彼。

　　在此極樂剎土中的圓滿正等覺阿彌陀佛，其壽量無法衡量，于不可思議無數劫中不趣涅槃而住世。願我們于此期間在佛陀身邊恭敬承侍。

　　一旦佛陀趣涅槃，二恒河沙數劫中，

　　教法住世之時期，不離補處觀世音，

　　願于期間持正法。

　　因為極樂世界是化身剎土，所以一旦阿彌陀佛色身示現趨入寂滅的法身界中，之後其教法證法在二恆河沙數劫中住世，爾時阿彌陀佛的繼承人是法太子觀世音菩薩，願我不遠離他並能于此期間繼承、護持、弘揚教法證法。

　　黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，

　　爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，

　　願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，

　　俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，

　　以不忘總持持法。

　　其住世期圓滿時，在黃昏時分其佛教正法隱沒，到了次日黎明之時，法太子觀世音菩薩現前成佛，佛號勝光妙聚王。爾時，願我供養、侍奉他並在其前聽聞、受持、宣揚正法。勝光妙聚王佛壽量長達六百六十萬俱胝那由他劫之久。願我那時恆常恭敬承侍供養他並能以不忘陀羅尼(總持)受持一切正法。現在我們不能對他人講法制造違緣而應成辦順緣。如果自己也能銘記此《極樂願文》及一句以上的法義，那麼未來也可獲得不忘陀羅尼。

　　涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，

　　俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。

　　爾後大勢至成佛，佛號堅德寶聚王，

　　壽量教法等觀音，願于期間恆承侍，

　　供品供養持諸法。

　　彼佛(勝光妙聚王佛)示現涅槃後，其教法住世六億三十萬俱胝劫，願我能于此期間受持一切正法並且恆時不離其繼承人大勢至菩薩。爾後，大勢至菩薩成佛，佛號堅德寶聚王，他的壽量教法(住世期)全部與觀世音菩薩相同，願我于此期間也能恆時承侍供養彼佛(堅德寶聚王佛)並受持佛教一切正法。這些在《大悲白蓮花經》中有廣述，若有興趣可參閱。

　　戊四、(發願自己最終成佛)：

　　願我壽命盡立即，于彼剎或他淨剎，

　　獲得無上正等覺。

　　之後，願我住在極樂世界的壽命一旦完竭之時，以從前圓滿的福慧資糧而立即在極樂世界或其他清淨剎土中獲得無上圓滿正等覺的果位。

　　成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，

　　化身無數引眾生，無勤任運利有情。

　　成佛之後也與怙主阿陀彌佛一樣，眾生僅以聽聞名號就能令相續成熟解脫，具有不可思議的功德與智慧，幻化出無數化身以不可思議的大悲事業引導十方眾生等，無勤中恆時以周遍任運的方式饒益無量無邊的有情。

　　這以上已宣說了往生極樂世界的第四因--回向發清淨願。

　　見此痛苦輪回牢獄後，深深生起厭離善緣眾，

　　若以喜心向往清淨剎，願佛對此心願作證人。

　　第四因--發清淨願終

　　《彌陀經》中主要宣說往生極樂世界的第一因，即再三觀想阿彌陀佛。《無死鼓聲經》中宣說了觀想彼剎器情世界的所有功德，發願獲得此等功德。這些極為重要。此論非常易懂，所以在家男女們在念誦時心不能散亂而應專注在詞義上，口中念誦詞句的同時心里要發願。

　　對于極樂世界中的安樂受用自己也要參看極樂世界唐卡或聆聽上師講解時看極樂願文的詞句是否明白了，並銘記于心中，這是極為重要的。甚至僅僅了知而憶念極樂世界的一朵花或那些鳥類的功德，也可清淨意障並積累廣大福德。因為這些都是阿彌陀佛的願力與福德力所形成的，所以與觀想真佛的功德無有差別。

　　一般來說，(大多數凡夫人)如果聽到某處有一個美麗安樂的地方就會十分向往，再三詢問那里的情況。對于宣說了極樂世界的幸福安樂受用的諸多功德，則毫無興趣。毫不羨慕也不知道詢問彼剎情況的這些人實在太愚痴了，他們已經步入了可怕的歧途。看看現在，有的人聽到別人說"在一隱蔽地方有許多飲食"的話，于是舍棄自己一切資具立即前往，結果白白地空跑了一趟而一無所得，最後垂頭喪氣、十分沮喪地返回來。任何(聖者)也未說過不需積累一分資糧而不舍肉身往生清淨剎土的。我們無需對極樂世界的有無產生懷疑，也不需歷經艱辛便可往生，往生後不需返回。如今我們毫不費力地精進積累資糧，可以發願往生，則無有艱辛便可抵達極樂世界並享受究竟的幸福安樂。

　　丙二、(念佛利益)：

　　善逝壽量及福德，德智威光皆無量，

　　法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。

　　祈禱從即生起便可獲得持佛名號的加持，如前所說善逝無量光身壽的無量功德，(阿彌陀佛)于許多大劫中積累如海的福德智慧資糧，而具足了因二資的無量功德、果十力四無畏等如海的無量斷證功德；五智等智悲力的無量功德；見無違逆、勝過他眾的廣大福德、威光無量等色身的功德；四身五身任運自成的無量功德。

　　何人持誦您名號，除非往昔業異熟，

　　水火毒兵夜羅剎，佛說諸畏皆可救。

　　以信心專注隨念此等無量功德之後應持誦其名號，持誦其任何一種名號都可以：法身無量光佛，怙主阿彌陀佛，因其壽量智慧不可估量，所以也稱為出有壞。男子女人等何人持誦善逝您的此等不同名號並且毫無懷疑地祈禱，這些人除非是往昔惡業的異熟果暫時成熟不可避免以外，其它的違緣障礙的損害諸如水、火、毒、兵器，羅剎、夜叉等一切怖畏皆能救脫，這是大能仁在《無死鼓聲經》中說的無欺教言，對此應深信不疑。我觀想根本上師等一切皈依處總集為您的身中，以"一切所作您盡知"的信心受持(心中意念)您的名號，並且口中念誦，身體恭敬頂禮，誠心祈禱您救脫暫時的一切怖畏及究竟生死中有的所有痛苦，前面回向支中所說的暫時諸利益以及此處所講的遣除壽障等。

　　總而言之，願今生來世時時刻刻中身語意與法相應，息滅修法的一切違緣，如意成辦順緣，最終往生極樂世界後成佛等，祈禱您加持賜予今生來世(生生世世)中吉祥圓滿的善妙。思維後應發願。如是憶念佛的功德後生起信心功德極大。如《因緣品》云："何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。"

　　我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦。

　　吉祥圓滿祈加持！

　　在如今的末法時期，內外的畏懼(違緣)非常多，祈禱世間的大力天神等其他任何方法也難以救護，沒有比祈禱一切皈依處的總集圓滿正等覺阿彌陀佛更殊勝的了。尤其是邊鄙邪教泛濫猖獗之時，出現了許多惡物、惡咒的危害，如果祈禱阿彌陀佛，這些根本不能損害到自己。這是上師聖者的口傳教言，望大家切切莫忘，銘刻于心。《日藏經》中說："有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱然破戒心煩亂，彼亦定能趨涅槃。"即使墮入劫末熊熊烈火之中，若祈禱佛陀，則不會被焚燒，甚至從地獄火中也能解脫，何況說一般的火災？

　　從前，許多商主去海洲(取寶)，途中一條大鯨魚劫持住船只不放。這時有些人祈禱世間神等。其中一位居士商主知道如果祈禱佛陀則可解脫怖畏，便對大家說："(諸商人)頂禮佛陀吧。"結果鯨魚松開了船只，他們順利地到達了目的地。那條鯨魚因聽到了佛號，死後轉生到了天界中。

　　以信心皈依佛的人，毒蛇大黑龍的毒氣也不能損害他。這方面的公案有許多：聽說一個人晚間行路，在途中休息時將盤臥在地上的毒蛇誤認為是一段木頭而坐在上面。這時毒蛇準備害他，他祈禱至尊度母而幸免于難。

　　不共戴天的仇敵投以兵器時，如果憶念佛陀則不會被兵器所傷，並且敵方的兵器將折斷；如果憶念觀世音菩薩，那麼怨敵的兵器會散落；若祈禱鄔金蓮花生大士，則劊子手將驚恐失措，兵器落地。

　　許多經中宣說了如若受皈依戒則何時也不會被兵器擊中等：

　　有一次商人們在一個地方設營居住時，一個凶猛的非人夜叉興妖作怪使黑風四起，諸商人們不知所措，後來祈禱佛陀。佛陀剎那間便降臨那里，解救了他們。

　　一個名為黑珠內的夜叉在牧區地方坑害百姓，向人們收取他們的兒子來吃。(人們要向它交稅般地將兒子交給他。)輪到一對夫妻，他們要將唯一的兒子用來交稅，因那位母親皈依圓滿正等覺佛陀。佛陀知曉後瞬間降臨到那里為夜叉宣說正法使它皈依。施主將食物與兒子帶到夜叉面前時，它拿起食品，將那個孩子送到世尊手中。世尊將孩子遞到施主手里，使他也解脫了危難。

　　佛陀的化身巴拉哈馬王使許多商人從羅剎洲中獲得解脫等。

　　皈依祈禱佛陀，能救脫野人的怖畏：從前，一戶人家去參加節日宴會時，借了別人的一件衣服，結果弄丟了。她讓一個跛足老裁縫縫紉，因擔心裁縫被自已的丈夫發現，于是將他裝在一個口袋里，晚上放在室內深處。這時，來了一個盜賊，取出她家中的袋子背走了。路上他覺得袋子特別沉重，暗想：這個袋子里一定全是珍寶。繼續向前走。走著走著，老裁縫在里面撒尿，漏到了袋子的外面。盜賊正好看見月亮升起。他又想，從月亮升起漏水這一點來看，這袋子里一定有水飲珍寶。到了一處森林中，他打開袋子一看，里面竟然是一個跛子老人。所有的盜賊(氣極敗壞)，準備殺他。老裁縫非常害怕。他立即皈依佛陀。佛陀瞬間便降臨到那里調伏了野人們。(此例于《百業經》第十三跛子公案中有廣述)

　　救脫野獸等之威脅也同樣有公案：一個小女孩去采花，那里有一頭吃人的狂象，準備吃她。她驚恐萬分，馬上祈禱度母，結果狂象對女孩生起歡喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍並帶到城市中。人們甚感希奇，都說："這個凶猛的狂象都能這般恭敬承侍，這個女孩一定是具廣大福德之人。"後來她成了國王的王妃。

　　一個叫勒滾秋嘉的獵人，赤身裸體，從一棵樹後，準備暗中向獐子射火箭，這時一個人熊從後面走過來把他壓在下面搓揉，他知道念誦蓮師遣除違緣的祈禱文："虎豹熊羆及毒蛇，曠野險隘猝相逢，意勿疑豫敬祈請，我與勇猛護法俱，驅除毒有情無疑，祈請鄔金蓮花生，遂欲賜成願加持。"祈禱蓮師救護，結果人熊放松下來，呆了一會兒就從他身上緩緩下來了。僅用眼角看了一下便逃走了。有許許多多此類公案。

　　救脫被國王懲罰之難，許多經論中說：如果祈禱佛菩薩則可從囹囫中得解脫。聽說在莫涅地方(四川康定縣和道孚縣一帶)的一個老盜賊，紅軍入藏的時候他入獄並判了無期徒刑，手腳全部帶上鐐銬，被投在十分恐怖的牢房中，因他念誦《遣除違緣祈禱文》而未感受悲慘的苦痛。一天，他感到所有的手銬腳鐐好象都自然解開了，他想：這是怎麼回事？一看，果然解開了。這時鐵門也自動打開了，一位身著白衣的人喊他："你不想走嗎？"他想：在光天化日之下，別人會看見吧。但他仍戰戰兢兢地(跟著那人)逃出牢房。路上雖然遇到了許多人，但他們誰也沒有看到他，他順利地回到家里。所以，若祈禱阿彌陀佛及其化身，則今生也可獲得加持，現世現報。

　　此外，(有則公案)：勝光王有一個相貌丑陋具有諸多噩兆的女兒，後來嫁于別人為妻。那家人也不敢讓她露面，把她藏在一房子里鎖上門。她十分悲傷，祈禱佛陀。佛陀親自降臨，身體放光而打開了房門，她一見到佛的身體，自身的一切惡業異熟果都得以清淨了，變成了美如仙女一般。

　　尤其當今是以忿怒法不能調伏而是以寂靜法方可調伏的時代。所以，以慈悲眾生的方式使他們皈依，則沒有以此不能調伏的鬼神，特別是突如其來的壽障疾病非常多。因人們毀壞行十善的戒律而勤造不善業，以致于天人與非天之間也經常發生戰爭。因人類無有善法而天人就會慘遭失敗。非天得勝後便會向欲界人間散發毒氣，導致二十一種不同的妖病等十分流行，到處煙霧瀰漫，狂風大作，灰塵飛揚，其中有許多極其微小的昆蟲，散布到人們的頭髮尖以下，腳趾端以上(遍滿全身)，引起各種瘟疫傳染病，致使經常發生暴死。如今大多數難以辨認以藥物無法療愈的疾病等多屬于此類情況，若祈禱阿彌陀佛對此也定有利益。這在《無死鼓聲經》及《長壽陀羅尼經》中都有廣述。

　　據說從前，許多婆羅門患了一種病，全身傷痕累累。他們對著一尊度母石像祈禱，結果從度母佛像的指尖上流出水滴。他們飲了這水，並用水沐浴了身體，最後病痊愈了。有許多公案。

　　如是僅僅祈禱也獲得加持是指毫無懷疑地祈禱，而並非是指對于懷疑者而言可速得如此加持，此理前文也已宣說。持誦名號而祈禱者，暫時可獲得利益，最終往生極樂世界。如經中云："自此向西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼剎。"因此精進念誦"頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛""祈禱阿彌陀佛尊，加持往生極樂剎"意義極大。

　　丙三、(發願順緣--以諦實語、陀羅尼咒加持)：

　　願以佛所獲三身，法性不變真實諦，

　　僧眾不退之加持，成就所發之大願。

　　總的來說，如上所述若真有廣大的資糧則可實現所發之願。得地的聖者們如何發願皆可成就；具有清淨戒律的人以及依靠殊勝福田或以清淨殊勝的意樂發願也容易實現。如果自己沒有這樣的力量，那麼依靠三寶的能力和加持力，誠心祈禱並誦諦實語，則三寶不會欺惑我們，依此加持力，必定能成就自己所發的宏願。因此，願已獲得了法、報、化三身的佛寶等同于法界虛空般的加持；法性真如何時也不會改變真諦之自性法寶的加持(如《寶性論》云：往昔如何後亦然，無有改變之法性。")；聖者僧寶相續中的證悟功德，魔等誰也不能使之退失的宏願的加持，願以此(佛法僧三寶)真實諦之加持力無有阻礙、稱心如意地成就我上面所發的許多大願。念誦上面的那些發願偈時，如果能夠憶念此論諦實語的意義，那是最好的了。自己念誦諦實語的同時要觀想：佛菩薩們也以金剛語說："願你的一切願望如是成就。"之後應心生歡喜。這樣的話，對實現願望不需要產生懷疑。

　　誦："頂禮三寶"及陀羅尼咒："達雅塔，班則智亞阿瓦布達呢意娑哈。"這是願五根完全得以清淨的增變咒。其咒語之意義于此未宣說。頂禮增倍咒："納麼瑪則西日耶，納麼色西日耶，納麼厄達瑪西日耶娑哈。"咒義為：頂禮妙吉祥，頂禮善吉祥，頂禮勝吉祥。"娑哈"為願成就所願之義。這些咒語是善逝如來所加持的殊勝陀羅尼咒。因此，我們若念誦，則是增上諸多善根、成就所願的方便法。

　　實修法：專心致志隨詞句憶念意義，並念誦"與我結緣者……成就所發之大願"三遍。之後念誦龍樹菩薩的極樂願文，大班智達羅桑秋堅的極樂願文，宗喀巴大師的極樂願文，果仁巴大師的極樂願文，智悲光尊者的極樂願文等。這些都是得地的聖者所造的願文，具有極大的加持力，因此若念誦也有很大意義。不要執為這是宗派不同的念誦法。念誦儀軌上沒有宗派的分歧，我們禁忌造惡業不應忌諱修善法，之後念誦《普賢行願品》。

　　如此明觀福田時再三觀想阿彌陀佛及極樂世界，盡量積資淨障，以利他的善良意樂發菩提心，以強烈的希求心猛厲發清淨願祈禱。在家男女們也應當歸納總結而理解此往生極樂世界的四因。在家出家所有的人都應將其作為一切修法的根本。

　　如今末法濁世的眾生積累了深重數多的佛制罪和自性罪，以此將墮入惡趣之中。如佛陀取了少許塵土放在指甲上說："從惡趣轉生到善趣的眾生數量就象這(指甲上的微塵)一樣，從善趣墮入惡趣的眾生則多如大地的微塵。"所以說，此法門是顯宗的捷道，很容易成就。

　　當今的人們勤奮修持沒有不能成就的。尤其是喬美仁波切所造的此殊勝願文，以及無等華智仁波切舉行極樂法會的傳統，為如今我們這些人創造了切合時宜的法緣。通過這種方式可使不可思議的眾生往生極樂世界。大慈大悲的傳承上師們再三親口承諾："在此極樂法會中精進修持的所有人如果不能往生極樂世界，圓滿正等覺佛陀和我等已欺騙了你們。"因此，我們應當對佛語、上師的教言生起誠信，通過此極樂法會努力成辦自他利益。生于濁世末期，如果有一使我們不必墮入惡趣往生清淨剎土的捷徑，卻仍不肯精進修持的人真是沒有心了。

　　本來，能夠聽聞、修持珍寶般的經論之義也一定是往昔的宿緣及積累福報的結果。因此，應生起無比的歡喜心，誠如所謂："罪業深重的人當中算是有福報的人了。"《彌陀經》云："若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。"

　　所以，在講聞此極樂願文上，理應下一番功夫。為諸在家人傳講時，如果不願意從字面上講解，則可以概括方式將四因歸納為科判而詳細傳講業因果引導，這一點十分重要。為了令大家獲得佛菩薩的加持、生起誠信，每天可適當穿插講一些簡略的公案故事。本來此願文非常易懂，對于稍有智慧的人來說，對頌詞不作解釋也很容易理解，但為了使那些實在無法理解的人能夠隨詞句憶念其義，于此文字意義作了兩方面講解。

　　我造此論時並未著重于措詞上，而盡量讓在家人以上易懂。公案故事與佛經中的記載在詞句上稍有不同，只因我是摘錄部分而寫的；引用的那些教證多數是根據自己背誦、記在心中的而寫下來的，其意義上沒有相違，但如果題目與教證原文有出入，則希望不要責怪，予以修改即可。我想，此論遵照無等華智仁波切等諸阿闍黎的口傳，因此具有直接的耳傳加持。

　　結文：

　　如是能仁教法之樂園，裝飾賢妙願文之蓮花，

　　以吾慧日令其已綻放，如我愚者歡喜取此飾。

　　驚濤駭浪輪迴之大海，為業煩惱狂風所吹動，

　　眾生航船入老鯨魚口，了知此情當依不放逸。

　　以如皎潔皓月之光聚，極樂世界讚文之甘露，

　　為苦熱惱所迫難忍者，欲求喜樂清涼生定解。

　　壽命飄搖不定如閃電，瀕臨隱沒中有黑暗中，

　　仍不知曉妄想常久住，懈怠者為死主繩所縛。

　　身著四因日月光白衣，見無死剎歡喜露皓齒，

　　大悲之主疾步來迎時，黑色死主老翁極羞澀。

　　罪苦愚痴睡眠至今日，愚為夢中美女屢引誘，

　　能王樂器妙音喚醒彼，此時喜看解脫之舞蹈。

　　信心不退不求輪迴法，善惡業果視為生命想，

　　于佛教言生起真定解，如是之人邁近清淨剎。

　　生于末劫遠離聖怙主，陷入惡友怨敵詭計中，

　　業惑魔女媚眼睨視等，此等之時以持佛號救。

　　佛教將為散亂瑣事毀，為不知法理惡業擔累，

　　縱然廣聞卻忘思維義，雖講數多卻乏修功德。

　　未經詳察如我瘋行者，所造之論無有美滋味，

　　然以佛經口傳百味精，拌入清淨意樂食品中，

　　獻給貧愚老母諸有情，略微思考還債報恩德。

　　松解詞藻詩學腰帶故，定遭諸歌舞者譏竊笑，

　　若有凡夫意根迷亂法，具慧長老大德前懺悔。

　　未雜愚者分別欺詐語，未貪自享寂樂味一邊，

　　智慧方便印持此善根，迴向成就弘法利生業。

　　諸眾老母往生極樂剎，本人跟隨文殊菩薩尊，

　　願意步入三有虛幻城，祈願于此不生畏懼心。

　　佛教夕陽已落于西山，愚眾星宿黑暗中狂笑，

　　僅以悅耳佛號細妙音，願除當今濁世諸傲慢。

　　天眾聖者彈奏妙樂器，人類手捧十善之鮮花，

　　增上所需受用喜樂緣，願息疾疫饑饉刀兵劫。

　　佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，

　　願以講辯著之三事業，興盛佛教喜宴增吉祥！

　　此喬美仁波極樂願文之注疏結合舉行極樂法會的方式而造，遵照大恩上師口傳引導，以教證嚴飾，誰人閱讀都會感到易懂。比丘羅桑曲杰扎巴或索南曲智于宗薩寺隨意而撰寫，此善回向眾生，願彼等往生極樂世界！

　　譯于色達喇榮五明佛學院

　　公元二000年九月九日

　　吉祥圓滿！